器以藏禮：民俗婚嫁漆器的本原文化

劉敦婷

（江蘇師范大學 美術學院，江蘇 徐州221116）

一、引言

中華傳統民俗中的婚姻極其注重“禮義之本”的說法，婚禮也必須在“禮”的束縛中進行，可見“禮”在傳統的婚俗中有重要地位，正因如此，婚禮中的用具也必須秉承“器以藏禮”的思想：整個婚禮過程中的所有器具的形制、紋飾、方法、功能、使用程序等等諸多方面都必須契合婚禮中對“禮”的定義。民俗是直接反映本原文化思想內涵的存在，而漆器作為民間極具象征意義的物品是結婚陪嫁品的首選，其中所蘊含的“禮”恰恰與本原文化有了不謀而合的共同道路。

二、婚嫁漆器與民俗文化

民俗是形成于人類某一特定歷史時期，并具有該社會歷史時期明顯的時代痕跡，因而民俗是具有明顯的歷史性的。民俗的歷史性既顯示了社會各個歷史階段的特點，也反映著社會歷史的變化。民俗包含的元素十分豐富，以婚俗文化的演變為例：婚俗文化作為民俗中重要的一部分，它的發展也經歷了許多歷史的變遷，從婚俗變化可以推斷出民俗變遷的風貌，傳統的婚俗一般包括八個步驟：按時間先后順序可劃分為相親、送禮、合婚、送彩禮、“送日子”、嫁娶、喚回回、回門。此過程基本遵循“男先女后”，無論是登門拜訪，還是送禮提親，均由男方先；“有來有往”，婚前女方倘若對此婚事滿意，應給予明確的回應，婚后男女兩家之間的走動也應有來有往。

漆器作為中華漆藝有著深厚的歷史沉淀和十足的文化底蘊，它承載了古人追求高超技藝的堅定，也留下了最質樸的本真。中國漆藝術經過歷代的不斷發展，創造了種類豐富的品種和技法，直至現今，現代漆工藝的分布區域主要集中在北京、揚州、山西、福州等地，每個地區的漆器特征也有很大的區別。婚俗中為了彰顯女方家世地位，常常選擇能營造器具華貴的漆器作為陪嫁，體現“器以藏禮”的思想。婚姻習俗中所使用的器物在表達婚姻之“禮”這方面有兩個途徑：一方面，婚姻賦予的儀式感和規范性需要通過使用器具來進行確定，這是對“禮”的表述和確定；另一方面，婚姻中道德倫理觀念通過婚俗器具宣傳，再通過使用器具了解“禮”的內容和準則，這種物質的使用對人民群眾的精神生活起到教化的作用。

由上所述我們可以知道，婚俗是民俗的重要部分，而漆器則是婚嫁中必不可少的器物，所以漆器在民俗中也占有相當大的地位。撇開婚嫁不說，由于漆工藝富麗精致、古樸典雅的特性，所以它在民間的應用也是十分廣泛的。

三、婚嫁漆器的含義表達

漆器出現在人類社會初期，當時的生產力水平低下，所以漆器的功能主要是以實用為主，造型也是依據衣食住行的不同功能需求而設計，最常見就是餐具和家具。春秋戰國時期，隨著生產力的不斷發展,出現了許多先進的工具,比如斧、錘等工具，這些工具的出現有助于拓展漆器新的造型，尤其是漆器胎骨的制作水平得到了很大的發展；到春秋戰國時期，漆器的門類越來越多，出現了實用器具、家具、喪葬用品、娛樂器具、甚至是漆器制成的兵器；到了秦漢時期，漆器不再是單一出現，而是開始以組合化系列化的形式出現，因此漆器也有了更多的功能；宋代，漆器的發展逐漸進入頂峰，更多的日用品都采用了漆器作為材質，造型也更加新穎多變；經歷了宋朝的發展，平遙漆器在元代進入了黃金時期，等到了明清，漆器的應用更加豐富了，除了日用器具，家具造型也更加突破；但是清代漆器造型雖然很多突破，但是制作過于精細，很多裝飾顯得過于繁瑣，一味地追尋皇家的口味，漆器顯得有些華麗媚俗；之后進入民國時期，軍閥混戰不斷，國民生產力遭到了很大的破壞，漆藝慢慢的開始沒落。

漆器作為陪嫁是民俗文化中重要的一個部分，不僅在題材上表現出濃郁的地域特色，更是在造型上、藝術風格上都體現著當地民眾的審美需求、精神狀態，但放置在私密內房的器具也有別于正廳、書房所用家具。傳統的陪嫁器具主要有三個種類：梳妝類、家具類、食用類。梳妝類包括鏡子、繡花鞋、梳子、子孫桶、剪刀、梳妝盒等；家具類包括壓錢箱、躺柜、桌椅板凳、茶幾等；食用類主要是餐具，包括漆碗、勺子、筷子等。在婚嫁中漆器主要分布在浙江的杭州、臺州、金華、舟山、麗水一帶，此外，江蘇、安徽省的個別地區也有見到，這些地區出現的紅妝物件器型大同小異，差別不大，其共同點為都髹飾朱紅天然大漆，用以顯現婚禮的熱鬧場面。

