試論《后漢書》“云臺二十八將”的形象塑造

許云瀚

內(nèi)容摘要：“云臺二十八將”是一個富有特色的人物形象群體，與前代史書所塑造的開國功臣形象不同，《后漢書》把他們塑造成忠厚質(zhì)樸，深受儒家思想文化影響的儒將形象，表現(xiàn)出編撰者獨特的歷史觀和價值觀。在描寫這一群體時，《后漢書》對相關(guān)故事情節(jié)的安排較為平淡，但采用的描寫技巧卻豐富多樣。從文學發(fā)展的宏觀角度看，《后漢書》對于“云臺二十八將”這一群體形象的塑造繼承了史傳文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟發(fā)了后代小說的演繹創(chuàng)作，具有重大的史學意義和文學價值。

關(guān)鍵詞：《后漢書》 云臺二十八將 范曄 人物形象

“云臺二十八將”是東漢的開國武將群體。根據(jù)《后漢書》的記載，漢明帝時“追感前世功臣”[1]，所以圖畫二十八將于南宮云臺以示紀念，“云臺二十八將”以此得名，這也成為東漢開國功臣群體的一個代名詞。歷史上相似的做法也有很多。比如漢宣帝時就曾圖畫功臣于麒麟閣上，人稱“麒麟閣十一功臣”;唐太宗也曾圖畫功臣于凌煙閣上，號稱“凌煙閣二十四功臣”。《后漢書》在《朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》最后專門為其列了一個名單，書上記載的二十八將分別是：鄧禹、吳漢、賈復、耿弇、寇恂、岑彭、馮異、銚期、王霸、任光、李忠、萬休、邳彤、劉植、馬武、劉隆、馬成、王梁、陳俊、傅俊、杜茂、朱祐、祭遵、景丹、蓋延、堅鐔、耿純、臧宮。在歷史上，“二十八將”與劉秀一樣多起自南陽、潁川地區(qū)，他們多有仕宦經(jīng)歷，有的還是豪族大姓，在地方上有一定勢力，其中有些將領(lǐng)與劉秀還是親朋故舊。這些人物為東漢開國立下了汗馬功勞，并且與開國皇帝劉秀關(guān)系密切，也有研究者稱之為“東漢初年軍功階層”[2]。

一般情況下，面對特殊的人物群體，史傳文學都會采取列專題的手法進行敘述。比如《史記》的《游俠列傳》，《漢書》的《貨殖傳》等等。但是“傳之為體，大抵相同，而述者多方，有時而異。”[3]“云臺二十八將”的相關(guān)傳記并沒有像其他傳記一樣單獨地列出一個標題或一個章節(jié)，而是讓相關(guān)人物故事分散于《鄧寇列傳》《馮岑賈列傳》《任李萬邳劉耿列傳》等八個列傳中。盡管傳記分散，根據(jù)《后漢書》的行文脈絡(luò)以及后文單列的名單，“云臺二十八將”可以稱之為一個重要的形象群體，而且《后漢書》之前的史書也往往有把各個開國功臣合并為一個群體的習慣，為之制表排序。之前的研究者在對《漢書》和《后漢書》的人物形象進行研究時，多把注意力放在史書里的儒士形象、女性形象、西域形象等等，或者寬泛地討論《后漢書》的文學價值和寫人敘事藝術(shù)，卻沒有重點關(guān)注東漢初年“云臺二十八將”這一特殊群體人物形象的塑造，所以這一文學形象群體的研究還有很大研究空間。對其進行研究，可以發(fā)現(xiàn)《后漢書》獨特的文學性與藝術(shù)性，以及范曄自己的價值觀和歷史觀。

一.儒家思想影響下的開國將領(lǐng)

