文化塑人格 自信長精神
——王春林的《文化人格與當代文學人物形象》中文化自信的建構

黃冬萍

（廣東高等教育出版社，廣東 廣州510000）

一、前言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央要求全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。在四個自信中，習近平總書記特別強調文化自信，認為文化自信是更具基礎，更廣泛、更深厚的自信。因為文化自信扎根在中華優秀傳統文化的沃土中，扎根在中國革命、建設、改革等偉大實踐的革命文化中，扎根在社會主義先進的文化中。這些優秀文化夯實我們文化建設的根基，奠定了我們文化自信的底氣。

山西大學文學學院王春林教授的《文化人格與當代文學人物形象》以文化人格與小說人物塑造關系為中心，以儒家文化人格、道家文化人格、基督教文化人格、清官文化人格、文化沖突型人格、激情理想型文化人格、權謀文化人格、啟蒙文化人格、邊地文化人格等9種人格對當代文學中小說人物形象塑造做了分析，審視作家個體對理想文化人格的理解與設計。

論者突破了文藝評論界對文學作品中人物形象塑造慣常采用的性格論，認為性格論不足以全面闡釋文學作品中的極具矛盾的人物形象。因為“性格只是人格的一個重要構成元素，只滿足了短篇小說對人物的刻畫作用；而作為優秀的中長篇小說，性格刻畫則很難全面整體地塑造人物形象。性格論限制了優秀的小說作家對人物整體人性的反映，以及對人物立體多維的描寫。人格心理學的成熟和發展，給我們揭示了人格的整體性，確立了人格形象。所以說人物塑造必須要從‘性格刻畫’提升到人格塑造，才能呼喚出能傳之于世的精品力作”①。正是在相關人格理論的支撐下，論者對英國小說理論家福斯特影響頗大的“扁平人物”與“圓形人物”理論進行了全新的解讀，并認為福斯特所謂的“圓形人物”，就是運用人格塑造來創造的人物形象。②“所謂的圓形人物，就是我們講的立體有血有肉的人物，也就是從人格多方面來塑造的人物。人格的塑造，不僅是從人的性格，而是還要從人的能力、情緒、動機、興趣、態度、價值觀、氣質等方面來描寫、塑造人物。”③在本書中，論者運用儒家文化人格等9種人格理論對擁有70年歷史的中國當代小說人物形象創作進行深入的考察辨析，召喚著一種理想的文化人格，讓艱難跋涉在坎坷的人生途中的人們能奮力向上攀登。這種理想文化人格可以說是生命個體與社會的一種“應然”狀態。在中國當代文學走過的70年歷程中，我們該如何領悟這種“應然”的狀態以形成一種人格自信、文化自信，以期更好地讓我們昂首前行、再度出發呢？也許這就是該書要告訴我們的答案。

二、入世與出世中彰顯儒家文化人格中的家國情懷

儒家思想中的“以天下為己任”“天下興亡、匹夫有責”等觀念對大多數知識分子影響甚深，可謂深入骨髓。即使他們知道堅持這種信念會讓自己陷入危險之中，他們依舊執著前行、無怨無悔。論者設置并概述憂國憂民與不合時宜、道德緊身衣與苦難超越、殘酷的仁義與鄉村秩序這三種矛盾情境，對中國當代文學作品中的人物進行鞭辟入里地分析，如在“憂國憂民與不合時宜”情境中，論者例舉了黃秋耘《杜子美還家》的杜甫、馬笑泉《迷城》中的魯樂山。無論是黃秋耘筆下的杜甫，還是《迷城》中的魯樂山，他們二人身上都有著儒家思想中的“心懷天下蒼生”“仁者愛人”的可貴人格，都在堅守并踐行自己儒家價值觀：前者用手中的筆來反映社會的黑暗，后者在自己的官位上實現“先天下之憂而憂”儒家抱負。但二人的下場均令人扼腕嘆息：前者的諫言無人理會，后者在意外死亡之后還遭人誣陷。我們在感受這巨大的閱讀心理落差的同時，也領會到作家、論者對作品中人物充分的贊賞。

如《杜子美還家》寫道：“有時候，諫官之筆寫不出來的，詩人之筆倒可以寫得出來，作為一個諫官所辦不到的事情，作為一個詩人卻可以辦得到。”作家這番“覺悟”也得到了論者的肯定，論者說：“在當時的政治氣氛下，黃秋耘能夠保有知識分子的啟蒙姿態和批判精神，并成功地用文學作品塑造出杜甫這一具有現代意味的儒家士人的形象，值得我們充分肯定。”④

