話語變革：形而上學的“權威”與馬克思主義哲學的“實踐”*

□ 邵芳強

內容提要 哲學總是通過對人性的價值追問和對人類世界的理想建構，實現影響現實的人認識世界和改造世界的追求、方向和力量的話語功能。在形而上學形塑現實世界話語權威的歷史演進中，總結其權威至高性、邏輯完滿性、主體生產性的形塑方式，確認其是特定利益集團為自身利益辯護、統攝他者利益的二元權力結構作合理性辯護的話語實質。馬克思主義哲學揭穿傳統形而上學形塑權威的至上性、永恒性、邏輯性、生產性等基本方法，實現了哲學形塑話語權威的理論方式和實現話語功能的實踐方式的雙重變革。一方面，將對人性的追問從普遍、抽象、總體形式向現實的人的生命活動下移，重塑以現實的人的生命活動及其本質力量的實現的價值立場；另一方面，將對理想世界價值秩序的構建從二元對立的權力結構向現實的人的生命活動下移，通過現實的人的實踐活動交織現實世界共同遵循的價值秩序。馬克思主義哲學對哲學話語立場和話語實踐的雙重變革，為中國特色社會主義話語體系的建構提供了基本原則和科學方法。

長久以來，哲學在言說自身與現實世界的關系時，總是內在地存在著一種矛盾。一方面，哲學總是追問人性的價值和建構理想的人類世界，這意味著哲學認識世界和改造世界的方式往往“注入對人性理解的價值因素和對超越性質的精神把握。”①而另一方面，哲學又總是渲染自身的普遍性面向，將自身置于形而上視角，遮蔽自身價值維度，塑造著現實的人和現實世界的“彼岸”。哲學的看似矛盾，正是哲學通過塑造話語體系的最高價值及其至上權威，遮蔽著自身話語實質，從而免于對其價值立場、價值原則和價值維度批判反思，甚至執行著為特定政治表達價值合理性、邏輯完滿性辯護和闡發的話語功能。通過哲學內塑價值邏輯合理性、外構價值體系權威的話語實踐，哲學展現著對現實世界話語秩序和現實的人的話語力量的重要功能。然而，伴隨著現代西方政治技術從宏觀建構性向微觀生產性的發展，使得對話語權威和話語體系的審視更加深入，必然要求在“何為人”和“何為理想世界”的哲學視角，重新審視研判現實的人和現實世界的價值標準，引導現實的人的價值實踐方向、規范現實的人的價值實踐行為、研判現實的人的價值實現能力、調節現實的人的價值批判功能，這必然推動著對現實世界話語權威背后哲學根據的反思與批判。這就意味著審視不同形態哲學遮蔽自身價值立場的話語實質，是實現話語領域斗爭勝利的“批判的武器”。在西方哲學的形而上權威形塑中，考察形而上學與西方社會統治權威之間存在的某種共謀關系，通過二者在價值立場上的同一性和在形式邏輯上的同質性，揭示形而上學形塑話語權威的基本特征與話語實質。進一步在馬克思主義哲學視域中批判并重釋，從特定利益向人民立場轉變的價值原則，以及從抽象邏輯向在現實的人的實踐中形塑價值秩序的話語實踐，為中國特色社會主義現代化進程貫徹“以人民為中心” 的發展理念，“共建共治共享”的人民主體性發展格局提供話語根據。

一、“權威”：形而上學話語實踐的基本方式

形而上學通過回答人的本性如何實現，現實的人如何在共同生活中實現自身的理想世界，產生著按照形而上學所構造的基本設想引導現實的人的生命活動嚴守最高價值，遵循價值標準，建構現實世界的類生活價值秩序，形成對現實的人和現實世界的價值引導、價值規范、價值研判與價值調節的話語功能。審視形而上學內塑至高價值和外構話語權威的不同形態演進中，可以概括形而上學對自身價值邏輯的形塑，與現實世界的話語秩序之間形成的對應性共謀關系中，得以窺見形而上學形塑現實世界話語權威的價值根據，為現實世界的話語體系與話語秩序提供根據和辯護的話語實質。