《典藏民俗學叢書》①收錄的顧頡剛的一篇文章《蘇粵的婚喪》，是關于舊時蘇州婚禮的，從中可以看出清末年間蘇州的婚嫁物件中是有朱紅漆物件出現的。顧頡剛收錄了一份蘇州的“光緒十五年的奩目”，其中有關朱紅漆的物件整理如下：“朱漆衣箱成對、朱漆皮箱成雙、朱漆箱櫥成對、朱漆絲籮盤心、朱漆浴桶全事、朱漆足桶全事、朱漆粉桶全事、朱漆提桶成對、朱漆瓜桶成對、朱漆套桶全事、朱漆鞋桶成對、朱漆碗桶全事、朱漆水桶全事、朱漆灰桶全事、朱漆面桶成雙、朱漆果桶成雙、朱漆子通成對、朱漆孫桶成對、朱漆兒桶成雙。”顧頡剛在文中提到，這是舊時蘇州最起碼的排場，從中可以看出，此地清末年間的嫁妝物件種類是有朱漆的木制器皿出現的，并且從器型種類及稱謂上面都與寧紹地區的紅妝物件有很多相似之處，因此可以推斷蘇州一帶的確是有紅妝物件出現的。

通過上文中漆器在婚嫁中的應用，可以總結出三個明顯特點的表達方式：

一是陪嫁品的色彩一般都是紅色的，在中國，紅色歷來代表著喜慶、吉祥，在符號學里紅色代表了太陽的色彩，所以結婚被大眾稱為“紅喜事”，為了迎合喜慶，婚嫁中的漆器基本選用紅色；

二是陪嫁品的數量，婚嫁用品一般都是雙數，成雙成對的物品象征著新人出雙入對，在嫁妝清單中看不到單數的存在，在中國傳統觀念中，單數象征著不吉利，對新人來說是沒有祝福意義的，所以我們從陪嫁清單中看到的物品都是成雙成對的；

三是在婚嫁中，漆器表達著“如膠似漆”的意義，是對新人今后生活的的美好祝福。

四、器以藏禮：婚嫁漆器與本原文化的關系

對于本原文化的哲學研究，上文提到的靳之林先生所作的研究和理論解釋最為深入和透徹。在他的研究中可以看到，中國本原文化為諸子學說等傳統文化奠定了堅實的思想基礎，在根本上先于春秋戰國時期存在的氏族文化。那么中國本原文化具體包含哪些內容呢?靳之林認為，中國的本原哲學有兩個內容，即“陰陽相合，化生萬物”和“萬物生生不息”，具有人與自然陰陽相合、生生不息的共生共榮意識。

張道一先生在敘述民間藝術特征時，說出民間藝術“是同廣大人民的生活關系最為密切的，就其主流來說，多帶有實用性，既保持著本原文化的特點，又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術’的特點。但仍距其實用性分離不遠”（《張道一文集》②）。這里不僅指出了民間藝術具備的實用功能和本原文化特點，更重要的是更深一層的揭示了民間藝術與民眾生活之間的關系。人民喜聞樂見的形象常見于漆器的繪制上，比如牡丹、金鳥、荷花等，這些形象承載著新婚夫婦對以后生活中各個方面的憧憬。而婚嫁中的漆器是隨著女方嫁妝進入到男方的家中，這種日常生活中常見的形象繪制在漆器上既寄托著對新人生活“如膠似漆”的祝福、對生命真諦的真實體驗，更反映出漆器制作者的內心世界和對生活的熱愛，正是這些對生活的美好期盼和原始的本原文化裝扮了人民的多彩生活。

一切生物的本能都來自于生命與繁衍，“生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識，并由此升華為陰陽相合，化生萬物，萬物生生不息的中國本原哲學的宇宙觀。人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承，人類各民族文化的傳承，靠的也是民族文化基因的傳承，即民族本原文化與本原哲學的傳承，中國民間美術就體現了這種文化上的傳承”（靳之林《中國民間美術》③）。

婚嫁作為人類結合的方式，從根本上說是生命繁衍的法定前提，而婚嫁中的器具理所當然的承受了人們對于生命的美好寄托。漆器在婚嫁中的普遍存在是承受了人們寄托的載體，從漆器上我們可以感受到中國本原文化的精神，所以漆器的存在是本原文化精神的延續，并一直傳承下去。

五、結語

本文探討的民俗婚嫁文化中漆器的存在與中國本原文化之間的關系是精神的傳承。通過從民俗和婚嫁的關系入手，探析婚嫁漆器在民俗中的重要地位，再對本原文化和民俗的關系進行深入探討，揭示漆器和本原文化的關系內涵。

本原文化蘊含的生生不息、陰陽相合的人與自然關系是從民間來，民間的元素包羅萬象，這些豐富的元素蘊含了本原文化的生生不息思想，漆器的歷史源遠流長，在民間占有重要地位，傳統的漆器與本原文化之間一定不是對立的關系，故理清民俗和婚嫁、婚嫁和漆器、漆器和民俗的關系，就可以整理清楚漆器和本原文化的關系。本文在論證的基礎上展示了漆器蘊含的“如膠似漆”思想，是對本原文化的精神延續，是本原文化的傳承。

注釋：

①葉春生.典藏民俗學叢書[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.

②張道一.張道一文集[M].南京:東南大學出版社,2009.

③靳之林.中國民間美術[M].北京:五洲傳播出版社.2010.