“云臺二十八將”這一群體形象最主要的特征是深受儒家思想影響而且性格忠厚。正是因為受儒家思想影響較深，這一群體才能忠誠可靠，不懷二心。這種現(xiàn)象也與時代環(huán)境有關(guān)。在漢武帝時，儒學在百家之學中的主導地位就已經(jīng)徹底確定，而且又開始了從“由功臣占主導地位和功臣子占主導地位……向‘賢臣政治的歷史轉(zhuǎn)變。”[4]所以推崇儒家，講究通經(jīng)致用的思想由此一直影響到西漢末年的社會和政治格局。

受這種思想潮流影響，“云臺二十八將”多受過儒家教育，能通一經(jīng)或幾經(jīng)，有良好的儒學素養(yǎng)和文化修養(yǎng)。所以“云臺二十八將”也大都以儒為本，衷心拱衛(wèi)皇權(quán)。比如書內(nèi)記載“二十八將”之首鄧禹“年十三，能誦詩，受業(yè)長安”;馮異“好讀書，通左氏春秋”;耿純曾“學于長安，因除為納言士”。馮異還曾給李軼寫勸降信，中間多用駢句寫作，而且運用了大量典故，顯得文采盎然。清代的趙翼在《廿二史札記》也注意到了這種現(xiàn)象，他提到：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴，至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風會不同也。”[5]可以說，開國將領(lǐng)自身常常把自己視為儒家人物而不是軍隊將領(lǐng)，顯示出一種身份認同和價值認同。這種現(xiàn)象顯然與西漢重視經(jīng)學，提倡儒家價值觀的社會現(xiàn)實有關(guān)。就連光武帝自身也是如此：“光武少時，往長安，受《尚書》，通大義。及為帝，每朝罷，數(shù)引公卿郎將講論經(jīng)理。故樊準謂帝雖東征西戰(zhàn)，猶投戈講藝，息馬論道。是帝本好學問，非同漢高之儒冠置溺也。”[6]東漢開國武將尊崇儒學的形象描述與西漢開國功臣群體的描述迥然不同。根據(jù)《史記》和《漢書》的描述，除了蕭何與曹參是主吏和獄椽，共為一方豪長，西漢其他的功臣元勛多來自社會中下層，并且來自于各個職業(yè)。比如樊噲是以屠狗為事，夏侯嬰是沛廄司御，周勃則以織薄曲為生，常在喪事上吹簫。而《后漢書》著重描寫踐行儒家倫理的忠臣良將，一方面是因為這些人活躍在當時的歷史舞臺，歷史環(huán)境與秦漢之際不同，另一方面顯然也是由史書本身的性質(zhì)所決定的。因為“夫天下善人少而惡人多，其書名竹帛者，蓋唯記善而已。故太史公有云‘自獲麟以來，四百余年，明主賢君、忠臣死義之士，廢而不載，余甚懼焉。”[7]史傳文學擔負著傳遞正確價值觀的任務(wù)，所以范曄筆下的開國功臣也就成了儒家倫理的實踐者和宣揚者。

在這種儒家價值觀的影響下，“云臺二十八將”大都性格謙遜樸實，對皇權(quán)絕對忠誠。事實上，《后漢書》在對這一群體的人物性格進行描述時，最常用的詞語就是“忠厚”、“質(zhì)樸”。吳漢是“質(zhì)厚少文”，臧宮是“謹信質(zhì)樸”，任光是“少忠厚，為鄉(xiāng)里所愛”。這些詞語都十分類似。而且“云臺二十八將”還十分謙遜，面對封賞多推辭不受。寇恂就曾盡散家財于朋友、從吏，并且說：“吾因士大夫以至此，豈可獨享之乎！”事實上，“云臺二十八將”這一形象群體的塑造最大的問題就是流于臉譜化、概念化、扁平化。這種描述方式可能與編撰者范曄個人經(jīng)歷和思想追求有關(guān)。范曄祖父范寧為東晉經(jīng)學大家，范曄誕生于儒學氛圍濃厚的家庭。他自述撰寫《后漢書》的目的是“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”[8]，所以他注重表現(xiàn)自己為皇權(quán)服務(wù)的“忠臣觀”，同時展示他心中理想化的君臣關(guān)系。在這種思想的指導下，《后漢書》塑造了一批忠心耿耿、質(zhì)樸謙虛、與皇帝關(guān)系融洽的“儒將”形象，但同時也陷入了這種人物模式的窠臼之中，這是其缺憾之處。