古典形而上學形塑超驗形式的理念世界，形成著現實世界維護神圣世界至高價值，神圣世界作為現實世界理想模型的至高權威。柏拉圖的“哲學王”模型正是用最直接、最樸素的方式，彰顯著形而上學對“哲學王”的塑造如何轉變為“哲學王”對現實世界的政治權力。“哲學王”塑造著一個與現實世界對照的理念世界，理念世界的最高價值和至上權威，成為現實世界的理想模型和現實的人的生命活動必須遵循的價值預設和最高權威，這種形而上學對現實世界具有理想預設的樸素方式，最直接地呈現哲學通過對理想世界的最高價值和至上完滿的預設產生引導現實世界建構的話語力量。在現實層面，一方面，現實的人在現實世界的道德原則與“善”的理想生活，必須始終以無限接近理念世界作為最高價值追求。而遵循理念世界預設的“善”，乃是通向理念世界價值追求的真理之路。可見，“善” 既是價值預設本身，遵循“善”的生活又是實現“善”價值追求的現實之路。這就將形而上學形塑的“善”，轉變為在現實世界具有最高價值的價值追求和價值標準。另一方面，具有通向“善”的哲思能力成為模擬善的生活的實踐智慧，而具有追求“善”的能力的人則具有了“高尚”的屬性，具有高于其他人的權力地位，成為研判其他人是否符合“善”的代言人，進而享有指定現實世界基本秩序的至上權威。由此可見，一方面是價值追求、價值原則和價值標準的形成，另一方面是價值研判、價值實踐、價值秩序的行動，現實世界必須按照哲學對人性追問的價值預設，引導現實的人對“善”的價值追求和“善”對現實的人的價值研判，完成現實的人按照“善”來建構現實世界生活秩序的話語實踐。總之，“哲學王”最直接地展現古典形而上學建構至上性權威、最高價值的理念世界，塑造現實世界“真善美”的價值預設，塑造現實的人的價值觀念，為現實世界最高權力做價值辯護，成為現實世界話語秩序的形而上根據。

伴隨近代啟蒙精神的發展，人們對理想世界的憧憬從至上性和最高價值的神壇下移到對科學技術及其背后理性力量的服膺。啟蒙哲學開始頌揚人的主體力量和主體意識，挑戰著類生活秩序基于至上性理想世界建構的話語權威，推動者形而上學必須進一步為近代國家理性學說的發展提供新的話語根據。這事實上，又可以證明正是“此岸”世界的需要，推動著形而上學必須對“彼岸”世界作進一步的完善。近代形而上學形塑先驗形式的理性權威，以歷史、辯證、普遍、完備的絕對理性邏輯，試圖彌合樸素的自上而下的二元權力結構，通過抽象、形式、邏輯塑造總體主義、普遍性原則具有高于個體、異質的現實的人的話語權威。一方面，通過形式邏輯將某一特定意識抽象為普遍意識，將特殊利益抽象為普遍利益，進而實體化為現實世界權力運行的體系，從而在普遍統攝特殊的普遍主義原則中呈現對個體異質性的壓制權威。另一方面，特殊利益上升為普遍利益后，在總體統攝個體的總體主義價值邏輯中，成為具有現實世界引導和研判個體價值的價值體系。黑格爾正是通過這一邏輯將理性權威實體化為現實世界的理性國家，“國家是絕對自在自為的理性的東西，因為它是實體性意志的現實，它在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現實性……正如這個最終目的對單個人具有最高權利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務”②。現實世界的實體性國家，正是抽象的絕對理性的代名詞，其具有使個體遵循普遍主義和總體主義的價值邏輯，協調個體利益以普遍利益為目的，進而促使個體以實現國家目的為最高義務，標識個體在類生活中的主體身份。國家主體既意味著享有類生活保障個體利益實現的權利，也意味著承擔實現國家利益訴求的義務。近代形而上學通過抽象理性完成歷史邏輯的價值邏輯，使訴諸于價值實踐的方式呈現出形式邏輯的技術化趨向，并逐漸在完備邏輯的形式努力中遮蔽了價值內容的追問，這直接表現在現實層面的民主政治制度完善發展和治理體系治理技術不斷發展中，人們將制度本身理解為保障、將制度的精細、技術的提升、體系的完善理解為人類社會的發展，而忽略了對政治制度背后價值追求、價值立場、價值原則的審問，從而喪失了哲學自身的超越性追求和批判性精神，整個人類社會呈現出西方馬克思主義者批判的單向度性。可見，近代形而上學形塑的價值根據正是通過對實體化代表國家的至高權威的價值合理性的根據論證，遮蔽其背后對特定統治集團的階級利益與價值訴求的現實提取，其現實運作即表現為對政治科學、政治制度、政治技術的追求，又表現出對階級統治價值追問的遮蔽和漠視。

