從田間到廣場
——彝族三弦舞的城市化變遷

奚 瑩，趙世林

（1.云南省宏觀經濟研究院，云南昆明 650014；2.云南民族大學馬克思主義學院，云南昆明 650000）

一、引言

位于云南省昆明市盤龍區東風東路中段的云南省拓東體育館（云南省體育館），是目前云南省規模最大的綜合性體育場館，也是昆明市開展群眾性文體活動的重要場所，每天都有很多群眾入館進行體育鍛煉。在體育館北門一隅，每逢天氣晴好的周三、周六，晚上八點至十點，都會有一支由昆明市石林彝族自治縣（以下簡稱石林） 彝族撒尼、紅河州彌勒市（以下簡稱彌勒） 彝族阿細青年同胞①自發組成的“彝族三弦舞”舞隊在場上進行樂舞活動，節奏歡快、充滿活力的彝族歌舞形式每天都吸引路過的市民觀看和參與。

原先作為彝族撒尼、阿細村寨中未婚青年談戀愛方式之一的“彝族三弦舞”，如今變成了到城市務工發展的彝族撒尼、阿細同胞們在一起聚會、聯絡感情和交流放松的方式；活動時間從原來村寨中農閑傍晚的娛樂時間，到現在城市下班休息時間；活動空間從原來村寨中的田間空地，到如今城市中公共活動廣場。“彝族三弦舞”在城市化進程中，彝族青年人群在參與社會發展建設的同時也肩負自我民族文化發展與傳承的雙重責任。為此進入城市發展的彝族撒尼和阿細們，跨越時間和空間組織、演繹的“彝族三弦舞”民族文化活動具有新時代少數民族文化傳承的新趨勢。

二、“彝族三弦舞”的現狀

（一） 傳統村落中“彝族三弦舞”

“彝族三弦舞”的舞蹈形式主要流傳在昆明石林地區圭山的彝族撒尼人和紅河彌勒的彝族阿細人之間，故稱之為“阿細跳月”或“撒尼跳月”，其中阿細跳月在阿細語中稱為“嘎斯比”，意為“歡樂跳”，因多在月光下的篝火旁起舞，節奏歡快而得名。66 歲的袁老師是云南省直機關單位的一名退休干部，老家在紅河彌勒西三鎮，目前是廣場舞隊的笛手，他介紹“傳統‘三弦舞’活動的舉行僅限于相鄰村寨的未婚青年男女之間，是他們在休息或者節慶時候，特別是晚上在村里空地、公房②附近聚會的交流方式，是彝族青年男女自由戀愛的體現”。在與來自紅河彌勒西二鎮的李師傅的訪談中我們了解到，從小他們村子就流傳一句話“會走路就會跳月，會唱歌就會先基”③。唱跳就是撒尼和阿細人與生俱來的生活方式，是熱情自由奔放的彝族民族文化性格的體現。

“彝族三弦舞”主要是以男青年一邊彈三弦或吹笛子，一邊和女青年拍手跳舞的男女組合舞蹈。“基本步法為三步兩抬腳，五拍一輪回。前三拍進退、轉身、跳躍，后兩拍原地拍掌對腳。女子上身動作是前三拍雙手叉腰或自然擺動，后兩拍雙手在胸前拍掌兩次。男子則斜挎大三弦彈奏或吹笛子，不拍掌，舞步有大八字步左右擺動、弓箭步左右移動、弓腿跳步、單腿跳轉及跪蹲步等。”[1]李師傅介紹，演奏樂器主要都是手工制作，其中三弦以西三鎮的三弦制作工藝為佳，三弦體積越大，聲音越大，音調越低，在跳月舞蹈中使用多是中號三弦，便于攜帶和舞動，大號三弦是在展演中作為增大音量和豐富音樂層次感使用，小號三弦音色清亮多是老年人日常彈奏使用。在訪談中，幾位演奏師表示，現在購買“三弦舞”專用三弦已經比較困難，只有鎮上（西三鎮） 少數幾家三弦店還在制作售賣，需要提前訂購。

