論長沙彈詞的表演特征及發展

臧陸

摘要：長沙彈詞是湖南現存的四大古老曲種之一，是一種主要使用長沙方言為載體，以說唱為形式的傳統曲藝曲種。曾經風靡一時，流行于大街小巷。隨著時代變遷，長沙彈詞的生命力逐漸日薄西山。本文通過對長沙彈詞表演特征的研究、發展現狀的論述和對于長沙彈詞表演的展望，來討論在現有困境中，如何結合當下流行文化和時代特征，賦予長沙彈詞新的生命力。

關鍵詞：長沙彈詞? 傳統曲藝? 表演結構和形式? 表演場所? 發展現狀? 展望

中圖分類號：J605??文獻標識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）04-0064-03

長沙彈詞是湖南現存的四大古老曲種之一，是一種主要使用長沙方言為載體，以說唱為形式的傳統曲藝曲種。其主要是在湖南長沙、瀏陽、益陽、株洲、湘潭等湘中湘北地區流傳。因之起源于道情且大量使用道教音樂，故又稱為“長沙道情”。長沙彈詞具有獨特的地域色彩，是一種風格突出的說唱相間，以唱為主，以說為輔的特色曲種。

最初的長沙彈詞被稱為“打街”，以藝人邊彈月琴邊說唱的形式在街頭流動演出。由于其語言通俗易懂、曲調質樸動聽、劇目種類繁多，深受人民群眾的喜愛。后期隨著彈詞表演大眾歡迎度的增加，逐漸出現了兩人對唱的表演形式，在月琴彈唱的基礎上增加了一位藝人用小錢和漁鼓筒板擊節伴奏?！皯驯г虑?，口吐圣賢”是對長沙彈詞特征的精辟概括。其內容既滿足了人民群眾對奇聞逸事的好奇，同時也反映出廣大人民群眾對于圣賢的仰慕和向往。

一、長沙彈詞表演的結構

長沙彈詞的表演結構是由彈詞藝人一代代不斷傳承發展而形成。從最初以說唱簡單故事為主發展成為結構復雜、表演形式多元、故事情節和思想內容完整的表演形式。

從結構形式來看，長沙彈詞主要由書頭、道白、唱詞、尾聲四個部分構成①。其中，道白和說唱是構成長沙彈詞的最重要部分，也是彈詞表演中展開故事情節、塑造人物形象、傳達主體思想的核心部分。

長沙彈詞的表演以一段引子——書頭來開場，其目的是吸引觀眾的注意力。因此，長沙彈詞的書頭一般是簡單明了的詩句形式，或是描述自然環境，營造氛圍，或是交代時間、地點、人物，又或是以此引出正文的主要內容、突出主題思想。例如《武松打虎》的書頭“彈動琴弦開了腔，唱一個武松打虎景陽岡?！眱删錁銓嵉脑娋洌院喴赓W、簡單明了地概括了整個內容，清楚地交代了故事的人物、地點、情節。

道白與唱詞在長沙彈詞的表演中相間出現。其中，唱詞是表演的主要骨干部分，以文學性較強的韻文搭配輕松愉悅的曲調來表達。道白是對唱詞所敘述的故事以及描繪的人物進行補充和說明，用接近口語化的語言來表達。唱詞與道白兩者之間相輔相成。兩者的有機結合使得長沙彈詞表演有張有弛，節奏上富于輕重緩急，使其表現的形象鮮明而生動。例如《魯提轄拳打鎮關西》中，唱詞的部分占據了整個表演的三分之二，包含了大量的故事情節。而唱詞中穿插的道白部分主要用于介紹曲中的人物、梳理故事情節， 從而增強表演的表現力。

尾聲出現在彈詞表演的最后部分，預示著表演的終止。尾聲有其特定的格式和套語，一般情況下由四句詩詞構成。長沙彈詞的尾聲與書頭在文脈上首尾呼應、相互關聯，其所傳達的思想也由此具有連貫性和一致性。例如《雷鋒參軍》的尾聲部分：“雷鋒同志扛起槍，人民軍隊添了一個好兒郎。這就是雷鋒參軍書一段，影響的事跡萬古傳揚?！彼木湓姾唵胃爬巳膬热荩怀隽酥行闹髦肌?/p>

因此，長沙彈詞的表演可歸納為開頭、正文、結尾三部分。其中正文由道白和唱詞組成，是整個表演的主要部分。道白與唱詞之間沒有嚴格的先后規定，兩者反復多次展開，輪流進行。長沙彈詞表演以三個部分的基本結構和形式為載體，注重作品思想內涵的表達。在保有基本結構的框架之下，其內容靈活多變但是主旨要義連貫統一。同時，長沙彈詞與其基本語言的形態和結構也是相互融合變化和發展起來的。