隨著現代技術促使個體力量的增長，個體力量在類生活中的凸顯，異質性要求的不斷增長，近代形而上學內在形塑的個體主義與總體主義原則開始出現碰撞。現代形而上學一邊在理論上訴諸于拒斥普遍性、總體主義、抽象形式的思路，事實上在現實層面則建構著新的話語實踐方式，試圖通過微觀化、日常生活化的生命政治實現話語實踐從宏觀壓制向微觀生產的隱匿化發展，與資本在現代社會中作為社會秩序的底層邏輯的隱匿權威，具有建構邏輯的同構性與本質歸屬的同質性。現代形而上學反傳統形而上學的努力，實質是建構在尊重個體意志及其力量顯現的旗幟下，掩蓋著控制個體生命的主體規訓技術。正如福柯所討論的那樣，主體性形而上學通過生命政治對現實生命的安排實現著權力真實話語的進一步隱匿，實現了在權力施與方式與權力施與形態方面的進展。一方面，價值立場上通過對生命的個體化對待，關照個體差異性的終極關懷與思維精神，生成研判個體生命活動的現實意義的價值規范，規訓個體的價值取向與社會活動，從而形成壓制他者的話語力量；另一方面，價值邏輯從總體主義轉變為生產邏輯，權力的至高權威從實體國家進一步符號化為無形資本，資本在生產邏輯的意義上，在組織生產活動、塑造生產關系的過程中，成為統治現實的人的生產性權威。現實的人按照資本利益最大化的增殖需要，組織安排現實的人的生產活動（包括身體生產、行為生產和思維生產），進而控制現實的人的交往活動的基本規范與基本秩序，制導人的思維范式與精神追求。由此可見，從資本成為生產的核心，生產成為現實的人的生命活動的核心，生產邏輯成為形而上學的核心，形而上學的話語實踐方式從壓制性轉變為生產性，并遮蔽著資本惟利是圖的本性而具有生產現實的人的正當性與合法性，從而建構起生產邏輯在現實世界擁有絕對權力的話語根據。在現實層面，在資本社會崇尚生產邏輯的價值體系中，現實世界的個體生命成為按照資本利益需要生成的生命工具，形成現代生命政治的形而上學。

由此可見，形而上學通過理想世界的預設、實體國家的規定和生命政治的生產，形塑現實世界至高價值和至上權威，為現實世界政治權力的運行秩序提供價值合理性和實踐合法性的根據性辯護。這一辯護的特點正是形而上學通過塑造具有普遍性的價值原則、二元結構和抽象邏輯，實現對自身價值立場和話語功能的遮蔽。“遮蔽”由此成為形而上學實現自身價值立場的話語功能，標識出形而上學的話語實質。

二、遮蔽：形而上學的話語功能

形而上學無論通過何種形式塑造最高價值和至上權威，遮蔽自身真實價值歸屬，形成統攝異質性價值與異質性實踐的話語力量。形而上學的目的在于將現實的人的生命活動貶低到塵土之中，用形式邏輯的抽象方法鑄造出神圣、最高、至上、抽象、絕對特點的話語權威，其基本結構與價值取向始終沒能超越對二元權力結構的價值辯護與權力邏輯。對形而上學與二元權力結構塑造之間關系的揭示，可以有效彰顯形而上學背后的價值立場與話語歸屬，揭露形而上學是特定利益集團為自身利益辯護、統攝他者利益的二元權力結構，并遮蔽自身價值立場的話語功能。通過形而上學形塑內在價值邏輯與外在話語秩序價值的同一性與邏輯的同構性，形塑著現實世界話語秩序的內在根據和基本邏輯，將特定利益塑造成類生活的核心價值，成為類生活中個體生命活動的價值取向與價值標準，在個體價值踐行中實現哲學的話語力量。形而上學實現對自身話語實質以及現實世界話語權威的“遮蔽”功能的基本方法可以概括：

其一，形而上學將價值立場的價值合理性奠基于個體價值對抽象類本質的服膺。個體價值從形塑、實現到研判遵循抽象類本質的價值立場，在現實層面表現為個體利益服從抽象類本質的特殊利益，為類生活中至高權威及其權力運作提供著價值合理性的論證。形而上學的類本質概念，是通過對個體的、特殊的、異質的特征的摒棄與排除，通過普遍方法完成的人的類特征的概括，從而使類本質脫離了現實的人的生命活動，而成為抽象范疇。提取這一價值合理性的普遍原則與抽象方法，被形而上學形塑為理解人的發展的基本規律與人類社會歷史發展的科學路徑。從而達到將人的類特性用普遍化方法闡釋為個體的普遍屬性，將培育個體主體性的抽象類本質，設定為現實的人生命活動的價值取向。形而上學實現了普遍性與抽象化的科學理論形態，行使對特殊的與現實的個體的話語力量，對特殊性進行普遍，對異質性進行抽象，從而現實的人的生命樣式與現實的人的價值取向達到同一化。形而上學將應用普遍與抽象的科學方法實現的類本質特征理解為人的神圣屬性，用以遮蔽其背后的價值歸屬，實現對異質性價值的規訓與壓制，形成對現實的人的真實訴求的扭曲與超越向度的遮蔽。