二.多種刻畫人物的技巧

盡管“云臺二十八將”呈現(xiàn)出臉譜化傾向，但《后漢書》還是采取多樣的技巧對其進行刻畫，主要包括語言描寫，側(cè)面烘托，細節(jié)描寫和編者評價這幾種方式。首先，《后漢書》采用語言描寫，通過人物對白表現(xiàn)人物。人物對白包括將領(lǐng)與將領(lǐng)之間的對話，將領(lǐng)與皇帝的對話，將領(lǐng)與皇帝的往來書信等等。由于范曄指導思想的影響，文中著墨較多的對白都集中在將領(lǐng)與光武帝劉秀的對話上，很多將領(lǐng)的應(yīng)答都是為了襯托光武帝的雄才大略，表現(xiàn)對皇權(quán)的絕對服從。鄧禹在光武帝安集河北時前往投奔，光武帝問他是不是想做官，鄧禹表示不是為了僅僅謀一個官位，而且回答說：“但愿明公威德加于四海，禹得效其尺寸，垂功名于竹帛耳。”這里一方面間接地贊頌了劉秀，另一方面則表現(xiàn)了鄧禹高遠的志向與胸襟。在討伐巨鹿時，劉秀對李忠說：“今吾兵已成矣，將軍可歸救老母妻子，宜自募吏民能得家屬者，賜錢千萬，來從我取。”李忠則說：“蒙明公大恩，思得效命，成不敢內(nèi)顧宗親。”這里表現(xiàn)的依舊是李忠對劉秀的忠誠。書中還有很多類似的對話，都起到了顯示將領(lǐng)“忠厚”的作用。

其次，注意從側(cè)面烘托人物形象。側(cè)面烘托是文學作品常用的刻畫人物的方法，有時比正面描寫更能展示人物特征。《后漢書》在采用側(cè)面描寫時主要通過與皇帝的交往、對相關(guān)戰(zhàn)爭的記述、他人的評價、子孫后代的遭遇等角度表現(xiàn)人物。“云臺二十八將”均為武將，戰(zhàn)爭無疑是展示他們自身才華的最好舞臺。但是《后漢書》對直接戰(zhàn)爭的描寫比較簡潔，側(cè)重于對主人公將領(lǐng)戰(zhàn)前戰(zhàn)略安排的記述。而且在記敘戰(zhàn)略安排時，《后漢書》有一種常見的對比模式，即在當時主人公將領(lǐng)的意見往往與身邊大多數(shù)將領(lǐng)意見不同，但是依靠主人公的戰(zhàn)略計劃卻取得了勝利，由此凸顯“云臺二十八將”卓越的軍事才能。在寫馮異與隗囂的栒邑之戰(zhàn)時，其他將領(lǐng)都說“虜兵盛而新乘勝，不可與爭。宜止軍便地，徐思方略。”唯獨馮異認為栒邑對三輔地區(qū)有重要的戰(zhàn)略意義，不能放棄，主張“先據(jù)城，以逸待勞。”最終大破隗囂的軍隊，光武帝劉秀也下詔褒獎。而具體的戰(zhàn)爭過程《后漢書》則用寥寥數(shù)語帶過，只是記錄一下雙方的爭斗的事件，以及將領(lǐng)對于戰(zhàn)略的執(zhí)行。其中比較有特色的是對王霸相關(guān)戰(zhàn)爭經(jīng)歷的描寫。王霸在與蘇茂交戰(zhàn)時，“茂雨射營中，中霸前酒樽，霸安然不動。”將混亂的戰(zhàn)場與安靜的軍營作對比，這里形成了一種場景反差，就充分展示了王霸運籌帷幄，冷靜對敵的心理素質(zhì)。

