論余華《活著》中的生命哲學(xué)

王銘浩 宮偉偉

內(nèi)容摘要：余華的小說《活著》向我們展現(xiàn)了一種直面死亡，積極思考和籌劃人生的生命哲學(xué)觀。這種生命觀鮮明地體現(xiàn)在小說主人公福貴及其妻子家珍面對生活中的諸多苦難所表現(xiàn)出的那種堅韌、頑強(qiáng)的生活態(tài)度上，也無疑有助于我們樹立堅韌不拔的人生觀，對自身生命意義和現(xiàn)實生活進(jìn)行關(guān)注和反思，進(jìn)而減少當(dāng)前社會存在的“奶頭樂”文化危機(jī)。

關(guān)鍵詞：余華 生命哲學(xué) 《活著》 向死而生

死亡歷來是諸多中外作家和哲學(xué)家所探討的對象。他們關(guān)注死亡是為了探討如何才能更好地活著，并理解生命的意義。在某種意義上說，這就是一種向死而生的態(tài)度。誠如日本著名作家村上春樹在《挪威的森林》中所說，死并非是生的對立面，而是生的一部分。[1]海德格爾則認(rèn)為人的生存狀態(tài)有兩種，一種是“非本真”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們總是會受到他人或他物的影響，淪為常人，沒有了真實、真正的自我;另一種是“本真”的狀態(tài)，它是指超越沉淪和現(xiàn)實中的種種束縛，充分體現(xiàn)出自我生命的價值。在這種狀態(tài)下，人們能夠意識到死亡的存在與不可避免。[2]本文所謂的向死而生的生命哲學(xué)，實質(zhì)上就是人們對死亡的一種認(rèn)知，將死亡看成是生命的一部分，既能夠意識到死亡，又能直面死亡，縱然會因為親情、愛情、責(zé)任等種種原因不愿輕易離世，但最終也會因為自知死亡的不可避免，而更加積極地思考和籌劃人生。余華小說《活著》的面世，給予我們關(guān)乎生命的思考與啟發(fā)，小說人物在面對生活中的苦難和死亡時所展現(xiàn)出的忍耐和包容，正是對向死而生這一生命哲學(xué)的生動詮釋。

一.向死而生的生命哲學(xué)在小說《活著》中的表現(xiàn)

余華的小說《活著》成書于上世紀(jì)九十年代，自問世以來一直備受社會各界關(guān)注。小說主要講述了主人公福貴由一位闊少爺淪落為佃農(nóng)的一生。在短短幾十年的歲月中，福貴先后經(jīng)歷了七位至親的逝去，最終只剩下一頭老牛與他相伴。在這一過程中，福貴及其妻子家珍等人雖屢屢遭受錐心刺骨的痛苦和折磨，卻始終都在忍耐中頑強(qiáng)地活著，向我們展示了一種向死而生的人生態(tài)度。

1.福貴的生命態(tài)度

徐福貴是小說《活著》的主人公，原本是位闊少爺，卻由于嗜賭如命，在一次賭博中遭人算計，輸光了家業(yè)。在以后的生活中，他身邊的親人一個又一個的逝去，失去親人的痛苦一次又一次的撕扯著福貴，使他一次次陷入絕望，卻又一次次在絕望中努力地活著。在父親死后，福貴曾像染上了瘟疫，整日坐在茅屋前的地上，一會兒眼淚汪汪，一會唉聲嘆氣，他的妻子家珍也被岳父接回了家。但福貴最終沒有因此放棄活下去的意志，他后來看到母親和女兒鳳霞要辛辛苦苦地學(xué)著做以前沒有做過的體力活，感到十分心疼，便重拾了努力活下去的信心。福貴的母親在其被拉去當(dāng)壯丁期間去世了，痛失至親與兩年流離在外的苦難經(jīng)歷，使福貴更加珍惜與家人在一起的時光，而家珍在此時的回歸，又更加堅定了他頑強(qiáng)活下去的信念。

