北宋時期中國與朝鮮宮廷雅樂的興起與評價研究綜述

趙琦

（延邊大學，吉林 延吉133000）

一、引言

“雅樂”一詞初見于《論語》，《論語·陽貨》載:“子曰：惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。雅樂作為一個古老的樂種最初起源于中國古代西周的禮樂制度，它與中國宮廷文化緊密相連。宮廷雅樂是古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時所演奏的音樂，宮廷雅樂充分的表達了儒家思想的精神與文化。

本文通過史料和各學者的研究文獻進行整理、分類和分析，在中國北宋時期宮廷雅樂在中國和朝鮮的面貌，宮廷雅樂是在什么樣的歷史背景下興起的；朝鮮又是以什么樣的方式進行接受的；宮廷雅樂在當時兩國所產生的影響是什么樣的；現代各學者對當時宮廷雅樂的評價，以及通過調查研究后本人對當時宮廷雅樂的看法，這些均為本文研究與探討的問題。

二、雅樂興起的原因

（一）中國

中國的北宋時期是宮廷雅樂特別受重視的時期，特別是宋徽宗在位時使雅樂發展為最輝煌時期。雅樂為什么會在北宋得到前所未有的重視？當今學者對北宋宮廷雅樂興起的原因各抒己見，以下是通過對學者們對這時期的雅樂興起的原因進行了分類總結：

張昭認為宋朝的宮廷雅樂是繼承漢代以來的文舞、武舞而來的，而漢代的文舞、武舞也是在韶樂的基礎上形成的，所以說宋朝雅樂具有韶樂的主體。可以說宋朝的宮廷雅樂是通過各代增益、完善而形成的，到北宋時發展為繁榮時期。①

北宋皇帝重視雅樂的言論更多的體現的是國家王朝的音樂文化政策，也正是因為這種實際的政治目的，持正統的雅樂觀，“重雅輕俗”的音樂觀而使得宋皇帝對雅樂的熱衷達到前所未有的高度。②

通過以上觀點可看出宮廷雅樂在北宋時期所受到的重視程度，在不同的觀點下，本人認為將雅樂賦予政治目的的說法是最為明顯的，因為五代時期的“禮壞樂崩”的局面使君王意識到禮樂文化的重要性，促使他們對本朝禮樂制度的建立，雅樂作為儒家禮樂體系里的重要組成部分為北宋統治者所重視也是在情理之中。隨著宮廷雅樂的不斷完善，影響的不斷擴大，使朝當時鮮高麗朝時期也深受影響，主動請求宋徽宗贈送雅樂入朝鮮，從而使當時中朝音樂文化交流非常密切。

（二）朝鮮

朝鮮雅樂階級性質的音樂文化以及受到中國文化的影響，宋會群認為朝鮮雅樂受到中國韶樂的影響，儒家文化影響，由中國雅樂的傳入與本國民族固有音樂共同發展而成，并且對雅樂的變遷是在韶樂基礎上增益和完善的。③

韓晶認為使臣的入宋為政治因素，因為使臣使文字傳入到朝鮮；儒學思想傳入到朝鮮；使中朝音樂交流更為密切，這些為非政治性因素，但為宮廷雅樂在朝鮮興起起了先決條件。④

通過研究分析可發現，中國宮廷雅樂傳入朝鮮并非偶然，這是朝鮮文化進步與發展的一步，在吸收借鑒宋朝文化的同時根據自身調整，創造出屬于自己的傳統文化。

三、對宮廷雅樂的評價

（一）當今學術界對北宋宮廷雅樂的態度共有三種：

一是成否定態度。由于時代限制的影響，認為雅樂是腐朽的，對雅樂持批判態度。

孫琳、楊朝云認為宮廷雅樂具有神秘的色彩，音樂可以與天地鬼神相通，統治者們認為禮樂是上天與人們之間的交流形式，只有統治者才有資格享受禮樂，這樣就能加強他們的統治。⑤⑥

楊蔭瀏認為雅樂是復古的。從樂律學上來說，宋朝末期的雅樂源自于古代的制度、觀念、風尚，一直止步不前。從樂器方面上來說，他們認為宋朝宮廷雅樂琴瑟類弦樂器和笙類管樂器的增多體現了復古的思想。⑦

二是持肯定態度。這是一種理性的想法，這種人對于雅樂持有肯定的態度，他們認為雅樂并不像干涸的湖水一樣枯燥的，而是像波濤洶涌的大海一樣朝氣蓬勃。有些學者認為通過使用宮廷雅樂可以展示國家的力量和天資的權威從而使外敵心生畏懼；通過宮廷雅樂括使人心境平和，樂于現狀，陶冶人的道德，維護國家政治制度的穩定。