除了通過相關(guān)戰(zhàn)爭表現(xiàn)人物，《后漢書》也經(jīng)常用他人的評價展示人物特征。他人的評價包含有很多種，例如敵方的評價、皇帝的評價、友方共事將領(lǐng)的評價等等。其中最富有戲劇效果的就是敵方的評價了。岑彭在進攻公孫述時，急速進軍，繞到延岑軍后，結(jié)果蜀地大為驚恐，敵方首領(lǐng)公孫述“大驚，以杖擊地曰：‘是何神也！”特別值得注意的是，《后漢書》在記述開國將領(lǐng)的事跡時，已經(jīng)開始用東漢盛行的人物品評的方法表現(xiàn)人物特征。例如書中記載賈復“事舞陰李生，李生奇之，謂門人曰‘賈君之容貌志氣如此，而勤于學，將相之器也。”這里用李生的評價表現(xiàn)出賈復才智卓越，異于常人。事實上，整部《后漢書》有很多地方都采用這種方式襯托人物，也從側(cè)面充分表現(xiàn)了漢代喜好品評人物的風氣。

《后漢書》在進行側(cè)面烘托時，又不把敘事只局限于主人公本身。由于東漢特殊的歷史原因，“云臺二十八將”不止代表他們個人，還是他們龐大家族的象征。所以在寫完每一個人物的故事后，作者的眼光又聚焦于主人公的子孫后代。“云臺二十八將”多注重對子女的教育，他們的后世多成為東漢的外戚家族或名門望族，范曄借描述這些后世繼承人的遭遇，又從側(cè)面烘托出這一群體的歷史意義和歷史形象，而且在這當中還潛藏著作者的因果意識。比如《后漢書》記載鄧禹的孫子鄧乾就娶了顯宗的女兒沁水公主;鄧禹的另一個孫子鄧騭借助妹妹和熹皇后鄧綏的地位成為權(quán)傾一時的外戚。而鄧騭的妻子又是另一位開國名將寇恂的孫女。由此“云臺二十八將”的家族與皇族形成了一個密切的關(guān)系網(wǎng)，這使得他們的地位不斷得到鞏固。與此相反的是西漢開國功臣家族的迅速衰敗。而東漢這些開國功臣家族的繁榮顯然是因為“云臺二十八將”所開創(chuàng)的良好家風。《后漢書》記載鄧禹“內(nèi)文明，篤行純備，事母至孝……有子十三人，各使守一藝。修整閨門，教養(yǎng)子孫，皆可以為后世法。”如果說前文表現(xiàn)的是鄧禹在政治和戰(zhàn)爭上的能力，那么這里表現(xiàn)的就是他在家庭中的家長形象。范曄通過寫這些開國元勛子孫后代的經(jīng)歷，又表達了只要謙遜、忠厚、對皇權(quán)忠誠，那么家族就會繁榮的思想。

再次，加入生活場景和細節(jié)描寫，使讀者從細節(jié)中窺見人物形象。《后漢書》比較注重生活小事和細節(jié)的描寫，這就彌補了人物塑造扁平化的缺陷。在描寫吳漢時，《后漢書》專門寫到“漢恒側(cè)足而立”，這就從一個小角度表現(xiàn)了吳漢對光武帝誠惶誠恐的敬畏心理。光武帝在征伐王郎時，行至饒陽，“時天寒烈，眾皆饑疲，異上豆粥。”第二天光武帝就對其他將領(lǐng)說：“昨得公孫豆粥，饑寒俱解。”后來走到南宮時又遇到大風雨，光武帝把車引入道旁空舍，這時候“異抱薪，鄧禹異火，光武對竅燎衣。異復進麥飯兔肩。”雖然這兩幅圖畫的中心依舊是光武帝，但是這里馮異和鄧禹已經(jīng)不再是南征北戰(zhàn)的將領(lǐng)，而是照顧光武帝生活起居的貼身管家;這時眾人也不再像是君臣關(guān)系，而像是相互扶持的朋友。這些平淡無奇的生活場景的描寫，反而勾勒出一幅溫暖的君臣群像，迥異于其他史書的記述內(nèi)容，令人耳目一新。

