谷崎潤(rùn)一郎作品中的“女性跪拜主義”

魏宗穎

（四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都610000）

一、前言

“美，不存在于物體之中，而存在與物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中。夜明珠置于暗處方能發(fā)出光彩，寶石暴露于陽(yáng)光之下則失去了魅力，離開(kāi)陰翳，也就沒(méi)有了美。”谷崎潤(rùn)一郎以其光怪陸離的獵奇美學(xué)成為日本唯美主義文學(xué)的立碑人，以《癡人之愛(ài)》、《春琴抄》、《細(xì)雪》以及《文身》為代表，谷崎艷筆之下充斥著嗜虐與痛淫、情欲與審美、以及悖德與灑脫的二元張力，也因?yàn)樗麑?duì)女性官能之美出于動(dòng)物本性的浪蕩的露骨贊美，被稱為“惡魔主義”作家。

二、編碼：女性跪拜主義的呈現(xiàn)方式

文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程也是編碼的過(guò)程，作者將內(nèi)化的思想內(nèi)核，依托文字符號(hào)的形式進(jìn)行有組合的設(shè)計(jì)，為受眾再現(xiàn)精神世界，文化傳播研究學(xué)者利用符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義，借鑒阿爾都塞和葛蘭西的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)思想的分析來(lái)研究文本符號(hào)呈現(xiàn)背后的更深層次含義。谷崎潤(rùn)一郎受西方哲學(xué)中圣母思想的影響，加之固有的戀母情結(jié)和被世人認(rèn)為有悖私德的感情經(jīng)歷，“轉(zhuǎn)瞬切斷內(nèi)外，化丑為美之玄機(jī)”，在他的作品中通過(guò)官能美、惡女之道以及嗜虐的情節(jié)符號(hào)表現(xiàn)出對(duì)女性不可褻瀆的順從、純粹向往的女性跪拜主義。

（一）官能

身體可以是文化的文本，也可以是女性氣質(zhì)的文本，以女性身體作為攻擊性的圖解文本進(jìn)行編碼，實(shí)際上是關(guān)于作者對(duì)兩性關(guān)系的陳述，似有似無(wú)的媚態(tài)和張弛有度的肢體動(dòng)作作為女性氣質(zhì)的理想編碼。谷崎潤(rùn)一郎作品中呈現(xiàn)“女性跪拜”主義的首要符號(hào)就是視覺(jué)主義的官能，以超越倫理道德的官能，來(lái)展現(xiàn)女性美的實(shí)感：他認(rèn)為“所謂藝術(shù)的快感就是生理的官能的快感，因此，不是精神的東西，而完全是實(shí)感的東西”。所謂官能，日語(yǔ)中即肉體上的享樂(lè)，井原西鶴對(duì)于女性官能之美如此說(shuō)到“以女性身欲，靈與肉相統(tǒng)一的女性之生命——對(duì)男人的強(qiáng)烈吸引為基礎(chǔ)。”常見(jiàn)于對(duì)身體部位，例如眉眼手足的描寫(xiě)，利用暗示性的張力打破現(xiàn)實(shí)與理想的平衡性：《春琴抄》里“她的雙手嬌小細(xì)嫩，手掌柔韌彎曲，由于撥弄琴弦的緣故，手指有力，所以用著手扇臉頰，是很疼痛的”；《富美子之足》中描寫(xiě)到“身為一個(gè)男子，如果可以的話，我若能變成這樣美的腳后跟，附在富美子的腳底，那不知會(huì)多么幸福。”與西方追求的裸露不同，日本審美中追求含蓄的性感張力和性別張力，正如谷崎展現(xiàn)的官能美在裸露與隱藏之間找到了平衡點(diǎn)。從日本一直以來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣看來(lái)，德川時(shí)期的儒學(xué)家荻生祖徠曾指出“當(dāng)今大名高管及其妻女以游女戲子的言語(yǔ)為風(fēng)尚而不知羞恥”，一種新的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)的浮世草子、灑落本、人情本等市井小說(shuō)中展現(xiàn)地淋漓盡致——色道。色道可以理解為一種身體美學(xué)，或者說(shuō)是性欲的美化與哲學(xué)化，調(diào)動(dòng)一切感官去享樂(lè)，為了不墮入獸性又賦予其人間的溫情與審美，藤本箕山提到色道的本質(zhì)就是“身體審美化和肉體的精神化”。谷崎筆下的女性，調(diào)動(dòng)身體在一張一弛之間展現(xiàn)女性凌駕于男性之上的官能美。