其二，形而上學將現實權力的權威至上性設定為二元對立的兩個世界及其權力結構。形而上學塑造著一個與現實世界相對立的超驗、先驗或經驗抽象的世界。現實的人的生命價值與研判準則被超驗屬性、先驗形式或生產邏輯所預設、規定和生產，或在超驗實體的感性直觀中形成對事物形式的把握認知，或在先驗范疇的形式邏輯中獲得對現實事物的真知灼見，或將經驗內容抽象為形式邏輯，從而獲得“彼岸”世界對“此岸”世界具有至上權威的合理性。現實世界與現實的人的生命活動，必須依賴某種超越現實的人的力量而具有特定神圣性的范疇，其至上性的基本特征表現為其作為自身存在的根據、原因、動力和歸宿，不需要依附他者具有存在的完滿性，因而對有限歷史現實中的有限的人具有絕對的、純粹的和至上的權威。形而上學用二元結構確認下來至上性的“彼岸”對現實性的“此岸”具有最高權力，現實的人及其生命活動必須以“彼岸”作為價值追求，以“彼岸”作為價值研判，才能獲得在類生活中價值認可和價值實現的可能性。這一具有神圣屬性的“彼岸”世界的實體代表（在形而上學演進的不同歷史階段表現為“哲學王”、神圣宗教、理性國家、資本符號等），就具有在現實世界行使對他者的權力，建構權力運行體系的至高無上的權威。

其三，形而上學將邏輯合理性訴諸于理性形式的完滿性。形而上學以概念論為基礎，以理性邏輯建構價值合理性的邏輯體系，一切人類社會歷史的發展不是內容的流動，而是理性邏輯的完成。形而上學提取當時代人對自身價值的理解，推動著其為之辯護的邏輯樣式的歷史演進，始終貫徹以超越感性現實，塑造理性世界為追求的邏輯路徑，既是對現實的生命活動的價值屬性所做的基本判斷，也是對價值權威內在根據的合理性辯護，形成著現實的人的認識世界與評價世界的價值標準。“理性邏輯中包含著一種壓制與暴力的因素；這一邏輯的內在展開和實現，必然在現實中帶來對人的奴役和統治……”③，形而上學的基本理路是對現實的深層根據和先在邏輯的追問，或者表現為對本體式絕對存在的根據預設，或者表現為對理性式歷史實體的邏輯完成，始終以終極一切實現理性目的遮蔽其價值歸屬。從其本質上來看，形而上學是與現實權力運行中二元權力結構相適應的固定思維范式，提供著為現實權力辯護的方法論原則，其精神內核是為現實權威提供價值邏輯與深層根據，是哲學超越現實的精神在踐行人性追問的特定歷史境遇中的一定理論形態。

其四，形而上學將話語實踐落實到生產抽象的工具性生命方面。形而上學形塑的二元權力結構，表達特定利益集團的價值取向，形成為之辯護的價值邏輯，形塑現實的人共同認同并必須遵守的基本價值規范，通過真理規定、價值設定、道德標準乃至審美判斷的方式，對人的思維力、精神力、意志力以及判斷力產生作用，形成人的異化生存境遇，生產著具有特定意識的類生活主體，在現代性社會就表現為對現實的人的主體性塑造。通過類生活價值體系對現實的人的生命活動的價值引導、價值規范、價值研判與價值調節，從而在個體微觀價值踐行中使個體生命的力量成為異質于自身本質力量實現，而成為類生活預設價值實現的過程。人作為類生活主體的活動，不是個體自由意志的直接表達，而是對那始終垂懸在人之上的絕對的、純粹的、永恒的、完滿的神圣價值為目標指向的理想狀態的不斷追求。由此，人作為歷史主體的活動，不是個體自為自在的歷史實踐，不是個體自由自覺的價值選擇，而是遵照歷史理性完成預設軌道，是形而上學凝聚的價值取向自身完成的過程。可見，形而上學的價值實踐產生著現實的人的異化狀態及其價值合理性論證，現實的人的生命活動不是人的本質力量發展的活動，而成為為實現形而上學形塑價值取向而展開的抽象活動。