最后，編者會用直接評論的方法表現(xiàn)人物特征。中國的史傳文學多在鋪敘正文之余加入作者自己的評論和思考，傳遞出作者自己的觀點，這是中國史傳文學的重要特征。比如《史記》當中的“太史公曰”，以及《漢書》中的“贊曰”，都采用了這種方法。而在“云臺二十八將”每篇相關(guān)列傳的最后，范曄均附上自己的論贊，從性格、命運等多方面入手，點明這些將領(lǐng)能夠成功的因素，并且傳遞出自己對于“云臺二十八將”人生經(jīng)歷的思考和自己的態(tài)度，頗有獨到之處。這也使讀者能夠更深入地理解人物。

《后漢書》對人物的評述分兩種，一種是“論”，一種是“贊”。“論”放在每篇列傳的中間，有時最后也有，主要是對前面敘述過的人物做一個簡單的評述，同時起到分割文章的作用。比如在《任李萬邳劉耿列傳第十一》這篇人物較多的列傳當中，中間就插入了一段評論前文邳彤的話，表示了對邳彤戰(zhàn)略眼光的贊賞。而“贊”會在每篇列傳的最后出現(xiàn)，范曄會專門采用四言頌贊體，用一種類似《尚書》的偏古的風格對這篇講述的所有人物作一個簡單的概括，頗有文學色彩。相比之下，“論”比“贊”更清晰地傳達出了作者對所描繪人物的態(tài)度，替讀者概括出了人物特征。例如在評論吳漢時，范曄就直接點明吳漢的特點是“質(zhì)檢而強力”，準確貼切。而有時范曄在評述人物時，還會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對某些人物事跡進行更深的思考，嘗試揭露一些本質(zhì)原因，使讀者對人物的理解更深一層。比如范曄對耿弇的評述。（范曄在《后漢書》中為耿弇單列一傳，足見其重視程度）范曄在這篇列傳中專門提到了與耿弇一樣都平定過齊地的淮陰侯韓信，并且敏銳地注意到耿弇在平齊后就沒有大的戰(zhàn)功出現(xiàn)。范曄大膽地猜測這個原因是“將時之度數(shù)，不足于相容乎？”但是范曄對某些現(xiàn)象又沒有能力深究。例如范曄發(fā)現(xiàn)耿弇“三世為將，道家所忌，而耿氏累葉以功名自終”這個特殊現(xiàn)象，但是他又不能揭示這一事件的深層原因，只能主觀臆測這是由于耿弇“將其用兵欲以殺止殺”，所以耿氏家族才能興旺發(fā)達。這就又體現(xiàn)了他相信因果報應(yīng)、天命循環(huán)的局限性思維。除了上文所述，在“云臺二十八將”相關(guān)傳記的最后（即《朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》末尾），范曄又專門寫了一篇長篇論贊，對“云臺二十八將”與劉秀的關(guān)系進行了深入的思考，并將其與前代西漢的功臣下場作對比，指出“議者多非光武不以功臣任職，至使英姿茂績，委而勿用。然原夫深圖遠算，固將有以焉爾……光武鑒前事之違，存矯枉之志，雖寇、鄧之高勛，耿、賈之鴻烈，分土不過大縣數(shù)四，所加特進、朝請而已。觀其治平臨政，課職責咎，將所謂‘導之以政，齊之以刑者乎！”[9]這里直接點明了光武帝對于功臣的愛護和顧慮，體現(xiàn)了范曄獨到的歷史眼光，后來這篇經(jīng)典的文章也被收入《文選》當中。

