宗法統(tǒng)治時(shí)代下女性角色的悲劇
——以南戲《白兔記》李三娘人物形象為例

白 雪

宗法制度開始于夏朝，發(fā)展于商朝，完善于周朝，并影響于后來(lái)的各個(gè)封建王朝。為了維護(hù)宗族社會(huì)里男性的絕對(duì)權(quán)力，男性在精神、經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性進(jìn)行施壓，甚至對(duì)其家庭地位進(jìn)行了明確規(guī)定，要求女子“在家從父，既嫁從夫，夫歿從子也?！弊鳛椤八拇竽蠎颉敝坏摹栋淄糜洝?，主要講述了李三娘作為五代后漢高祖劉知遠(yuǎn)的妻子受盡百般折磨終于守得云開見月明的故事。李三娘的遭遇正是當(dāng)時(shí)的民間常態(tài)，所以民間共情力極強(qiáng)?！栋淄糜洝纺芰鱾髦两癫⑸钍苊癖娤矏鄣脑?，正是其質(zhì)樸生動(dòng)的民間生活氣息緊貼大眾的共情力。

李三娘人物形象的特點(diǎn)

首先，李三娘的人物形象是典型宗法制度下的產(chǎn)物。古代宗法制度和封建禮教是女性追求人格獨(dú)立的枷鎖。古代婚姻中男女之間是存在差異的，男尊女卑的等級(jí)思想深入人心。而儒家思想更是用三綱五常和封建禮教來(lái)要求女性，侍奉長(zhǎng)輩、忠于丈夫、照顧子女。劉知遠(yuǎn)在分別時(shí)特別交代李三娘“養(yǎng)下女兒。憑你發(fā)落。養(yǎng)下男兒。千萬(wàn)與我留下。”這正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)是一種以男性為主導(dǎo)的夫權(quán)至上的社會(huì)。雖然李三娘深受父親的喜愛，但是在宗法社會(huì)中，女性的地位不足以支撐她做選擇，在家時(shí)聽從父親為她招贅窮漢劉知遠(yuǎn)。出嫁后絕對(duì)忠于丈夫，毅然決然地拒絕改嫁他人。

其次，李三娘在劇中還是一個(gè)從不抱怨、堅(jiān)毅果敢的女性形象。如在第十九出《挨磨》中寫道：“罰我在日間挑水。夜里挨磨。一不怨哥嫂。二不怨爹娘。三不怨丈夫。只是我十月滿足。行走尚且艱難如何挨得磨?！毙稚┒啻伪破人募?，還非人道地懲罰折磨她，即便是這樣，李三娘依然不怪罪任何人，只恨命運(yùn)對(duì)她太過(guò)坎坷。同時(shí)也體現(xiàn)著宗法制度下認(rèn)為女性操持家務(wù)是理所應(yīng)當(dāng)，不得埋怨任何人。李三娘更多悲傷的是他們趕走丈夫以及心疼肚子里即將出生的孩子。再如《逼書》一出，李三娘聽聞大家逼迫丈夫?qū)懶輹?，一上?chǎng)就將休書一把撕破，這正表現(xiàn)了李三娘的勇敢和果敢?！犊垂稀芬怀?，明知道瓜園有要人命的鐵面瓜精，但是仍要去瓜園找尋丈夫，并稱“就是鬼。也是我丈夫?！弊掷镄虚g都流露出對(duì)丈夫的愛，為愛而堅(jiān)守。

最后，李三娘的形象還具有忠貞不渝、堅(jiān)定隱忍的特點(diǎn)。沒能逼得劉知遠(yuǎn)寫下休書，卻逼得他外出從軍。在分別的時(shí)候，劉知遠(yuǎn)勸告李三娘“我若去后。無(wú)知哥嫂定然逼你嫁人。不強(qiáng)似劉知遠(yuǎn)。切莫嫁他。勝似我的。嫁了也罷。”李三娘聽后生氣地說(shuō)“伊說(shuō)話太無(wú)情”表明了她的忠貞，且腹中有孕在身，就算丈夫從軍也會(huì)忠誠(chéng)于丈夫的決心。并叮嚀囑咐他“野草閑花莫要尋”并把“將恩愛”重復(fù)了兩遍，以視重視。丈夫從軍后，兄嫂又來(lái)強(qiáng)逼李三娘另嫁他人，李三娘用“絕不改嫁”表明了態(tài)度。兄嫂給了她四條門路，李三娘寧愿挑水挨磨也堅(jiān)決不改嫁，正表明了她對(duì)丈夫的至死不渝、堅(jiān)定隱忍。重點(diǎn)突出堅(jiān)定隱忍的還集中在李三娘分娩時(shí)，當(dāng)天李三娘還在磨房里干活，生產(chǎn)時(shí)兄嫂連剪刀都不借她，只能用口來(lái)咬斷臍帶。在如此艱辛的環(huán)境下生產(chǎn)，除了對(duì)孩子的珍惜外，還有劉知遠(yuǎn)臨走前的交代。出于對(duì)丈夫的忠心和對(duì)骨肉的愛，面對(duì)重重困難，李三娘都隱忍堅(jiān)持了下來(lái)。