二、長沙彈詞表演的形式

長沙彈詞在其發展演變的過程中逐漸形成了以唱為主、以說輔唱的表演形式。單檔和雙檔是長沙彈詞的主要表演形式，爾后也發展出多人聯唱的形式。在相對早期的時候，長沙彈詞主要以單檔為主——彈詞藝人坐抱月琴聲情并茂的自彈自唱。這個時期的長沙彈詞沒有固定的演出場所，其表演主要以彈詞藝人在街頭小巷流動演出為主要表演形式，即俗稱的“打街”。因此，演出主體的單一性決定了其表演形式的相對主動性。其演出成本低廉，不受場地和演出器具的制約，有利于彈詞藝人走街串巷形式的表演，這也為長沙彈詞在民間的傳播奠定了基礎。隨著長沙彈詞受眾的擴大，其演出在茶樓、飯館等地有了固定的場所，因此，表演形式也隨之發展。逐漸形成了一人談月琴，另一人敲筒板或漁鼓的雙檔形式。

隨著時代的發展，長沙彈詞在傳統劇目的基礎上推出了新劇目，也開創了多人聯唱的表演形式。例如長沙市文工團排演的劇目《霹靂一聲春雷動》，其中工人大罷工的場面，以多人聯唱的形式進行表演。這樣不僅增加了表演人數，同時突破了長沙彈詞傳統的坐唱形式。新的表演形式為長沙彈詞的表演帶來了活力，表演場地的優化、表演形式和內容的多樣化，也增加了其藝術表現力和現場感染力。

三、長沙彈詞的表演場所

起初，長沙彈詞的演出模式是以非固定場所的流動演出為主。演出場所較為分散，雖然給長沙彈詞的民間傳播帶來了時空上的便利，但是由于場地的不固定，彈詞藝人們相互之間的交流較少。1921年，從彈詞藝人舒三和等人開始在長沙怡和碼頭的簡易的布篷表演開始②，長沙彈詞便逐漸有了固定的演出場所。一時間，長沙彈詞的表演遍布長沙城內，飯館、茶樓都有長沙彈詞的表演。然而，隨著時代的變遷，到了20世紀50年代，由于戰爭和社會變革，長沙城內僅有火宮殿書場一處演出場所供民間藝人表演，其他的藝人只能走街串巷的在車站、輪產、碼頭、公園等地流動賣藝。1958年，歐德林、楊千音、陳茂等人組織建立了長沙曲藝隊，并在大眾游藝場內新建了曲藝廳，專供曲藝藝人演出。

改革開放以后，隨著現代娛樂的興起，傳統曲藝受到了極大沖擊，長沙彈詞的觀眾逐漸減少，其演出場所也逐漸沒落。20世紀90年代，湖南廣播電視產業蓬勃發展，使得長沙彈詞的表演通過收音機及電視這種新的方式得以重現于大眾。電視產業的興起極大地加速了長沙彈詞在電視觀眾之間的傳播以及推動了長沙彈詞的表演發展，也使得長沙彈詞以及藝人彭延昆先生成為本地具有知名度的文化名片。彭延昆先生為湖南人民廣播電臺錄制了《郭亮》《魯迅藏稿》《雷鋒參軍》等11篇;為長沙人民廣播電臺錄制了《三湘英雄傳》《寶釧記》《武松打虎》等5篇;為湖南電視臺都市頻道錄制了《游長沙》;為湖南衛視“誰是英雄欄目”錄制了《歌唱長沙新面貌》③。受到了廣大群眾的熱烈歡迎。

四、長沙彈詞表演的發展現狀

在互聯網、新媒體蓬勃發展的當今社會，傳統文化日益受到現代、后現代文化的沖擊，與當代主流文化產生了不可忽視的隔閡和鴻溝。長沙彈詞作為歷史悠久的傳統表演形式，其發展現狀并不樂觀。

首先，從內容上來看，長沙彈詞的表演內容相對老舊，對于當今的大眾來說缺乏足夠的吸引力。一來，創作者多為老彈詞藝人，缺乏對于新興事物和話題的熟悉和敏銳度，在內容上跟不上時代發展的步伐，使得觀眾缺乏共鳴，難以吸引年輕人的注意力。另外，隨著科學技術的發展，社會長沙彈詞表演形式、內容、觀眾群體以及傳播媒介都與當下多元化的社會文化以及新媒體的傳播方式顯得不合宜。傳統長沙彈詞的內容和年輕人的文化興趣熱點產生了鴻溝。若年輕觀眾對于長沙彈詞僅有的熱情和關注來自于對傳統文化的獵奇心理，那觀眾和作品之間難以產生足夠長遠的共情和深層次的精神連結。因此，近年來長沙彈詞在大眾中的認知度在逐漸下降，長沙彈詞的觀眾在逐漸失去，長沙彈詞本身也在大眾的討論中呈逐漸消殆之勢。