形而上學是一定人類社會歷史發展階段的哲學形態，執行著將特定集團價值屬性上升為普遍的、抽象的、絕對的具有神圣性的類生活共同追求，進而通過目標設定、原則設立、模型塑造等一整套話語方式，形成現實世界的價值體系，成為現實的人共同認同的類生活價值準則，參與著現實的人的價值踐行的引導與研判，對現實世界秩序的宏觀建構與現實的人的價值規訓產生影響，形塑著單向度的社會與單向度的人，產生著現實的人在現實世界中進行生命活動的價值觀念與精神狀態，使個體的現實生命活動必須遵照一定的類本質的價值標準和價值規范，必須經過一定類本質的規訓與培育才能獲得進入類生活的主體身份，是為現實權力運行的價值權威和邏輯論證提供著話語力量的意識形態。可見，“形而上學與現實生活中的抽象力量存在著一種相互勾連、相互支撐和相互強化的共謀關系，政治通過這種共謀關系，維持著現存社會的永恒性和絕對性。”④形而上學在這一價值實踐產生對現實世界和現實的人的話語力量，在追求神圣性中迷失超越屬性，追求抽象性中喪失現實屬性，在形塑科學性中遮蔽價值屬性，生成著現實的人的異化生存境遇，是為現實權力提供價值根據與至高權威，成為階級國家與精英政治的價值辯護。

三、“批判”：馬克思主義哲學的話語實踐方式

形而上學塑造的話語權威與現實世界的話語體系之間存在的共謀關系，使對形而上學的批判與階級國家的消亡同樣存在著同過程的關系。這就意味著馬克思主義哲學承擔著“批判的武器”與“武器的批判”的兩大話語功能，一方面是揭示形而上學的話語實質，揭露其特殊的利益立場，用馬克思主義的價值立場和科學方法塑造馬克思主義的話語體系。另一方面則是在理論層面塑造理想的人和理想世界，培育具有新的價值追求、理想信仰和精神意志的實踐主體提供話語支撐，為在現實層面如何推動現實的人的發展和現實世界向理想世界進展提供話語根據。從而，馬克思主義哲學改造世界的話語變革，表現出破解形而上學與顛覆現實世界權力秩序的同過程性，在打破舊的形而上話語中展現出建構新的話語權威和新的現實話語體系的話語變革。馬克思主義哲學顛覆形而上學形塑的二元權力結構的話語秩序，破解其形塑權威的至上性、永恒性、抽象邏輯與總體主義價值原則，揭露其背后的特定價值訴求以及價值實踐的話語實質。同時，馬克思主義重塑現實世界的價值追求與價值標準，重釋哲學在建構現實社會秩序中彰顯話語力量的價值立場和實踐樣式，并且在實踐中實現新的實踐主體的培育。

馬克思主義哲學打破形而上學價值邏輯形塑最高價值的永恒性。正如福柯所言，“自康德以來，哲學的任務就是防止理性超越既定經驗的限度。……現代國家的發展以來，哲學的任務就是對政治合理性導致的權力泛濫保持警覺。”⑤馬克思主義哲學批判現實世界的功能，以及實現人的全面自由發展的超越精神，推動著馬克思主義哲學對形而上學內塑價值邏輯與外顯話語力量合理性辯護的批判與質疑。馬克思主義哲學在現實世界中尋找研判社會歷史發展的價值根據，將現實的人在現實世界中實現自身本質力量的有限發展，在現實的人的異質性意識及其生命活動中重疊生成符合歷史現實的共同遵守的價值體系。由此，馬克思主義哲學作為與時俱進地凝聚當時代現實的人的真實表達，使馬克思主義哲學的價值實踐，不是“哲學王”的價值定位，不是理性邏輯的價值預設，而是賦予現實的人解放思想與批判現實的精神動力，推動無限價值信仰在有限歷史境遇中接續實現的歷史過程。馬克思主義哲學具有批判現實與改造現實一體化的使命，批判現實性上生產著主體性的人的異化生存境遇的類生活價值體系與價值規訓，批判現實世界至高權威與權力運作秩序的功能，恢復現實的人拷問自身所是與應當所是。同時，馬克思主義哲學實現人的全面自由發展的價值信仰，始終矯正著現實世界組織類生活價值體系的價值旨趣，探索在現實世界中更好實現人的有限發展的價值邏輯，恢復哲學價值實踐中承擔的為“人”的超越性價值追求。