三是持部分肯定的態度。通過對資料的整理與分析發現，宋朝的雅樂雖然有弊，但是對宋朝的影響是有利的。受儒家學派的禮樂制度影響，歷朝統治者認為雅樂具有“化民”和鞏固政權的作用。隨著宮廷雅樂的繁榮影響深遠，民間也受到影響，使百姓也意識到音樂具有禮樂教化的作用，這使雅樂在當時具有維護國家的穩定的作用。⑧

通過分析得出，宋代雅樂雖然復古，但是卻隱含了很多復興的因素。宋朝末期的宮廷雅樂，并不在是沿襲著古老的雅樂，通過宋朝的六次改革樂舞、樂章以及樂曲，都是在以前音樂制度的基礎上進行了一些具體的改革和發展，推陳出新，使宋代末期的宮廷雅樂呈現出了新的精神面貌，并對宋王朝之前的雅樂社會功能觀念對基本上持否定態度。

（二）當今學術界對朝鮮宮廷雅樂的評價

當宋徽宗贈與高麗朝雅樂的史事對高麗的音樂文化影響很大，使“雅樂”自此在歷代朝鮮音樂文化中占有了十分重要的地位，第一次促使高麗音樂形成了左、右二部；第二次促使當時的“高麗樂”在左、右二部的基礎上增添了“雅樂”和“燕樂”的形式，豐富了朝鮮宮廷音樂。由于朝鮮使臣入宋朝進行考察與學習，深受到宋朝的政治、經濟、文化等影響，將宋朝的文化傳入到朝鮮國，這使朝鮮國也崇尚儒家學派的思想，各種宮廷祭祀禮儀活動的增多，都使用來自宋朝的宮廷雅樂。

在宋徽宗時代傳入高麗朝的雅樂與高麗朝原有的唐樂、鄉樂形成了三足鼎立的局面。在當時不管是在人員還是樂器設施等方面發展的都非常完備。雅樂在傳入高麗朝之后，原本宋朝時的樂律、樂調、樂器使用和演奏規模都得到了充分的傳承與發展。與此同時宋朝的宮廷雅樂也成為了朝鮮半島中雅樂發展的源頭，這對于以后高麗朝的音樂文化發展具有重要的借鑒意義。

四、結語

朝鮮高麗朝時期曾派遣多名國內人才前往中國向宋朝學習，并主動要求借閱和購買書籍。他們嚴格遵守大晟雅樂中的儀式與章程，演奏所用的樂器也與當時的中國保持一致，在社會動蕩、雅樂漸趨衰落的時刻，也會努力去中國學習舞儀、購買樂器，試圖將中國的原樣傳承下去。然而，任何一種文化在其傳承的過程中都會由于地域環境、社會變遷、民族意識等因素的影響發生不同程度的變異。

通過此次研究，發現當時的雅樂并不僅僅是音樂，而更多的是為統治階級服務的一種工具，一種政治手段。因此在研究時不要總是探討雅樂與俗樂之間的某種聯系，其實俗樂才是真真正正的音樂，它能帶給人們對與音樂的樂趣，而雅樂帶給人們的是政治、倫理方面的快感，所以當統治階級衰落時，雅樂的衰落也就成為了必然，畢竟雅樂就是為統治階級服務的，這種密不可分的關系造就了雅樂與政治生活剪不斷理還亂的關系。

如今在朝鮮半島各地演奏的傳統音樂大多數都是對朝鮮王朝音樂的繼承，可以說朝鮮王朝時期的音樂是本民族化的音樂，現在演奏在朝鮮半島上的傳統音樂可以說基本上都是朝鮮王朝時期的音樂，而這些音樂在歷史上又都曾經接受了中國漢、唐文化的影響，所以它是長期的音樂文化交流的結晶。

朝鮮半島的文化在消化吸收外來文化的同時，自身文化也在發展與傳承，根據其自身調整，從而創造出屬于自己的傳統文化。這是各國文化傳承與發展的客觀規律。向先進的文明學習，吸納其精華，這樣才有利于本國文化的進步與發展。這是民族因素、社會因素、統治者喜好、周邊國家影響、社會發展需求等多方面因素綜合作用的結果，同時是符合歷史發展規律的，也是歷史文化不斷發展的必然趨勢。

注釋：

①張昭.宋代宮廷音樂的傳播及影響[D].保定:河北大學,2012.

②鄭月平.從歷史文化學的角度解讀北宋之雅樂[D].西安:西北大學,2005.

③宋會群.韶樂對朝鮮半島雅樂的影響[J].韶關學院學報,2008.

④韓晶.雅樂在朝鮮的傳入及其歷史文化成因[J].黑龍江科技信息,2012.

⑤孫琳.唐宋宮廷雅樂之比較研究[D].武漢:武漢音樂學院,2006.

⑥楊朝云.從宋代音樂史料看“雅樂”的神秘主義色彩[J].曲靖師專學報,2000.

⑦楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981.

⑧寇文娟.關于"宋代雅樂評價"問題的幾點思考[J].樂府新聲,2006.