對古代詩詞歌曲《杏花天影》的音樂分析

安欣華

（南方歌舞團有限公司，廣東 廣州510000）

一、前言

姜白石是南宋著名的音樂家、文學家，他一生清貧,幾次求仕之途均未能如愿。然而即便如此，他也沒有附勢媚俗，做一些屈服權貴之舉，依然保持純潔高尚的德操和高雅的志趣。他一生留下了許多經典的藝術作品，其中的《白石道人歌曲》是一部帶有旁譜的詞樂作品集，其中的《杏花天影》是他優秀的作品之一，也是他作品中體現“情本體”含義的代表。

二、作品中體現的“愛情”主題

貫穿姜白石詞作中最重要的感情是他的一段愛情往事，他的詞作中有很多地方都能看到一些愛情的影子。在其《淡黃柳》的小序中說：“客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐。”在另一首《凄涼犯》的序中也說到：“合肥巷陌皆種柳，秋風夕起騷騷然。”他屢次在詞中提到合肥這個地方，為什么姜白石對合肥如此念念不忘？是因為那里有一個他懷念的女子，有一段他割舍不掉的情感。姜白石對合肥女子情真意切，久久不能忘懷，他的這份“愛情”是他內心最珍貴的一份“情”，是人生漫漫長路上的關懷之情。

姜白石作品中的“愛情”并不是風花雪月場所的輕浮之情，而是他心中難以割舍的忠誠之情。姜白石初遇合肥女子時不過二十幾歲的年紀，在青春的大好年華與女子互生愛慕之情，隨后，白石便開始了對合肥女子長達二十幾年的情感旅程。姜白石三十二歲時結識了詩人蕭德藻，并與其侄女結婚，蕭德藻偕其同赴湖州，也就是這一年，姜白石與合肥女子分離，并在這一年寫下《踏莎行》，表達了他對合肥女子的相思之情。在詞前小序中記載這是“感夢而作”，表達的就是他在離開合肥之時，旅途中夢見了合肥女子，醒后感慨良多，不禁寫下了他的感懷之作。尤其是最后一句“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”，表現了白石對該女子的惜愛之情，全部浸透在他的詞句里，傷心離別之情，實在令人感嘆。姜白石結婚后第二次去合肥，這時的合肥女子已出嫁，白石頗為感慨，也正是在這一段時間，他寫下了很多關于愛情的詞作，如《暗香》、《疏影》、《淡黃柳》、《長亭怨慢》等，這些愛情詞全都反映出了白石對合肥女子的情感，這份感情真摯而純樸，就算多年過去了，白石已步入中年，他仍然放不下心中的這份情意，在《鷓鴣天·元夕有所夢》中寫道“肥水東流無盡期，當初不合種相思”。該詞中，白石對合肥女子的相思之情，情深意濃，讓我們很難想象，這是時隔二十多年的感情。姜白石對此合肥女子的感情真摯，從一而終，他的大多數詞作也都可見到這段感情的影子，這是他內心的“孤往之懷”，是他對女性的一種平等關愛，對女性的一種人文關照。《杏花天影》便是他愛情詞作的代表。

三、音樂作品《杏花天影》的本體分析

《杏花天影》音樂根據詞的上下片分為兩個段落，每段四個樂句，兩段的旋律基本相同，形成了平行的曲式構架。樂曲采用的是七聲雅樂羽調式。七聲雅樂音階具有古樸典雅的基調，而羽調式的運用又使得樂曲蒙上了深深的憂郁，讓人一唱三嘆。

首句“綠絲低拂鴛鴦浦”即把我們帶入了作者的想象之中，雖然江南早春，但正月初二，柳樹也不可能“綠絲低拂”，只是因為姜白石對合肥之柳印象深刻，所以見到金陵岸邊垂柳，再次想起了合肥，勾起了心中的牽掛。樂曲以跳進與級進的交替進行進入，“綠絲低拂”兩個六度的上行大跳把作者心中的愁思一泄而出，隨后旋律出現的反向級進猶如回落的心潮，對“鴛鴦浦”的幻想更加襯托了其心中的孤寂，其結束在“羽”音的上五度音“角”音上，更形象表現了姜白石愁緒萬千的情懷。

“想桃葉當時喚渡”此句更是借桃葉暗喻所思之人，姜白石由“桃葉渡”的人文景觀聯想到了王獻之的戀情歌辭，便托物抒感，蘊含著對合肥伊人的深摯之情。此句旋律先是上行大跳五度，然后一個下行級進過渡再下行四度跳進，緊接著升“商”音做輔助性質的出現烘托出了濃烈的傷感情調，最后樂句的結束與第一句相呼應，結束在“角”音，這樣在使得旋律低回曲折的同時更使人聞之心碎。

“又將愁眼與春風”回到內心深處，因為上一句作者想到了“桃葉渡”的典故，以此引起了無限的離愁，所以承接此句，以愁苦的眼神面對春風。此樂句中雅樂特有的“變徵音”出現使旋律的騷雅風格展現，“與”字音把作者遙望淮楚的迷茫眼神盡顯無余，此句結束音停留在“變宮”音上，這種不穩定感更加渲染了姜白石內心世界的孤楚，使其那種“柳可再見，而人卻難覓”的復雜心境得到了充分的展現。