近年來村中青年人大量外出到城市務工，村中的原本屬于青年人的“三弦舞”活動也逐漸減少。2008 年6 月7 日，彌勒申報的“彝族三弦舞·阿細跳月”、石林申報的“彝族三弦舞·撒尼大三弦”經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。“彝族三弦舞”又煥發出新的活力，最近幾年在火把節④期間，當地政府開始支持并在縣里舉辦彝族火把節民族文化系列活動，其中就有“彝族三弦舞”比賽。“彝族三弦舞”就已不再是局限于村落之間的活動，而是延伸成為擁有“三弦舞”習俗的彝族撒尼和阿細同胞們跨地域的共同慶典活動，當地每年會舉辦數日的各類民族文化系列活動，通過媒體平臺宣傳吸引了外來游客參與，還推動了當地的旅游業發展。

（二） 城市廣場中“彝族三弦舞”

所謂“廣場舞”，就是民眾利用閑暇時間聚集在一起唱歌跳舞。它是中華文化一直沿襲傳承的娛樂活動。“早期的廣場舞是統治階級用來進行宗教祭祀的一種形式與手段，是原始生活和古代社會最為經常的智力活動之一。”[2]另外一種說法“認為廣場舞產生于人類早期的生產勞動中。”[3]云南作為25 個少數民族世居聚集的省份，民族文化多元歌舞形式豐富。早在公元前七世紀，生活于古滇國的滇人就有對于群體舞蹈的相關記錄，“最典型的圍圈形式是石寨山銅鑼上的‘二十三羽人執羽舞’、貯貝器上的‘二十四人雙圈環舞’、開化銅鼓上的‘羽人執弓舞’與李家山銅飾‘十八人圈舞’。”（圖1）[4]

圖1 二十四人雙圈環舞（石M12：2）

圖2 拓東體育館舞隊訓練（筆者攝）

伴隨時代的發展，中國人口紅利在逐步褪去，中國人口結構正在朝老齡化發展，城市中退休人群正在逐年增加，退休群眾的高質量文化生活需求對城市文化發展提出了更高的要求，其中集社交和運動鍛煉于一身的“廣場舞”應運而生。廣場舞因受場地因素限制小，入門門檻低以及良好的健身性和娛樂性，一經出現便得到廣大群眾的喜愛和追捧，年齡趨勢也逐年呈現多元化發展。2015 年《中國廣場舞行業研究報告》提供的數據顯示，目前國內廣場舞的深度愛好者大約有2000 萬人，總的廣場舞愛好者約為8000 萬人[5]。廣場舞這項活動不僅僅是一項體育健康活動，也是一種文化傳承活動。自2013年開始，國家體育總局體操運動管理中心開展了“挖掘和傳承中華民族傳統體育文化”的采風活動，提煉出56 個民族每一種民族文化中獨特的精髓元素，并將其植入廣場舞的推廣活動中，讓廣大廣場舞愛好者有更多選擇；同時，也將我國豐富燦爛的民族文化，通過廣場舞傳播到世界比賽的舞臺上。2019 年7 月，國務院印發了《國務院關于實施健康中國行動的意見》，出臺《健康中國行動（2019—2030 年）》，把“全民健身行動”作為推進健康中國的重大行動之一。拓東體育館的“彝族三弦舞”舞隊并不是個案，在昆明市區還有藏族“鍋莊”舞隊、傣族舞隊等，這種將各類舞蹈元素兼收并蓄，集合群眾性以健身為目的的體育舞蹈項目，正在成為城市文化的一部分。