三.“云臺二十八將”的形象塑造對前代史傳文學傳統(tǒng)的繼承

歷史本身是連貫的，前代與后代的人物故事往往有相似和不同之處。傳記文學家在對材料進行選取安排的時候，體現(xiàn)的是作為一個歷史學家的素養(yǎng)。在塑造“云臺二十八將”這一群體形象時，范曄就展示了這種歷史的對應(yīng)性，在文學化的表達中傳遞出一種深刻的歷史意識。細讀《后漢書》“云臺二十八將”的相關(guān)傳記，就會發(fā)現(xiàn)有些事件與前代歷史事件極為相似。前代《史記》、《漢書》中記載的開國功臣雖然也竭盡全力地為劉邦服務(wù)，但是書內(nèi)更記載了君臣之間相互猜忌，相互防范的事實，從而表現(xiàn)了一種更為復雜和現(xiàn)實的君臣關(guān)系。比如史書記載劉邦在和項羽相持不下時，多次派遣使者慰問蕭何，其實是擔心蕭何的背叛。所以蕭何只好把自己的兄弟子孫派往前線，這才消除了劉邦的疑慮。而《后漢書》“二十八將”中的寇恂，當時負責轉(zhuǎn)運軍食糧草，光武帝劉秀竟然也像劉邦一樣，多次通過策書詢問慰勞寇恂。于是寇恂身邊的謀士就勸說寇恂：“君侯以此時據(jù)大郡，內(nèi)得人心，外破蘇茂，威震鄰敵，功名發(fā)聞，此讒人側(cè)目怨禍之時也。昔蕭何守關(guān)中，悟鮑生之言而高祖悅。今君所將，皆宗族昆弟也，無乃當以前人為鏡戒。”寇恂深以為然，于是稱疾不視事，并且“遣兄子寇張、姐子谷崇將突騎愿為軍鋒。”最后“帝善之，皆以為偏將軍。”這個故事本質(zhì)上與上文所述的蕭何的故事并無區(qū)別，《后漢書》專門記述這個事件，一方面是為了表現(xiàn)寇恂像蕭何一樣慎重，另一方面其實也是展示在絕對的權(quán)力面前，大臣不得不如履薄冰，深自忌諱。所以從本質(zhì)上看，“云臺二十八將”忠厚謙遜，進退有節(jié)，還是因為對于皇權(quán)的恐懼。前文提到，范曄側(cè)重表現(xiàn)將領(lǐng)忠厚的性格與皇帝的信任，側(cè)重表現(xiàn)自己心中理想化的君臣關(guān)系。但理想畢竟只是理想，在皇權(quán)的高壓之下，皇帝與大臣本質(zhì)上永遠是相互猜疑的，只不過劉秀與“云臺二十八將”的良好關(guān)系為這種猜忌涂上了一抹溫和的色彩。范曄把這個故事記入《后漢書》中，說明他透過這種色彩清醒地看到了歷史問題的本質(zhì)，這是難能可貴的。

