審視兒童道德教育的“美妙馴化”

錢海萍

【摘要】當(dāng)下小學(xué)教師幾乎達成共識，兒童的道德教育如果只停留在“美妙馴化”，收效甚微，其反彈現(xiàn)象會愈加嚴(yán)重。但是“美妙馴化”又是慣用的方式，教師該如何轉(zhuǎn)變管理角色，讓“美妙馴化”化成學(xué)生成長的動力，把“人”的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，讓每個孩子在心靈深處涌起悲憫的情懷，這才是我們育人的根本。

【關(guān)鍵詞】審視? 道德教育? 美妙馴化? 兒童在場

【中圖分類號】G631 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）18-0061-02

幾年前看過一則新聞報道，記憶猶新。當(dāng)時市場大白菜特別廉價，瞧著百萬斤上好的大白菜立在初冬的菜地?zé)o人問津，眼看寒風(fēng)將終結(jié)它們的笑臉，菜農(nóng)心急如焚。有位心善的菜農(nóng)忍痛割愛，與其讓這么新鮮的大白菜爛在田里，還不如拱手送人。于是打出一則告示：無償奉獻大白菜。一瞬間，菜地擠滿前來“援助”的村民，籃子、編織袋、筐子滿載而歸，留下的是菜農(nóng)含淚的微笑：原來，這些不速之客放倒大白菜，“順手牽羊”把他種下的幾畝紅薯一并挖走。看到這則新聞，無語！人的道德何在？

道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能。從目前所承認(rèn)的人性來說，道德即對事物負責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。如果道德建立在損害他人利益的基礎(chǔ)上，那就是道德倫喪。作為基礎(chǔ)教育的小學(xué)德育，也并不讓人樂觀，該給當(dāng)下兒童的道德教育把脈。

一、化“美妙馴化”為內(nèi)隱行為

道德教育即對受教育者有目的地施以道德影響。道德教育是17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家和思想家洛克的《教育漫話》中最重要的內(nèi)容。洛克的整個教育思想是建立在唯物主義經(jīng)驗論（即所謂“白板”學(xué)說）的基礎(chǔ)上的，因此，教育在兒童成長中具有主導(dǎo)作用。小學(xué)生的年齡特點決定了他們辨別是非的能力有限，處于迷惘期，迷惘是認(rèn)知上一個永在的深淵，需要教師正確引領(lǐng)。教師并不是要教學(xué)生道德和知識，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他們的思想產(chǎn)生謬見。

蘇霍姆林斯基說過，教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度，能為人表率，喚起學(xué)生的人的尊嚴(yán)感，誰就能在他們的心靈中留下最深刻的痕跡。

有一位班主任是這樣處理突發(fā)班務(wù)的：

學(xué)校舉行廣播操比賽，有個男生A由于緊張站在隊外，破壞了隊形的整體美，班級分?jǐn)?shù)被扣了很多，名次不理想。全班同學(xué)就把罪過算在他的頭上，有的冷言冷語，有的擠眉弄眼，所有的指責(zé)潮水般涌向他，他委屈地哭了。老師得知情況后，先批評了那些惡作劇的同學(xué)：有集體榮譽感是對的，但是方式不對，A同學(xué)不是有意的，他也想做到最好，只是緊張才出錯的。結(jié)果并不重要，只要每個人都努力了，我們就贏了。

著名作家馮驥才在《獻你一束花》中寫到：“誰都不能避免失敗。我想，失敗和勝利對于你同樣重要。讓失敗屬于過去，勝利才屬于未來。”掌聲也應(yīng)該送給這些更需要的人。教室里響起了熱烈的掌聲。