而與市區廣場常見的攜帶擴音電子設備的廣場舞不同，“彝族三弦舞”的舞隊伴奏音樂是由男性樂隊組成，現場彈（吹） 奏大、小三弦、竹笛和哨子；舞隊的舞者大部分為年齡在二十到三十歲之間的青年男女，人數各占50%（圖2）。雖然兩個彝族支系民族語言不通，但是在排練廣場舞的時候大家都會用西南官話交流，面對有共通彝族文化背景的“老鄉”成員都顯示出較高的信任和親密度，在排練間隙中都會交流工作、家庭情況，互相疏解思鄉情緒，對于排練表演有興趣的周邊群眾，組員們都能使用普通話對圍觀民眾講解。

圖3 舞隊參加昆明石林火把節展演（供圖：小武）

拓東體育館“彝族三弦舞”樂隊的笛子領奏，是來自石林的撒尼青年畢老師，35 歲，是舞隊主要話事人，在遇到節慶時候他還負責舞隊的編排和指導工作，他的另一身份則是云南省歌舞團的竹笛演奏師，還在昆明西山區開辦了一所少兒民族藝術培訓學校，通過他的微信朋友圈能看到定期更新上傳自己的音樂作品。他在組織體育館廣場的樂舞活動時還把5 歲的孩子帶在身邊，他說“要給孩子耳濡目染感受彝族文化的歌舞氛圍，雖然下一代是生長在城市，還是希望他能夠記住自己的民族文化”。

2019⑤年7 月26 日在昆明市“石林縣圭山火把節系列活動·大三弦邀請賽”和2019 年8 月7 日在紅河州“彌勒市第十屆阿細跳月民族節”開幕式文化展演活動中，體育館“彝族三弦舞”舞隊精心挑選，組織了一支20 人（10 女10 男） 的表演隊。所有成員都是用工作之余的時間組織排練，并在“2019 昆明石林火把節·大三弦邀請賽”比賽中獲得了第二名的好成績（圖3）。舞隊成員小武，26 歲，在昆明一家汽車4S 店工作，對于能夠參加比賽很是自豪，當日是請假去參加比賽。他介紹“遇到比賽活動，舞隊朋友都會通過微信聯系，互相邀約和準備行程、服裝，并邀請朋友們參加觀摩”。

三、“彝族三弦舞”的城市化

（一） 流動社會中的選擇

云南傳統少數民族地區大多海拔較高、地域偏遠、村落人口流動性不強，青年男女婚配的地區跨度不大，在訪談中袁老師說到“原先的阿細跳月多是在相鄰彝族村寨之間，提前約定時間（也有節慶日等） 的未婚青年男女們在公房或者村寨空地之間進行的，即興歡快的跳月活動，通過活動以增強男女之間交流，創造戀愛機會，阿細跳月對于彝族青年男女來說是戀愛過程中必不可少的步驟，就和現在城市年輕人談戀愛去KTV 和酒吧一樣！”隨著時代的發展，國家對于教育的普及和城市化發展對民族村鎮年青人的吸引力不斷增加，對民族地區世代流傳的生計、婚配、教育等模式造成巨大沖擊。青年人對于時代的變遷都是本能選擇順應時代，要獲得機會必然面臨新選擇。“我原先的搶婚⑥對象在得知我要進城后毅然選擇和我分手，她說你要進城以后和我就不是一路人了，不必為以后生活而苦惱”，抱有遺憾的袁老師來到昆明進入單位工作，最終選擇了與一名當地女士結婚。時代變遷使傳統的婚姻、生計模式受到沖擊，個體在后續的發展又獲得了其他發展的機會。但是以上選擇都是個體在時代中自發產生的。

舞隊成員大多都是在昆明就業或者已經成家的彝族撒尼、阿細青年，他們的婚配對象不再僅限于原來村寨中的青年男女，更多是在工作中認識的同事或者朋友。在城市安家后中為了記住“鄉愁”、保持同鄉之間的聯系，相識的彝族撒尼、阿細青年就自發組織每周兩次“彝族三弦舞”廣場舞活動，通過活動大家可以和同村或者兒時玩伴相聚也可以認識新的同胞朋友，民族語交流拉近了彼此距離，能暢所欲言地分享生活工作中的開心事，還能一起商量解決難以處理的問題，形成了一個和諧友愛、充滿正能量的舞隊。