馬克思主義哲學顛覆形而上學價值邏輯形塑話語權威的至上性。馬克思主義哲學揭露形而上學形塑與現實世界對照的神圣世界的價值歸屬和利益要求。在《哲學的貧困》中揭露市民社會是形而上學形塑價值邏輯、實現話語力量的現實土壤，判斷形而上學是在理性邏輯中確立國家實體作為現實權力運作的權威根據的特定哲學形態。形而上學形塑一個現實世界之上的至高權威，表現為自然神、超驗存在、先驗形式、國家實體等，將特定集團的價值訴求運用普遍原則與抽象邏輯形塑為絕對的純粹的類本質，進而將類本質的價值原則作為現實世界共同遵守的價值體系，具有對現實世界基本秩序與現實的人的生命活動的至高權威。馬克思主義哲學在現實世界尋找人類社會歷史發展的起源、動力與超越性，將現實的人的生命活動理解為創造社會歷史的根本力量，確立現實世界與現實的人在人類社會歷史發展中的根基地位，形成了尊重個體價值多元化，尋求人的本質力量發展的類生活組織的價值追求。

馬克思主義哲學消解形而上學形塑話語體系的邏輯性。馬克思在《德意志意識形態》中批判形而上學的意識形態屬性，發現形而上學終極抽象形式，達到純粹存在，掩蓋價值取向，以價值邏輯的完滿性與純粹性為現實權力與特定利益立根。馬克思主義哲學建基于對現實權力運作背后的形而上基礎，及其內在奠定的價值邏輯的深刻批判之上。形而上學用形式邏輯顛倒實體與個體，先驗形式與現實內容，超驗世界與生命活動的關系，一切沒有從個體力量創造社會歷史的唯物史觀基本命題出發建構類生活話語秩序的價值邏輯，而是從其他的先在預設的超驗神圣力量，或者抽象生成的先驗理性力量，進而形成個體的抽象類本質高于個體本身的價值體系的形而上學致思方式和邏輯形式都是錯誤的。類生活的基本秩序與類生活共同遵循的價值體系，是個體價值訴求與個體價值實踐的力量的整合凝聚，是個體在實踐過程中自身力量的對象化實現，與他者力量不斷融合、交織、斗爭的產物。個體生命的異質性推動著人類文明的多元化進程，生發著人類社會歷史的生動流淌，正是差異化的個體價值訴求在形成一定歷史時期相對穩定的共同認同的價值體系中的斗爭，創造著推動人的類生活秩序不斷超越舊有社會形態，推動人類社會歷史進程的充沛動力。人的類生活本質的歷史實現不是預設的固定形態，而是個體實踐能力的發展過程，形成的個體力量實現的歷史接續，它寓于個體本質力量實現的過程之中，通過現實的人生命活動不斷接續實現人類全面自由發展的超越性追求。

馬克思主義哲學重建形而上學外顯話語力量的踐行邏輯。形而上學用二元對立結構割裂現實與實體、個體與類的關系，形成了普遍主義統攝異質性，總體主義統攝個體性的價值邏輯。一方面，馬克思在唯物史觀中實現了人的本質與類本質關系的和解。類生活組織中個體共同遵守的價值體系和基本秩序，由個體價值訴求在自身實現過程中重疊共識形成，實現類生活組織的價值取向與人實現自身本質力量發展的價值訴求具有同構性，從而破解了總體主義對個體性的壓制。另一方面，馬克思主義哲學破解了形而上學二元對立關系在現代社會權力運行中建構的理性國家的實體權威，確立了個體實現與類生活組織共同價值取向實現的同過程性，現實的人的價值訴求實現的生命活動推動著類本質的實現。因此，類生活組織中現實的人的有意識的生命活動，不再是異化活動，通過建構類生活共同遵守的核心價值中個體價值與共同價值的同一性，而轉變為人類追求自由平等的本質力量實現過程。

由此可見，馬克思主義哲學揭露形而上學形塑特定集團利益訴求合理性，進而形成統攝現實世界話語權力的話語實質。在現實世界尋找人類社會類生活組織形式發展的根據、動力與歸宿，以現實的人的生命活動及其本質力量的實現為價值根據，在現實的人的有意識的生命活動中交織類生活的共同價值取向，實現個體價值與共同價值的同一性，從而在個體踐行核心價值中推動共同價值的實現，將哲學的價值實踐及其在現實世界的話語力量，轉變為現實的人的生命活動批判現實的精神力量與改造現實的變革力量。最終，在現實性上人的類生活組織形式的發展，不斷改造現實的生產關系，揚棄現有社會關系，從而推動生產力發展，實現人的本質力量的發展，接續實現馬克思主義自由人聯合體的理想社會形態。