“待去，倚蘭橈更少駐”一句是樂曲上半部分的高潮，重點在“待去”與“少駐”上。姜白石此次經過的金陵距合肥最近，一經解纜，就會越行越遠了，故言“待去”。然而行動上卻是“少駐”，這是一種言欲去而又不忍離去，勢必要行而又不由自主地停舟少駐。“待去”以六度上行大跳把旋律帶入高音區徘徊，整曲上疊結束在“羽”音上，強調了調性，也確定了思人懷舊的基調。

樂曲的下片開頭做了換頭處理，“金陵路、鶯吟燕舞”此句換頭的變化在于起音處就以高音進入，使旋律一直回旋在高音區，表達作者的心情一下激動起來，金陵路上春意如此美好，我與心愛之人曾歡歌笑語。但隨后旋律回歸統一，反襯出作者心中的這份美好轉眼即逝，再回首已是前緣不再，舊俗難逢了，于是再次陷入別離的愁苦，運用“算潮水、知人最苦”這樣悲泣的句子與“金陵路、鶯吟燕舞”形成強烈的情感對比，算來唯有潮水最知其苦。“滿汀芳草不成歸”是借用《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的語意，含意凄切，離散之愁。“滿汀芳草”是對未來的推想，此次離去卻心系合肥，未來茫茫，歸卻難成，故“不成歸”。

結束句以反問形式“日暮，更移舟向甚處”，天色已暮，更使心中惘然，作者將迷茫凄楚之情更推進一層，反問的嘎然而止，越發讓人覺得與所戀之人相見無期，前路迷離蒼茫之感。這種欲不去而不能，欲去而又不忍的徘徊回顧，無限痛楚之情，都被傾注于詞樂之中。

四、作品中所蘊含的“情本體”涵義

李澤厚先生在1987年《主體性的哲學提綱之三》中出現了“情感本體論”這一概念，首次將“情”提升到哲學概念，并且把“情”提升到本體論的高度來探討。

這里的“情本體”關注的并不是某些具體的問題，而是整個人生的皈依問題。“人類學本體論一方面承認人的自然欲望（情）的合理性，給予它以充分肯定和重視，另一方面，注重充分體現人之不同于動物的獨特性的理性凝聚”①。二者的融合與互相借鑒便形成了“審美感性”。對于審美這個概念來說，講的并不是理性蘊涵于感性之中，而是感性的本身就是因為理性積淀而成。也正因此，“情本體”最好的闡釋了什么是人生本體的問題。

中國傳統的樂感文化和實用理性成為了“情本體”中的“情”這一概念的主要思想來源。在中國文化的傳統中，巫史文化是重要的內容，人類通過神秘的巫術活動與神靈溝通，所以在中國傳統文化中，人和神不像西方宗教中的天國與塵世那樣界線分明。中國傳統儒家文化中繼承了中國巫史傳統的“一個世界”概念，認為人活著的意義是在此世，而并非在前世或來世。活著是一件不容易的事，但是并不能因為不易就要放棄，所以在中國古代，人們把生命和情感融入這茫茫宇宙世界，賦予它活力與內容，將“‘人活著’和自然界的存在和生育，看作宇宙自然的‘大德’”②。在浩瀚的宇宙中活下去，因為宇宙是有“情”的，人生是有“情”的，我們生活在以親情為核心，并向整個人生漫延開來的情感的世界，這使我們的人生有了重要的活的意義。李澤厚在回答梁燕城提出的最后信念問題時說：“我認為是情感，人生的意義在于情感。包括人與上帝的關系，最后還是一種情感問題，不是認識關系。”③

作為人生本體的“情”，其具體內涵就是在于，人活著對生命、對親人、對愛人、對朋友、對家園的各種關系、情感之中。這種情感無關乎天國上帝，也無關乎道德倫理，更無關乎主義理想，刨除這些，讓我們更加關注的就是親人之情、愛人之情、師生之情、朋友之情、故鄉之情、愛國之情、山水花鳥之情、普救眾生之襟懷以及認識發現的快樂、發明創造的快樂、戰勝困難的快樂，來作為人生真諦、生活真理。我們應該在日常生活中去珍視、珍惜、愛護它們“為什么不去認真的感受、體驗、領悟、探尋、發掘、敞開它們呢？”④就這一層面而言，姜白石通過自身的藝術創作，深刻表現出了對這種種“情”的向往，在《杏花天影》中蘊含的“情本體”，正使姜白石成為一位有情有義的性情中人。他用生命的價值與意義來抒寫自己內心的精神世界：對“愛情”的渴望，對浪漫生活的向往。他給我們展示的是一個作為活著的“人”的內心世界，這也正是他所展現給我們的“情本體”。

注釋：

①李澤厚.實用理性與樂感文化[M].北京:三聯書店,2003:55-72.

②李澤厚.世紀新夢[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:22.

③李澤厚.世紀新夢[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:22.

④李澤厚.世紀新夢[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:22.