（二） 城市化的適應性

如今快速流動的社會中，特別是城市中少數民族群體的民族文化活動開展必然面臨跨越時間和空間的轉變，文化自身具有適應性，地點和時間改變并不意味著傳統民族文化活態的喪失，從順應時代發展角度出發，我們在享受時代進步帶來便利的同時勢必也要對時代的速度做出一定讓步才能給傳統民俗帶來新的發展和活力。2020 年由于受疫情影響，出于疫情安全考慮舞隊沒有組織聚會，但是微信中的“三弦群”還是很是熱鬧，昔日約定方式“如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示‘壓魂’（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。”[6]如今變成了大家可以在微信群里即時聯系、熱鬧交流、互相分享趣事。舞隊領隊竹笛演奏家畢老師和機關退休干部袁老師，兩位在舞隊的聲望較高，可以看到同胞們對兩位的能力和學識有較高的認同和評價。通過他們的個人經歷，代表了彝族同胞走出原生地區，積極參與城市化發展，融入新時代的過程；同時也利用城市平臺，為自我民族文化積極發聲、為家鄉和民族同胞作了先鋒模范作用。

四、從田間到廣場的持續發展

（一） 時空的變遷

“彝族三弦舞”的廣場舞化，體現了時空變遷的適應性。首先從時間的發生來說，傳統上只有在明月高掛之時青年男女提前約定后，只是用來娛樂溝通的戀愛方式，是在特定時間、地點才能發生的事件。如今城市中的“彝族三弦舞”成為下班后或其他休息時間通過網絡溝通約定集合才出現的娛樂活動。其次從空間的存在來說，傳統的“彝族三弦舞”大都在彝族當地相鄰的村寨之間進行，現在的“彝族三弦舞”在政府支持下被評為國家級非物質文化遺產，獲得了社會各界的支持和推廣，在電視、電腦、手機、地鐵、廣告牌等不同地方都可以看到“彝族三弦舞”，已經實現了跨空間的展演。對于“彝族三弦舞”發生的空間來說，傳統只是在村寨空地或者公房周圍進行，如今在城市之中只要是公共活動空間都可以進行，能夠被彝族文化持有者以外的其他人接觸和學習。最后通過網絡技術可以達到時間與空間的無限拓展，以無限循環的形式出現，還能在任意時間觀看和參與評論。城市廣場上的“彝族三弦舞”跨越時空、順應時代需求在變遷中煥發出新的活力和適應性，不僅在更加寬廣的平臺讓各族群眾體驗了解彝族文化的獨特魅力，也體現出城市發展的文化多元性、各民族和諧共處的文化包容性。

（二） 文化的傳遞

隨著新一輪信息技術革命的到來，人的跨地域流動不斷加速，便捷的交通、通訊縮短了時間和空間，生活生產效率在不斷提高，城市擁有更加集中的基礎技術條件和更加吸引人才的發展平臺，當下的時間和空間正在源源不斷地提供變化發展的動力。之前有學者認為民族傳統文化的城市化的傳承、保護與發展的關系，既是學術界研究的重大課題，也是政府要解決的現實問題。對此經過多年的發展已經取得了長足的進步。“彝族三弦舞”在城市的傳承發展并不孤單，它在城市化適應的過程中，當地公共體育館給予了場地支持，舞隊參加火把節系列活動時當地政府也給予評價和肯定，由此“彝族三弦舞”的城市化是被時代肯定且具有意義的。