四、“實踐”：馬克思主義哲學的話語功能

在哲學史中，新的哲學的誕生是現實世界中一定價值訴求的力量生長，要求現實世界話語秩序做出變革，以適應新的力量格局的必然結果。這意味著哲學從產生上看，就代表著一定的利益和力量，具有一定的價值立場，而與之相對應的哲學形態本身就具有言說這一價值立場合理性的話語功能。哲學總是通過內在形塑價值屬性合理性的話語體系，外顯塑造話語權威合理性的話語功能，完成哲學的話語實踐，展現哲學的話語力量。哲學形塑價值邏輯的基本樣式的歷史演進，彰顯人類對現實的人的生活狀態的提取能力，與在有限歷史境遇中建構適合自身發展的類生活形式的實踐能力，即人的本質力量的發展。哲學凝聚當時代人的本質力量發展的價值樣式，建構著現實世界的宏觀價值體系，形塑著現實的人的微觀價值實踐。一方面，哲學對人類價值訴求的宏觀建構性闡釋，形成特定利益集團對現實世界類生活秩序宏觀設計的理論體系。哲學通過解釋世界的功能，勾勒理想世界的應然狀態，進而形成改造現實的基本原則與理想模型，形塑現實世界秩序安排的價值根據與價值體系，參與政治宏觀實踐對現實世界類生活組織形式的頂層設計與總體布局。哲學或可能通過直接的評判方式，即批判或辯護的意識形態；或可能通過隱匿的形塑價值的肯定方式，即價值認同與身份規訓，展現哲學參與話語實踐的價值形式。另一方面，哲學將自身的價值立場以及價值邏輯轉化為類生活中共同認同的價值追求與價值體系，在價值維度中提供著類生活的價值秩序，形成著標識類生活中個體身份的價值觀念，既是個體實踐的價值原則，產生著個體自我認同與外在研判的價值標準，從而培育著符合哲學凝聚價值取向的現實的人。在個體價值的微觀踐行中，使解釋世界的價值實踐對象化為改造世界的踐行力量。

一方面，馬克思主義哲學實現哲學話語價值立場的變革。伴隨人類社會發展與人的本質力量提升，個體意識要求擺脫主體規訓，推動著現代哲學反形而上學的努力，以個體異質性取代整體理性的精神場域漸次展開，追求個體利益的價值訴求沖擊著形而上學形塑普遍主義和總體主義的抽象價值邏輯。顯然，現實世界的話語秩序合理性的挑戰中，是哲學內塑價值邏輯發展的現實基礎。哲學內塑價值邏輯背后價值歸屬的合理性不應局限于某種具體方法和形式邏輯，同時必須遵循時代精神的走向與歷史發展的規律。這種價值追求通過凝聚時代精神轉化為現實世界通行的價值權威，在與現實權力運行的互動中推動現實世界價值體系的發展，成為馬克思主義哲學批判現實與改造現實的超越精神的發展邏輯和基本指向。一方面，馬克思主義哲學批判現實世界的價值體系，形成現實的人批判現實的超越精神，承擔解蔽現實，解放思想，解構現實世界舊有話語秩序，塑造具有改造現實的精神意志的現實的人。另一方面，馬克思主義哲學通過形成現實的人改造現實的精神動力，形成新的價值原則，凝聚大多數人的價值訴求，通過培養現實的人的新的主體意識，形成改造現實世界社會秩序的力量，為新的現實世界的誕生生產著改造現實的人的力量。馬克思主義哲學作為批判現實與改造現實的精神武器，始終表達馬克思主義的價值取向，承載馬克思主義終極關懷的價值信仰，在不同歷史境遇中凝聚即符合自身價值歸屬，又符合時代特征的現實具體的價值體系，建構新的話語秩序與實體制度，展現著馬克思主義哲學在一定歷史境遇中的具體價值實踐。最終，實現了哲學的價值追求與現實的人的價值追求、人類共同審過價值追求的同質性，將話語實踐中價值引導的內容轉變為現實世界中人們共同認同、在自身價值實現過程中交織重疊的價值追求。