在兒子有慶死的時候，福貴背著生病的家珍，滿心絕望地把兒子埋了。在那段時間里，所有的痛苦都壓在福貴一人身上，后來家珍知道兒子去世后傷心不已，福貴又在旁邊積極地開導(dǎo)她。自家珍得軟骨病到去世，福貴一直細(xì)心地照顧她，給予她生的希望。家珍死后，福貴說：“家珍死得很好，死得平平安安、干干凈凈，死后一點是非都沒留下，不像村里有些女人，死了還有人說閑話。”[3]在女兒鳳霞因難產(chǎn)去世后，福貴又勸痛不欲生的女婿二喜忘了鳳霞。家里的親人都死在了福貴的前面，都是福貴親手埋葬的。福貴的一生經(jīng)歷了許多的生離死別，在面對親人離世和一系列苦難時，他選擇了忍耐和接受，期許著在世的家人能夠好好地繼續(xù)生活下去。這是一種對生命的敬畏，福貴通過生活苦難與至親死亡的洗禮，獲得了對生命和死亡的正確認(rèn)知：直面死亡，踏實地活著。

2.家珍的生命態(tài)度

家珍是小說《活著》主人公福貴的妻子，娘家家境殷實，卻在福貴家破產(chǎn)后，心甘情愿地跟著福貴過粗布短衣的生活，陪伴福貴度過一個又一個艱苦日子。在得知兒子有慶去世的時候，已經(jīng)病重的家珍撲在兒子墳前到黑夜，這是何等的痛心。后來醫(yī)生診斷家珍活不過一個月，但是家珍卻奇跡般地多活了很久。有一次分明到了最后時刻，家珍開始酸苦地向福貴交代后事。福貴對家珍說：“你就舍得扔下我們？”[4]第二天早晨，家珍輕聲說著“我不想死，我想每天都能看到你們”，[5]又奇跡般地活了過來。后來，家珍對鳳霞說：“全靠你，全靠你心里想著你娘不死。”[6]其實也是家珍心里想著鳳霞，想著福貴，想著整個家。這是一種為了家人而向生的意志力量，這力量包含著家珍對福貴、對這個家深深的愛。這個家也給了家珍活下去的希望，即使生活讓她如此苦痛和艱難……

在患上軟骨病期間，家珍不想成為家人的累贅，努力想證明自己存在的價值，于是她懇求隊長讓她干重活。當(dāng)她割稻子時，摔了下去，一頭碰到了鐮刀流了血，她沒有擔(dān)心自己的傷勢，而是問福貴：“我還能養(yǎng)活自己嗎？”[7]家珍勇敢獨立，即使在病重時，她也沒有將自己完全托付給丈夫，她想依靠自己的雙手和福貴一起撐起這個家，一起堅強(qiáng)地活著。家珍一直相信并摯愛著自己的丈夫，她一直盡自己所能地給予孩子最好的。家珍這一女性形象，給我們傳遞了一種真善美：對家人珍惜，對命運(yùn)不屈，對生命敬畏。同時，家珍對主人公福貴的命運(yùn)也產(chǎn)生了重大影響，使福貴能夠更加堅強(qiáng)地活下去。家珍的一生就一直這樣頑強(qiáng)地活著，一直尋找生的可能，始終向死而生地活著。