（二）惡女

王爾德說(shuō)過(guò)：“邪惡和美德是藝術(shù)家創(chuàng)作的素材，藝術(shù)家沒(méi)有倫理上的好惡。”兩種對(duì)立的元素進(jìn)行有規(guī)律的組合設(shè)計(jì)，將女性形象用后現(xiàn)代解構(gòu)重組的方式進(jìn)行重新編碼，帶給受眾強(qiáng)烈的觀感沖擊力。美與惡兩種截然不同的符號(hào)在谷崎潤(rùn)一郎筆下總是相互襯托的，正如在《陰翳禮贊》中道出的日本人對(duì)陰翳之美的追求，日本式對(duì)生命力美與惡交織的狂熱在谷崎對(duì)女性形象的塑造上一覽無(wú)余。她們就像是菊與刀，在看似人畜無(wú)害的溫柔之下是危險(xiǎn)的惡，例如春琴看似端莊的背后是對(duì)生活藝術(shù)的偏執(zhí)，以極為嚴(yán)酷的方式對(duì)待學(xué)生，讓人敬仰想要靠近而又不僅被她的惡感到膽寒，如同伊甸園的禁果，美味卻無(wú)人敢嘗的“惡女”，這樣的反差“兩者沖突時(shí)，美暫時(shí)忍耐回避一下，就如同隔岸觀火一般，冷眼相對(duì)，一旦兩者一方越過(guò)了自己的領(lǐng)地而試圖征服另一方導(dǎo)致粗野行為時(shí)，就能綻放出與此完全不同的另一種惡之花。”

（三）嗜虐

谷崎筆下的女性美是至高無(wú)上的，如三島由紀(jì)夫所說(shuō)，男性美也是由女性美而來(lái)的。男性在女性面前刻意放低姿態(tài)，在這份神圣的美之下不敢自作主張，甚至于甘愿受虐，由此可以聯(lián)想到西方心理學(xué)中的“algolagnia”一詞。谷崎潤(rùn)一郎作品中的女子是傲氣的，與日本傳統(tǒng)良家女性的謙卑溫順的形象形成鮮明對(duì)比，游廓女子身上正有這種作者苦苦尋覓的傲氣，她們對(duì)不喜歡的客人絕不接待，燈紅酒綠中保持著自己的審美，這種難覓的氣質(zhì)變成了男性眼中特別的魅力，“不沾金錢(qián)等濁物、不知東西的價(jià)錢(qián)、不說(shuō)沒(méi)志氣的話，如同貴族大名家的千金。”

《刺青》里絡(luò)新婦一般的女子在針刺的痛感下“目光鋒利得如剛磨利的劍刃，那是那中國(guó)公主的目光，也是那倚著櫻樹(shù)、周?chē)谐璧镍B(niǎo)兒和死尸的另一個(gè)女人的目光。”體現(xiàn)的正是一種男性樂(lè)于被女性支配征服的快感。根據(jù)九鬼周造對(duì)于“諦觀”一次的解釋，大體可以理解為這是一種看過(guò)人情世故后達(dá)到的淡泊心境，一種從爛熟的頹廢中產(chǎn)生的豁達(dá)，男人看透了異性虛偽的行徑，并不報(bào)信任地看待女性美的“欺騙”，他們只是單純的審美，明知受騙又沉浸在被騙的樂(lè)趣之中。

三、批評(píng)式解碼：“拜女”置于“男權(quán)”中心下的思考

審美意識(shí)形態(tài)的差異以及社會(huì)環(huán)境的變化，影響著受眾對(duì)作品的解碼，在霍爾的編碼解碼基礎(chǔ)上，美國(guó)傳播學(xué)者利貝斯、卡茨提出了了批評(píng)式解碼的概念，所謂批評(píng)式解碼，是指將作品文本當(dāng)作純粹虛構(gòu)的，具有審美意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性產(chǎn)物，從作者自身出發(fā)的“拜女”主義，在女性主義文化思潮下出現(xiàn)了批評(píng)式的解讀：所謂“拜女”依然是“男權(quán)”中心的產(chǎn)物。文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的女性貶抑在對(duì)女性形象的編碼上往往存在著一套女性主義所批判的刻板印象：女性活在男性審美和對(duì)身體期待的凝視之下，女性身體被零碎切割，“男性看著女性，女性看著她們自己被看”，谷崎潤(rùn)一郎作品與此不同的是，女性并不反感被“看”，反而更主動(dòng)地展示。