相信這份感動遠遠勝過比賽本身帶給學(xué)生的震撼。學(xué)生本來是迷茫的，面對“一枝獨秀”的尷尬，隨波逐流地把A生推到了風(fēng)口浪尖，也把自己送到了“缺德”的邊緣。這時候，教師不能責(zé)備“弱者”，也不能縱容“強勢”，既要為這位學(xué)生找回尊嚴(yán)，也要讓其他孩子認(rèn)識到自己的沖動，做到“風(fēng)過而竹不留聲”是最好的教學(xué)境界。教師不做學(xué)生道德認(rèn)識上的“布道者”，只需輕輕推開一條縫，讓一米陽光透出來。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖以為：“真正的教育”“好的教育”只是“促使靈魂的轉(zhuǎn)向”，教育的根本目的就是“使心靈的和諧達到完善”的境地。一次活動，一節(jié)班會課，留給學(xué)生一生的回味。原來，失敗同樣需要掌聲和鮮花！

社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的當(dāng)下，社會、學(xué)校和家庭往往忽略了童年悲憫情感的教育與熏陶。培養(yǎng)悲憫情懷的路徑不僅在課堂上、書本中，更重要的是內(nèi)隱在兒童生活細節(jié)，必須讓每一個孩子通過親身踐履逐漸用悲憫鑄成道德自覺和心靈責(zé)任，化美德為日用常行。

二、化“美妙馴化”為成長動力

道德教育要注重道德實踐，主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德，擁有美德才能化為向上的動力。人不僅僅是為了追求眼前的物質(zhì)利益而活著，人還有一種形而上的精神追求，教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的一種終極關(guān)懷，培養(yǎng)人的信仰和信念。學(xué)會愛、學(xué)會同情、學(xué)會寬容、學(xué)會感恩、學(xué)會尊重與理解是當(dāng)下小學(xué)生缺失的美德。優(yōu)越的生活條件，復(fù)雜的社會影響，家長的異化教育，孩子們不知所措。

H學(xué)生正在上課，突然嘔吐，濺得滿桌子都是，四周同學(xué)像躲“瘟疫”一樣跑開了，其他同學(xué)也跟沒事一樣，漠然面對。H學(xué)生滿臉蒼白，沒精打彩。課間，她清掃污物，默默承受著病痛的折磨。同學(xué)們還是玩得很盡興，沒有一個同學(xué)愿意向她伸出手，覺得跟他們沒關(guān)系。老師走過去，清掃了污物，給她端了一杯熱水。“同學(xué)們，地上的污物不管怎么臟，老師都可以把它擦干凈，可是有一樣?xùn)|西無法擦亮。我們是一個班集體，是一個大家庭，要讓每個同學(xué)都能享受到家的溫暖。當(dāng)別人生病時，我們一個關(guān)切的眼神，一句安慰的話語，一張潔凈的紙巾，對她來說，都是一份力量，一個鼓勵。”

同學(xué)們一個接一個走向她……

人性本善，生命最初的沖動始終是正確的，在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡。正是周遭環(huán)境的影響，家長告誡或者媒體傳播“另類”思想之后，深深植根于童心之中，變成了隱形的行為原則。當(dāng)孩子們在生活中遇到本會觸動心靈的悲情后，內(nèi)心深處可能會有另外一個聲音提醒他：這個現(xiàn)象不能去同情、不值得同情。于是，冷漠逐漸在孩子的心中養(yǎng)成習(xí)慣了。

我們不能像過去任何時候一樣，把這種德性的養(yǎng)成當(dāng)成一種教育形式或運動在校園中推廣，也不能把它作為粉飾自己人生的口號在學(xué)生中提倡，而要帶著孩子走進真實的社會、真實的生活，去發(fā)現(xiàn)、感受生命的艱難，氤氳一腔博愛情懷。同時，也要引導(dǎo)孩子學(xué)會抬頭向上看，多看看天上的陽光和彩虹，多感受生活的溫馨和希望，用人世的溫暖給自己的未來人生墊底。這些潛在的東西需要激發(fā)，需要喚醒，唯有真切打動學(xué)生的行為感化，才能看到那幕“行到水窮處，坐看云起時”的美妙場景。