二.向死而生的生命哲學(xué)所具有的意義

1.培養(yǎng)堅韌不拔的人生觀

“死亡”是每個人從出生開始就要面對的課題，也是每個人都要經(jīng)歷的人生終點。面對死亡，每個人似乎都有太多的悲傷、未知和恐懼，然而命運(yùn)對人的考驗還不僅僅是死亡本身，更有以何種態(tài)度活著。[8]在讀完小說《活著》主人公福貴所經(jīng)歷的這一系列悲劇和苦難之后，作為讀者的我們也往往會經(jīng)歷一場心靈的洗禮，使我們的人生觀和價值觀得到升華。在多元化價值觀與“泛娛樂化”現(xiàn)象的沖擊下，當(dāng)前社會出現(xiàn)了很多自命“佛系”的青年人，他們知難而退、聽天由命;與此同時，又有越來越多的年輕人淪為房奴、車奴，面對著巨大的生活壓力和工作壓力，感到難以忍受生活中的苦難。更有甚者，還沒有體會到生命的意義就輕易放棄了自己寶貴的生命……小說《活著》的主人公福貴及其妻子家珍所表現(xiàn)出的那種向死而生的生命哲學(xué)，給予了我們關(guān)乎生命的思考與啟發(fā)，有助于我們重新審視自己對于生命的認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而樹立起堅韌不拔的人生觀和正確的價值觀，學(xué)會珍愛生命、善待生命。當(dāng)我們身處逆境時，此種向死而生的哲學(xué)更能激勵我們頑強(qiáng)抗?fàn)帯⒉磺粨希瑢崿F(xiàn)自我的人生價值，體味生命的真諦。

2.扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會的文化危機(jī)

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，給人們帶來了極大便利，同時也產(chǎn)生了許多問題，如人的價值觀異化、交往異化等。如今人們已嚴(yán)重依賴于微信、QQ、微博、抖音等計算機(jī)（手機(jī)）應(yīng)用程序進(jìn)行交流、溝通，從而喪失了部分自身原有的功能和主體意識。[9]人的主體性的缺失意味著其獨立思考的時間減少和能力減弱，人們會因此逐漸陷入“奶頭樂”的文化危機(jī)。所謂“奶頭樂”主要指20%掌握著世界上大部分財富的人為避免階層沖突，而制造出大批量的“奶頭”——讓其余80%的人口轉(zhuǎn)移注意力和不滿情緒的產(chǎn)品（如網(wǎng)絡(luò)、電視和游戲等），令其沉浸在“快樂”中，不知不覺地喪失對現(xiàn)實問題的思考能力。在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人都在被這些“奶頭”困擾，沉迷于刷抖音、聊微信、刷微博等各種消遣活動中不能自拔。向死而生的生命哲學(xué)提倡以人為本，關(guān)注人的本質(zhì)、情感、價值和道德，十分有利于喚起人們主體性的復(fù)歸，促使人們對自身生命意義和社會現(xiàn)實進(jìn)行關(guān)注和反思，從而為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會的文化危機(jī)，營造良好的氛圍。

縱觀小說《活著》，我們常常會為福貴、家珍等人物的遭遇及其應(yīng)對而感慨、驚嘆，同時也往往會被他們秉持的那種向死而生的生命哲學(xué)所折服。福貴、家珍等人能夠直面死亡，在苦難中積極地思考和籌劃人生。他們身上的那種頑強(qiáng)不屈，堅韌不拔的生命意志，既讓人印象深刻，又無疑有助于激勵我們直面生命中的苦難，立足現(xiàn)實，努力構(gòu)建和實現(xiàn)自身的人生價值。人生總有苦難和死亡，苦難和死亡帶給我們的當(dāng)然是無盡的痛苦，但關(guān)鍵要看我們?nèi)绾螌Υ约旱娜松敝了劳龅牡絹怼Ｐ≌f《活著》用福貴和家珍的遭遇告訴我們這樣一個道理：活著是對生命最直觀的詮釋，是對生命最直接的體驗，也是對生命最基本的敬畏。

參考文獻(xiàn)

[1]徐健翔.活著的意義——艾米莉·狄金森死亡詩的解讀[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2020（06）：140-141.

[2]陳婧.從喬伊斯的《死者》和余華的《活著》看東西方生命哲學(xué)的異同[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2015（01）：13.

[3]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：182.

[4]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：127.

[5]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：128.

[6]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：144.

[7]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：105.

[8]燕錚錚.論小說《活著》中體現(xiàn)的生命哲學(xué)[J].北方文學(xué)（下半月），2012（04）：38.

[9]翟亭亭，安北江.論中西方生命哲學(xué)的特點及其意義[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2016（03）：130-131.

基金項目：安徽省教育廳高校人文社科研究一般項目“兩漢齊地文化的文學(xué)影響研究”（項目編號：SK2017B17）。

（作者單位：滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）