再如馬笑泉在《迷城》中是這樣評價魯樂山：“而魯樂山同志素來服從組織安排，同時深具以天下蒼生為念的儒家情懷……就這樣，教育界少了一位名師，政壇迎來了一位干才。”論者對魯樂山的結局是這樣說的：“魯樂山堅持以儒家教義來行事，最終卻落得這樣凄慘的下場，這不能不引起我們對傳統文化及當下政治體制的反思。”在作品所處的那個年代，身懷一技之長或有一定地位的儒士們到底該何去何從？當代的我們又該如何堅持儒家優秀思想文化？作家和論者其實已經給出了肯定的答案：杜子美們繼續用筆諫言，魯樂山們繼續實現以蒼生為念的政治抱負。這些人物所具有的心懷蒼生、兼濟天下等儒家文化人格中的優秀品質，就是我們后繼者所要承續的優秀品質，它將是我們在今后的社會建設、文化建設的自信底氣、前進勇氣。在論著中，論者無一字句說文化自信，可處處強調文化自信，是前輩人的榜樣力量，是他們積淀下來的優秀儒家思想文化資源，讓我們敢于直面坎坷的人生路途，敢于創新，敢于突破周圍舒適的圈子，不斷前行。

三、以道為政彰顯道家文化人格中的柔性而為

“與儒家積極入世相區別，道家人物往往是以飄然出世的隱士形象示人，往往與政治處于游離狀態，保持著相當大的距離。但這并不代表道家哲學思想家不關心政治，他們對于政治同樣有著深入的思考……”⑤與具有強烈廟堂色彩的儒家文化相較而言，道家文化往往以一種潛隱的方式存在。在國家層面，在國家經歷大亂之后進入休養生息之時，道家文化“無為而治”“為政以簡”有其可借鑒的之處；在個人層次，生逢亂世無力抗衡的情況下，用道家智慧使自己從現實中脫離出來，既保全自我生命，又保持了自己精神世界的獨立性。這樣一種東方式智慧是值得被重新審視的。在以道家文化人格論及當代文學人物形象時，論者在本書中分為“遺世而立，自我散失時代的柔性反抗”“活著，生命艱難延續的意義”“無用之大用，拯救需靠卑微者”“以道為政，全身方能平天下”這四個方面對當代文學作品中的人物形象進行分析。

我們依舊以馬笑泉的《迷城》中的人物形象為例，以資與之前儒家文化人格相比對。論者將《迷城》中的具有鮮明道家文化人格特征的杜華章放在“以道為政，全身方能平天下”這方面來論述。“他才不會像魯樂山那樣只知猛打猛沖，而不懂給自己留下回轉的余地，不知道自我保護。一方面，在原則問題上毫不妥協，另一方面，懂得以迂回曲折的方式在自我保護的前提下接近目標。”⑥相比而言，作家更贊賞杜華章這一人物，認為他能巧借力、妙用法，在保護好自身的前提下實現自己的政治抱負。簡言之，這是“巧為”而不是“硬為”。論者通過對中國傳統文化以及其對中國文學的影響做了重新的審視，高度評價作家以道家文化人格中積極的因素塑造人物，發掘其中積極的因素對并其做現代性的轉換。可以說，道家文化人格不應被邊緣化，也不再是儒家文化人格的補充，他應該有其積極因素，有其自信的一面存在于中國傳統文化之中。

四、權與利的權衡中彰顯清官文化人格中的人民性

我們提倡之文化自信不僅因為它有中華優秀傳統文化的底蘊，還因為它是在社會主義先進文化中逐漸積累起來。論者在“清官文化人格與當代文學人物形象”這一章節里是這樣說的：“清官敘事以及由此折射出的清官人物形象的美學譜系，已經成為中國文學人物形象序列當中重要的類型。它融合了中國傳統的儒家文化、民間理想和政治訴求，飽含著作為底層被壓抑集體‘內圣外王’的人文想象。”⑦清官形象古已有之，如包拯、海瑞、寇準等的故事不僅家喻戶曉、在民間廣為傳頌，而且成為之后文學作品清官人物形象塑造的重要參考，雖然這類清官人物形象出現都只是為了維護封建王權、保持君主權威，反映底層苦難百姓的訴求，具有極大的局限性。可隨著時代的發展，清官形象的時代性、人民性就逐漸明晰。

在該章節中，論者論述的時間邏輯線非常明顯，首先例舉的是發表于1979年的蔣子龍的《喬廠長上任記》，作品中的“喬光樸的清官人格更多體現在對既有經濟體制的突破、對新型經濟體制的展望，更多地著眼于當下和未來如何進行改革和改革如何進行的‘先進’和‘保守’勢力的突破，是帶有相當探索性和風險性的‘人民性’”。⑧