“傳承和弘揚中華優秀傳統文化，要重點做好創造性轉化和創新性發展，使之與現實文化相容相同”[7]。時空的變遷對于“彝族三弦舞”的傳承來說并非是顛覆性的，而是少數民族文化的本真性適應時代發展的過程。隨著非物質文化遺產的保護和開發的不斷深入，“彝族三弦舞”在獲得國家級非物質文化遺產身份之后，得到了跨越時間和空間的發展。它不再是局限于彌勒、石林等彝族同胞聚居地區獨有的民族活動，通過全社會支持參與，發展成為中華民族共同的文化財富。

（三） 構建和諧社會，促進民族團結

發展與和諧是一個永續的話題，十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》提到，要“堅持最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力”。這是在黨的文件中第一次把和諧社會建設放到同經濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置。第十八屆中央委員會第五次全體會議上習近平強調：“社會建設和社會管理是構建社會主義和諧社會的內在要求。只有建立起與社會主義經濟、政治、文化體制相適應的社會體制，才能形成與社會主義經濟、政治、文化秩序相協調的社會秩序。”在此突出了文化秩序的和諧對于發展的重要性。

社會主義發展進入新時代后，政府積極扶持當地各族人民文化發展，不斷增強全社會的創造活力，同時積極妥善協調利益關系，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，加強社會建設和管理并推進社會管理體制的創新。如何在和諧的命題背景下繼續創造和諧，“彝族三弦舞”正是通過選擇在城市廣場上發展傳統民族歌舞活動，以開放包容的新姿態融合并帶動周邊各民族群眾參與體驗彝族傳統歌舞文化，這一民間文化活動在城市的持續開展就具有了民族團結進步代表性，從而增進了各民族群眾間的交流交往，激發了彝族同胞們的文化自信心和自豪感，自覺把熱愛本民族和熱愛家鄉、熱愛祖國結合起來，呈現出各族人民團結進步的和諧美麗畫面。

五、小結

伴隨新時代的城市化發展，城市優越的交通、教育、醫療、就業條件正不斷吸引來自鄉鎮地區的人群進城。來到昆明工作定居的彝族撒尼、阿細同胞，通過“城市廣場集合排練—回到家鄉展演比賽—再回歸城市繼續工作生活”的模式，促進了“彝族三弦舞”的城市化變遷，使之成為新時代民族文化傳承和發展新趨勢。文化的自身演變發展，用布迪厄文化再生產的理論來說，“再生產”這一概念表明社會文化的動態過程，文化通過不斷的“再生產”維持自身平衡，使社會得以延續。在時代的變化中有進步也有沖突，“文化再生產的過程也為系統的進化提供了可能。文化以再生產的方式不斷演進，推動了社會、文化的進步。”[8]“彝族三弦舞”歌舞文化活動對于當代彝族文化持有者來說，是文化傳承的組成部分，在如今快速變遷的社會中的延續和發展是值得研究和持續跟蹤研究的。原先的“鄉土”“慢節奏”“過時”的少數民族文化也在逐漸與城市文化互相融合，構建新時期中華優秀傳統文化。

注釋：

①撒尼是彝族的一個支系，自稱“撒尼人”，世代居住于云南石林彝族自治縣、紅河州瀘西等縣；阿細是彝族的一個支系，自稱“啊細”，聚居于云南石林彝族自治縣、紅河州彌勒市、文山州丘北等縣。

②云南彝族人民聚居的部分地區，傳統中專門為談戀愛搭建的規定場所。

③阿細人群中具有傳承性的口頭詩歌藝術，也稱作阿細山歌。

④彝族火把節是彝族地區的傳統節日，每年農歷六月二十四日舉行，流行于云南、貴州、四川等彝族地區。

⑤彝族支系中的婚禮習俗，雙方確立男女關系后，在結婚前把新娘搶走的結婚儀式，由原先的強制性逐漸演變為象征性的儀式。

⑥2020 年由于受新冠肺炎疫情影響，為了疫情防控，石林縣“火把節大三弦邀請賽”和彌勒市“第十屆阿細跳月民族節”暫時取消。