有人提出，女性跪拜主義依然是從男權(quán)視角出發(fā)來(lái)審視女性，只不過(guò)從被動(dòng)地迎接男性的凝視，變成了主動(dòng)地暴露女性的情欲來(lái)迎合窺探，不管是《春琴抄》里“大概由于我們平時(shí)看慣了佛菩薩的眼睛，所謂‘慈眼觀眾生’的慧眼總是半開(kāi)半閉，所以覺(jué)得閉眼比睜眼更顯得慈悲可貴，有時(shí)甚至令人心懷敬畏之情。”中不可褻瀆的古典美的永恒女性，還是《刺青》里女子身上近乎病態(tài)的美與惡的融合，女性身上的孤傲只是男人能接受范圍下的孤傲，罪惡也只是男人所樂(lè)于享受的罪惡，所謂“女性跪拜”依然是從男性欲望出發(fā)的審美意識(shí)。“男權(quán)”和“拜女”的出現(xiàn)的心理模式有著類似的過(guò)程，緊張情緒的積聚，以施虐和受虐等方式宣泄而放松，盡管《春琴抄》里的佐助刺瞎自己的眼睛，但他依然是享受的，“他試著用針刺左眼珠，眼白很堅(jiān)硬，刺不進(jìn)去，黑眼珠比較軟，刺了兩三下，恰好碰到合適的部位，撲哧一聲，進(jìn)針有兩分左右，突然眼前白茫茫一片。”因?yàn)樗K于能感受到師傅的世界，盲人的世界反而比以前更加讓他快樂(lè)當(dāng)然這也是在男性意愿之下產(chǎn)生的，從中可以看出男性作家筆下對(duì)于女性的刻畫(huà)還有諸多的問(wèn)題：

（一）男性第一人稱視角敘事

谷崎潤(rùn)一郎作品以“我”或者其他男性作為第一視角，以男性為主體的第一人稱展開(kāi)敘述，男人在文本中占據(jù)主體優(yōu)勢(shì)，而女人則傾向于消隱自我。作品中的“我”欣賞著女性的身體，并甘愿繳械投降，赤足露頸或者是唇紅齒白間的一張一弛無(wú)不打通了迎向異性的可能性，“拜女”的實(shí)質(zhì)依然是男權(quán)凝視、經(jīng)典的社會(huì)看客般的心態(tài)下的性別刻板印象。普利策小說(shuō)獎(jiǎng)得主，美國(guó)男作家Junot Diaz說(shuō)過(guò)“男性要想寫(xiě)得好，第一步就是要承認(rèn)：因?yàn)槟愕男詣e特權(quán)，對(duì)女人有著扭曲的認(rèn)識(shí)。”對(duì)于女性描繪的比重看似是以她們?yōu)橹鹘牵瑢?shí)際上全篇以身為男性的“我”的目光展開(kāi)敘事，與其說(shuō)是主角倒不如說(shuō)是一面鏡子，一個(gè)探索男性自己本身的他者。由此可見(jiàn)，女性形象的創(chuàng)作處于男性角度時(shí)，女性美也就隨之成為了男性美的參照物，女性形象以男性的審美愉悅度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如弗洛伊德以男性體驗(yàn)作為衡量女性體驗(yàn)的尺度。最終回到現(xiàn)實(shí)，女性開(kāi)始逐漸模仿這種形象開(kāi)始創(chuàng)造自我，這種具體的影響逐步滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)角落，李小江用“女人不是天生的而是形成的”詮釋了女性作為男性思維載體，如何在男權(quán)視域的貶損下成為非理性的審美對(duì)象。

（二）女性符號(hào)的刻板化

無(wú)疑谷崎筆下的女子是美的，他賦予了這種美以永恒性或者是攻擊性，這種美以“谷崎的女人”的標(biāo)簽烙印在她們身上，她們憑借獨(dú)特的女性美與社會(huì)相抗衡，以狂歡狂飲的放縱來(lái)擺脫作為商品被窺視和獲取的身份從而緩解精神上的痛苦，女性主義電影理論家Laura Mulvey說(shuō)到“在男權(quán)社會(huì)中，女性作為男性之外的另一種存在的符號(hào)，被一種象征秩序束縛著，在這種秩序里，男性可以通過(guò)語(yǔ)意指令將他們對(duì)女性的幻想和成見(jiàn)強(qiáng)加于女性身上，女性在這里只是一種靜態(tài)的形象，只承載意義而不能創(chuàng)造意義”男性作家在描寫(xiě)女性時(shí)，常常會(huì)存在二分女性的問(wèn)題，文學(xué)作品中的女性是兩個(gè)極端的存在，一方面是用各種華麗辭藻堆砌而成的男性幻想對(duì)象，另一方面是被描繪成骯臟齷齪，對(duì)男性毫無(wú)吸引力的油膩形象，對(duì)中間層的普通女性的關(guān)注寥寥無(wú)幾；除此之外，她們通常被描繪成肉體的并且感性的，年齡偏見(jiàn)、身材容貌偏見(jiàn)、審美偏見(jiàn)的符號(hào)強(qiáng)化了被男權(quán)凝視下的弱者形象，而受眾不自覺(jué)地屈服于這種“語(yǔ)言暴力”刻板符號(hào)的力量之下。托里爾·莫伊（Toril moi）曾說(shuō)到她“窒息于女性角色并受其束縛”，由此可見(jiàn)打破偏見(jiàn)，避免女性在文學(xué)傳播中的不在場(chǎng)，這也是女性主義的必然要求。