接著論者例舉發表于1984年柯云路的《新星》，作品中的李向南的人物形象內涵比喬光樸的更深一層，他不僅要與改革的保守勢力進行斗爭，還要進行反官僚主義斗爭。此外，清官人物形象內涵式的轉變與現實社會有著莫大的關系。

接下來論者所例舉的《抉擇》中李高成市長、《天網》中的劉郁瑞縣委書記，他們的清官文化人格就升級為“到底是國家和人民還是個人和官員享有改革成果的利益爭奪，轉變為依靠‘人治’還是‘法治’的原則來主導經濟成果的分割，進而演變為指涉利益分配的政治權力爭奪”。⑨從論者所例舉的這一系列當代文學作品人物，我們可以清晰看到現代清官人格形成的過程：古代傳統的清官文化人格與當代社會主義文化有機融合，最終形成深刻著人民性印記的清官文化人格。這種現代清官文化人格不僅承續了古代清官人格“清”“正”“廉”“明”，而且在社會主義建設中、在實現中華民族偉大復興征途上展示出契合時代訴求的現代魅力。

五、灼熱中綻放理想型文化人格中的絢爛

在社會主義文化建設中，我們無法忽略中國革命、建設、改革等偉大實踐的革命文化。這種文化產生于特定的歷史時期，曾對當時社會發展、文化進步起著一定推動作用。而論者在書中所提及以理想型文化人格塑造的文學人物形象大多出現在中華人民共和國成立初期。國家成立伊始，一窮二白，百廢俱興，在這種情況下，廣大新中國的建設者靠的是一種革命樂觀主義、一種昂揚斗志的精神支持。論者認為：“真正的理想主義者并不滿足于讓自己的理想僅僅停留在幻想階段，而是積極地付諸實踐，以推動現實向更為理想的方向發展。在改造現實的過程中，必然會遇到重重阻礙與困難，但即使在殘酷現實的侵襲面前，不少理想主義者依然能夠保有其赤誠的信念和堅韌的斗志，‘雖九死其猶未悔’。”⑩這種理想主義多見于年青人，他們那種“初生牛犢不怕虎”的精神讓這種理想主義綻放著青春的光彩。以這種理想型文化人格塑造的人物形象多見于建國初期“百花時代”。

在這一章節中，論者例舉了王蒙《組織部來了個年輕人》的林震、柳青《創業史》的梁生寶、梁曉聲《今夜有暴風雪》的裴曉蕓，這些人物或是對區委會的工作抱有極大的熱情；或是土地改革的積極分子；或是因出身不好而極度渴望被集體接納的知青，這些文學人物形象均具有以下共同特點：（1）都是年青人；（2）都對組織分配的任務極為重視，激情燃燒，干勁十足；（3）都抱有甘愿犧牲自我、奉獻一切的決心。這些具有理想型文化人格的人物形象是特定的、高舉理想主義時代的產物，是當時時代的主流意識形態對社會主義“新人”的理解和要求。他們身上燃燒不息的理想主義激情在建國初的那個時代大放光彩，激勵那時的人民進行熱火朝天的社會主義建設。雖說學界對這種激情迸發的理想主義褒貶不一，但我們是不應否認這種精神在建國初期的激勵、鼓舞作用，正是這種精神，讓我國社會主義建設取得如此傲人的成績，交出讓人民滿意、世界矚目的優秀答卷。這種精神定當是我們中國革命、建設、改革等偉大實踐的革命文化中的不可缺少的一部分。

王春林教授在圖書中還提及基督教文化人格、權謀文化人格、邊地文化人格等文化人格，這些人格文化有的來自于西方外來文化，有的形成于封建時的糟粕類文化，有的游離于以漢族文化為主流的邊緣文化，他們說不屬于我們文化自信的底蘊，但其進步因子可以看是我們文化自信有益補充，我們在反思我們土生土長的文化的同時，借鑒外來文化積極成分，以完善我們本土自信文化的應有之義。

王春林教授以9種文化人格對中國當代文學作品中人物形象進行入木三分地反思，逐漸建構起我們中華傳統文化、革命文化、社會主義文化的自信因子，增強了我們的文化自信底氣，給予我們在當代社會主義文化建設中極大的前進信心。“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。展望“十四五”，新時代的文藝必將繼續全面開花，結出累累碩果，迎來更美好的春天。

注釋：

①毛克強,袁平.小說人格塑造與人格批評路徑研究[M].北京:北京師范大學出版社,2015:1.

②王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:4.

③毛克強,袁平.小說人格塑造與人格批評路徑研究[M].北京:北京師范大學出版社,2015:3.

④王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:13.

⑤王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:57.

⑥王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:60.

⑦王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:96.

⑧王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:103.

⑨王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:108.

⑩王春林.文化人格與小說創作[M].廣州:廣東高等教育出版社,2018:162.