李三娘人物形象的悲劇原因

造成李三娘命運(yùn)悲劇的原因首先是“女性留守問(wèn)題”。在封建宗法統(tǒng)治社會(huì)，男主外女主內(nèi)是主要生活形式，這也就注定了“女性留守問(wèn)題”是當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)的女性在出嫁前是株守空閨，出嫁后是坐守家業(yè)。男子可以在外考取功名或者謀求生計(jì)，女子則在家操持家事，等待丈夫歸來(lái)。能等得丈夫歸來(lái)可謂是大團(tuán)圓結(jié)局，但也有很多女性即使苦苦等待終生，最終也只能以悲劇收?qǐng)?。其中最為代表的就是《琵琶記》中的趙五娘和《白兔記》中的李三娘，她們同為封建宗法制度下的女性，在丈夫外出后，獨(dú)自扛起家庭的重?fù)?dān)。她們同樣具有封建社會(huì)女性的“雙重特點(diǎn)”，一是勤勞勇敢、溫順孝敬、吃苦耐勞、堅(jiān)定隱忍；二是受時(shí)代壓迫，缺乏對(duì)封建社會(huì)的反抗，一直保持著女性逆來(lái)順受的特點(diǎn)?！芭浴笔沁@個(gè)社會(huì)女性的重要特征。《琵琶記》的趙五娘將“賢孝”貫徹整部劇中，而李三娘特別強(qiáng)調(diào)的是“貞潔”，面對(duì)無(wú)理折磨決不改嫁。

其次，造成李三娘命運(yùn)悲劇的是“招贅問(wèn)題”。劉知遠(yuǎn)經(jīng)歷了兩次招贅，第一次被李家招贅為婿，眾人在婚禮上討論“聞知姑娘嫁窮胎”，李家卻看出劉知遠(yuǎn)的帝王相。劉知遠(yuǎn)更是用“深感不嫌棄。銘心在肺腑。難報(bào)恩和義。”來(lái)表明自己感恩戴德不盡。但當(dāng)劉知遠(yuǎn)離開李家從軍，受到了岳節(jié)度使的賞識(shí)后，便立即忘恩負(fù)義，再次入贅岳家，這是劉知遠(yuǎn)的第二次入贅。在入贅岳家時(shí)，劉知遠(yuǎn)并沒有告知自己家中有妻，而是又以“深感不棄貧寒”來(lái)表達(dá)對(duì)岳家的感謝。一直到竇公將他與李三娘的兒子送來(lái)，他才告訴岳小姐“我有前妻李氏三娘。生下一子?！辈⒘⒓幢響B(tài)孩子去留聽從岳小姐的態(tài)度：“夫人肯收。著他進(jìn)來(lái)。夫人不肯收。早早打發(fā)他回去?！边@與臨走前對(duì)李三娘所說(shuō)“養(yǎng)下男兒。千萬(wàn)與我留下”形成了鮮明的對(duì)比，更凸顯李三娘的悲劇性。當(dāng)岳小姐表態(tài)“前妻姐姐養(yǎng)的。就是我養(yǎng)的一般?！北砻髟佬〗悴皇嵌嗄陙?lái)劉知遠(yuǎn)對(duì)李三娘和孩子不聞不問(wèn)的阻力，阻力主要是劉知遠(yuǎn)已對(duì)李三娘負(fù)心，在聽聞三娘磨房中產(chǎn)下孩兒，也不曾打聽近況而是專注于孩子。劇本主要分兩條主線來(lái)描述，一條劉知遠(yuǎn)，一條李三娘，并且交錯(cuò)進(jìn)行，將劉知遠(yuǎn)入贅岳家后的順利與李三娘在家中的苦難形成鮮明的對(duì)比，更體現(xiàn)李三娘這個(gè)人物的悲劇色彩。

再次，李三娘的悲劇來(lái)源于兄嫂的迫害。李三娘出生于農(nóng)村的有錢人家，雖然不是錦衣玉食，但是生活不成問(wèn)題，再加上“父母在日如花朵”。雖然過(guò)著父親疼愛有加的日子，但是在宗法社會(huì)女性是沒有權(quán)利的。父親過(guò)世后，兄嫂強(qiáng)橫地霸占了李三娘應(yīng)有的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)并試圖趕走劉知遠(yuǎn)和李三娘。兄長(zhǎng)李洪一受傳統(tǒng)的農(nóng)本思想影響，認(rèn)為男性必須會(huì)耕田鋤地，而劉知遠(yuǎn)恰恰只會(huì)牧羊放馬、使槍弄棍。在李洪一看來(lái)他沒有生存能力今后會(huì)拖累自己，所以想方設(shè)法趕走劉知遠(yuǎn)。由于李洪一夫婦后續(xù)心狠手辣、狡詐不孝的人物形象，使得全劇都在控訴李洪一夫婦。他們?yōu)榱藨土P李三娘，想盡各種惡毒的辦法，把水桶做成兩頭尖的橄欖狀，使得李三娘抬水的時(shí)候中途不能休息，再在水缸打幾個(gè)眼，使得水缸永遠(yuǎn)不能打滿，甚至李三娘生子后要將孩子扔進(jìn)荷花池。本是血濃于水的親兄妹，卻要百般刁難，使李三娘的悲劇色彩更加濃烈。

李三娘的不幸其實(shí)正是宗法制度的產(chǎn)物，她只是眾多女性悲慘生活的典型，也正是因?yàn)檫@一形象的高度概括性，才經(jīng)久不衰地留存下來(lái)?！栋淄糜洝吩诟木幍倪^(guò)程中，依照中國(guó)戲劇“大團(tuán)圓”的特色，將原本的負(fù)心戲改為一夫兩妻的大團(tuán)圓結(jié)局。但是改編者忽略了劇作前中期劉知遠(yuǎn)對(duì)李三娘的無(wú)動(dòng)于衷與冷漠，使得全劇前后矛盾，大團(tuán)圓結(jié)局生硬，便更加重了李三娘人物形象的悲劇性。