另一方面，馬克思主義哲學實現了哲學話語實踐方式的變革。哲學內塑話語權威，外顯話語力量，通過話語實踐彰顯改造世界的方式。這一方式在形而上學中往往通過純粹的范疇、形式、邏輯抽象具有神圣屬性的“彼岸”世界，采用忽視并貶低著現實的人和現實世界的方式，形而上學將自身的功能僅僅設定在如何解釋世界，更加懼怕改造按照形而上設定、規定、生產的這個虛假的現實世界。馬克思主義哲學則恰恰相反，不以超驗、先驗、抽象的方式來塑造話語體系和話語權威，而是通過在現實的人的生命活動輸出現實的人的價值追求，并且通過現實的人的生命活動交織重疊價值標準，進而得以在現實的人的生命活動中實現價值秩序，即在實踐中生成、又在實踐中實現的一個話語實踐過程。從而，最終實現了哲學的抽象性與哲學的實踐性，哲學解釋世界的功能和改造世界的功能在話語實踐中的統一。馬克思主義哲學在現實的人的有意識的生命活動中重疊個體意識，生成類生活組織的共同價值，形成現實世界的價值取向與精神意志，成為個體批判現實與改造現實的精神武器。馬克思主義哲學內在存在著改造現實的超越性追求，通過觸動價值邏輯與話語秩序根基的方式警示著現實權力運作的價值歸宿，提醒著馬克思主義政治實踐的價值方向。從而產生出以類生活組織形態是否能推動人的本質力量實現為價值標準的社會價值研判，是否能推動人的全面自由發展為價值標準的歷史價值研判，形成研判現實世界類生活組織形式價值合理性與歷史合理性的價值標準。馬克思主義哲學通過武裝現實的人，建構類生活的價值信仰，引導個體價值取向； 形塑類生活的價值標準，規范個體價值行為；生成類生活的核心價值，研判個體價值實現；調節類生活的價值體系，矯正個體價值實踐。從而使馬克思主義哲學的價值實踐滲透在現實的人的價值實踐之中，確認著馬克思主義哲學指導下中國特色社會主義話語體系建構的價值踐行。

馬克思主義哲學對哲學話語立場和話語實踐中的雙重變革，為中國特色社會主義話語體系的建構提供了基本原則和科學方法。馬克思主義哲學作為馬克思主義當代實踐的科學指南，決定著中國特色社會主義社會“最核心的是價值目的性質的定位以及實現價值目的的制度安排的合理化”⑥，它規定著頂層設計的目標所指，規范著制度安排的具體走向，規約著當代中國人的理想信念、價值追求、道德規范和精神世界。馬克思主義哲學在話語建構及其話語實踐方面的雙重實踐，表現為在話語體系層面，引導中國共產黨人的精神譜系、中國精神、社會主義核心價值的培育和踐行；在話語權力層面，引導著中國特色社會主義國家的戰略規劃、頂層設計、制度安排和運行體系。十八大以來，全面深化改革的內在生長點與外在著力點落實到國家治理體系與治理能力現代化，它以完善和發展符合新時代中國人共同理想和個體發展的社會主義制度為根本旨歸，建構與之價值歸屬相符的體制機制與核心價值，切中馬克思主義哲學解釋世界與改造世界的理念發展與社會實踐。在價值立場層面，堅定以人民為中心的發展理念，建構實現公平正義與人民幸福為價值內核的社會主義核心價值體系；在制度建設層面，保障治理主體的人民性，治理監督的社會性、治理實踐的群眾性；在主體培育層面，通過“真善美”的價值踐行培育國家治理的主體力量，實現共治共建共享的治理格局。馬克思主義哲學在新時代的實踐，為新時代探索人類社會發展的理想社會形態提供中國智慧、中國方案和中國力量，為建構中國特色社會主義話語體系提供科學指南，為講述中國之治的獨特優勢、中國特色社會主義制度的優越性提供哲學根據。

注釋：

①陸杰榮：《論“形而上學”文化樣態的當代反思與建構》，《遼寧大學學報》2015年第6 期。

②黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館2016 版，第288～289 頁。

③賀來：《啟蒙精神和哲學的當代合法性》，《哲學研究》2010年第8 期。

④賀來：《形而上學的社會歷史批判——馬克思開辟的形而上學批判的獨特樣式》，《馬克思主義與現實》2009年第3 期。

⑤福柯：《福柯文集（第3 卷）：自我技術》，汪民安編，北京大學出版社2016年版，第109～110 頁。

⑥李蘭芬：《國家治理現代化的倫理秩序建構》，《哲學動態》2015 第1 期。