其次，長沙彈詞的表演傳承進入到了青黃不接的尷尬時期。自2016年長沙彈詞表演藝術家彭延昆先生離世后，目前長沙彈詞表演者還不足以擔當起長沙彈詞傳承的大旗。青年表演者對于傳統文化認知的有限，難以激發傳承的熱情。對于曾經流行于大街小巷而如今日益小眾且式微的傳統曲藝形式，青年表演者也難以付出足夠的毅力去研究和傳承。同時，從傳統曲藝的傳承方式本身來看，民間傳統曲藝具有自發性，缺乏規范的理論體系。僅靠“師傅帶徒弟”的模式和“口口相傳，曲曲相授”的形式來發展和傳承，本身也是限制長沙彈詞傳承發展的重要因素之一。

再次，長沙彈詞演出平臺的稀缺直接導致彈詞藝人缺少表演機會。目前，除了王志敏在湖南笑工場每周周末的開場彈詞表演以外，較少有其他固定的長沙彈詞表演場所。長沙彈詞的專場演出更是少之又少，在僅有的表演場次中，觀眾的低上座率是長沙彈詞不得不直接面臨的尷尬境地。

最后，在當今商業化的社會下，長沙彈詞快速直接轉換成商業價值的能力低下，其商業價值的轉換難度顯而易見。而這樣的現狀也對其規模的發展和擴大產生了不利的影響④。異于其他傳統的手工類非遺項目，長沙彈詞作為以彈唱為主的，相對單一的演出形式展現，其藝術價值的傳遞方式也顯得狹窄而有限——僅能通過觀眾的所見所聽（即視覺和聽覺）來傳達，而無更深層而多元的其他形式。如果只依靠國家和政府的支持，缺乏演出平臺的長沙彈詞表演難以直接轉化成具有經濟效益的物質性實體來實現商業價值。

五、關于長沙彈詞表演的展望

目前長沙彈詞的發展現狀不容樂觀，目前，隨著我國文化市場的繁榮發展，為長沙彈詞表演提供了新的機遇。

首先，在中國特色社會主義蓬勃發展的文化新語境之下，長沙彈詞表演可以在內容和形式上推陳出新。在內容上，緊貼社會熱點議題，以彈詞表演評說社會熱點新聞。在形式上，可與時下流行的說唱相結合，對社會現象針砭時弊，豐富其內容。讓長沙彈詞重回大眾的日常文化生活。

其次，通過開發互聯網、新媒體平臺，使得其傳播渠道多元化，擴大長沙彈詞的影響力，提升長沙彈詞的可持續發展性。例如可在抖音等短視頻平臺和小紅書等社區型互聯網生態中投放關于長沙彈詞的掃盲式短視頻，以年輕人樂于接受的話術來讓更多人了解到長沙彈詞。同時，在日常教學中，加入傳統文化藝術的了解和學習的比重，使得年輕人能全面深入的了解中國傳統文化藝術，從而培養對于傳統文化藝術的興趣和熱情。再者，可以拓展在線教學渠道，通過線上教學渠道的拓展，打破時空的界限，使得對長沙彈詞有興趣的年輕人能夠快速有效的找到相應的學習資料。

最后，挖掘長沙彈詞的經濟價值，開發其商業潛力。把非物質文化遺產和實體旅游經濟相結合，用長沙彈詞的文化獨特性結合實體旅游經濟的熱度，點亮游客對于湖湘旅游的新興趣點。例如讓長沙彈詞與長沙旅游業新名片“文和友”“茶顏悅色”等開展合作，為其提供新的展示空間，拓寬文化流通渠道，并面向游客設計開發以長沙彈詞為主題的周邊文創產品。以當下的旅游熱點使傳統長沙彈詞獲得更有效的傳播，也給式微的傳統曲藝文化注入新的活力，帶來新的風貌。

六、結語

曾幾何時，長沙彈詞如同現今的流行歌曲和說唱一般，流行于普羅大眾之中，傳唱至街頭巷尾。然而隨著世事變遷，再風靡的傳統藝術也無法逃離客觀事物的發展及衰微的規律。當其自身的文化內核逐漸脫離時代性，那其生命力就勢必日薄西山。對長沙彈詞表演特征的研究是為了科學整理分析其藝術形式，從而發覺這一傳統曲藝之中能與當今社會相契合的藝術閃光點，由此來進行符合社會發展的傳承和創新。傳承從來不是空談，而是基于研究之上尋求一個有機的平衡發展。換而言之，我們需要有的放矢。果斷拋除其糟粕，存留其精華，既保留長沙彈詞的文化內核，又能延展出符合社會主義價值觀的意識形態。當長沙彈詞能豐富其時代內涵，以時代創新為切入點，同時保有地域性特色，那便是長沙彈詞這樣的傳統曲藝被再次賦予蓬勃的生命力的高光時刻。

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