《后漢書》在塑造“云臺二十八將”這一群體時，也借鑒了前代史傳文學“類聚法”和“互見法”的敘事技巧。“類聚法”是紀傳體史書常用的記敘方式。“《后漢書》中的類傳，一般不受時間先后的限制，或按人品相同，或按事跡相近，或按性質(zhì)相類等原則來歸類立傳，使得某些歷史事件或某類人物得到集中的反映。”[10]作者以“類聚法”寫歷史人物，把特征相似的人物放在一起來寫，而且寫每個人物時都要反映其后代的興衰狀況，是一種較有特色的記敘方式。前文已經(jīng)提到，《后漢書》沒有給“云臺二十八將”列專題，而是把相關(guān)人物故事分散于幾個不同的列傳中，但是這幾個列傳被緊密地安排在一起，傳記的故事互有照應(yīng)，這就屬于“類聚法”。除此之外還有“互見法”，這也是史傳文學常用的手法。雖然“云臺二十八將”的故事集中在人物本身的傳記中，但是通過閱讀其他人物的傳記，也可以使我們對某些人物的印象有些補充。比如《吳蓋陳臧列傳》中的吳漢是一個作戰(zhàn)勇猛的正面人物形象，但是在《公孫述列傳》當中，卻記述吳漢在接受公孫述部將延岑的投降后，“夷述妻子，盡滅公孫氏，并族延岑。遂放兵大掠，焚述宮室。”光武帝聽到這個消息后勃然大怒，專門責備吳漢及其部將“一旦放兵縱火，聞之可為酸鼻！……良失斬將吊人之義也！”吳漢這種頗類似于項羽焚燒咸陽宮室的行徑，顯示了其殘暴嗜殺的一面，與本傳忠厚勇敢的正面形象截然不同。所以如果想要全面了解吳漢的形象，必須把他的本傳和其他傳記結(jié)合起來閱讀。

范曄所成功塑造的“云臺二十八將”這一群體形象，在后代多成為良將忠臣的代名詞，影響了后世各種文學形式作品的創(chuàng)作，特別是歷史演義小說。中國的傳統(tǒng)小說擅長用一定數(shù)量的群體性人物為小說本身增色，明清時期的《東漢演義》就深受《后漢書》相關(guān)材料和這種群體人物描述方式的影響，把“云臺二十八將”藝術(shù)化地處理成天上的“二十八宿”，書中有一篇回目就是“二十八宿畫云臺”。而且文中還專門提到“舊演義竟架空雜奏，甚至以光武騎神牛，嚴子陵作軍師，荒唐不已，且不貫串。讀傳奇，雖以消暇，而亦足以資感發(fā)。故唯按史書實事，紀事編年，錯綜出入，則披覽之余，啟人神智，不無裨益。”[11]這說明有關(guān)東漢初年的這段歷史，已經(jīng)經(jīng)過了多種形式的演繹，成為了文學寶庫的一部分。除此之外，民國蔡東藩的《后漢演義》也仿照《后漢書》的體例，把“云臺二十八將”的故事引入小說，用通俗的小說語言對其進行描寫。由此種種，我們可以看出文學史上經(jīng)典人物形象的傳遞性。研究“云臺二十八將”這一群體，可以使我們對《后漢書》的文學性和藝術(shù)性有更好的把握，對史傳文學的意義也會有更深刻的理解。

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注 釋

[1][南朝宋]范曄撰，李賢等注：《后漢書》卷二十二，中華書局，1965年版，第789頁.（本頁所引《后漢書》相關(guān)作品皆出自本書，后文不再一一注出。）

[2]孫騰達：《東漢初年軍功階層研究》，渤海大學，2014年，第1頁.

[3][唐]劉知幾：《史通》卷二，上海古籍出版社，2015年版，第43頁.

[4]王子今：《秦漢史》，中國人民大學出版社，2017年版，第435頁.

[5][清]趙翼著，王樹民校正：《廿二史劄記校正》卷四，中華書局，2013年版，第92頁.

[6][清]趙翼著，王樹民校正：《廿二史劄記校正》卷四，第92頁.

[7][唐]劉知幾：《史通》卷八，第221頁.

[8][梁]沈約撰：《宋書》卷三十九，中華書局1974年版，第1831頁.

[9][梁]蕭統(tǒng)編，李善等注：《六臣注文選》卷五十，中華書局，2012年版，第938頁.

[10]倉修良主編：《中國史學名著評介》，山東教育出版社，2006年版，第300頁.

[11][明]謝詔：《東漢演義》，華夏出版社，2012年版，第160頁.

（作者單位：中國人民大學文學院）