《哲學(xué)家的最后一課》里寫到：要想根除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想鏟除靈魂里的雜草，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它。

三、化“美妙馴化”為兒童在場

如果從哲學(xué)層面審視教育，教育的本原其實是簡潔和明確的，從孔子、蘇格拉底到杜威，人類歷史上最偉大的教育家已經(jīng)用他們的智慧、思想和實踐告訴我們：教育應(yīng)該回歸原點，即指向人的教育。

新課程理念最突出的一點就是強調(diào)尊重學(xué)生，以人為本。這就意味著學(xué)生主體地位的日益凸顯，意味著師生關(guān)系的重新定位，意味著教師課堂獨霸天下的局面漸成昨日黃花。轉(zhuǎn)變教育觀念的核心是什么？是確立人本立場，不充分理解學(xué)生、信任學(xué)生，不對學(xué)生的生命充滿敬畏，都不能算真正的教育。

C學(xué)校為規(guī)范學(xué)生行為，強行入軌，不讓學(xué)生在教學(xué)樓附近做游戲，不許跑跳，不許高聲，上廁所要一一排好隊，由小組長組織統(tǒng)一時間如廁，原來兒童的生理需求都可以烙上“規(guī)范”的痕跡。太多的不許把學(xué)生禁錮在教室，校園安靜了，校園的生機不見了。那些在“強權(quán)”下的孩子們默默地接納著這個年齡本不該承受的“文明”，他們內(nèi)心渴望游戲，向往和小伙伴們心靈的交流，可這些都被“文明”剝奪了。校園里聽不到孩子們爽朗的笑聲，也看不到孩子們活潑的身影，難道“文明”需要付出如此沉重的代價？

中國有句俗話：沒有規(guī)矩，不成方圓。制定校規(guī)無可厚非，是推動學(xué)校向前發(fā)展的“抓手”。如果抓“過”了，就會適得其反，真理再往前邁一步，就是繆論。中國偉大的教育家孔子也闡釋了“過猶不及”的道理。我們不能因為所謂的“整齊劃一”、表面的“文明禮讓”就扼殺了孩子們玩的權(quán)利。

立，并不一定要建立在破的基礎(chǔ)上。

童年不是成人的準(zhǔn)備，不能因為成年而否定童年，童年有其固有的價值，當(dāng)我們越是想讓孩子們達到我們設(shè)定的目標(biāo)時，我們往往離目標(biāo)越遠。所以作為教師有時要回到教育的起點，真正走進孩子的心靈，走進孩子的世界才能夠真正找到教育孩子的方法。孩子們渴望游戲、渴望課堂以外的自由。

法國著名教育家盧梭曾痛惜地指出：“當(dāng)我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢？”也許我們成人從沒有站在孩子的角度想過他們真正需要的是什么，只知道對孩子稚弱的心靈進行所謂的“美妙馴化”。

真正的人文精神這個概念是來自于歐洲文藝復(fù)興運動的，即人性的、人道的，以人為衡量萬物尺度的，表現(xiàn)、肯定和尊重個體人的價值、尊嚴(yán)和優(yōu)越性的那樣一種精神。幾百年過去了，這樣的理念已經(jīng)滲透到西方教師的骨子里。他們老師在組織學(xué)生站隊活動時，都是面向著學(xué)生一步一步退著走，做到每一步都面對著孩子，這才是人文主義教育下的行為外露。

時代在更新，社會在發(fā)展，一些“跟風(fēng)就上”和功利已經(jīng)悄無聲息地浸染校園，危及孩子們的健康成長，童年這塊綠洲在日益沙化，童年的邊緣在日益縮小。但只要堅守道德教育這堵“墻”，把美德的種子“植根”于學(xué)生心田，無論社會怎么進步，教育怎么發(fā)展，始終讓“兒童在場”，道德教育就會“潤物無聲”地釋放它的魅力。

參考文獻：

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