中國特色生態哲學研究的概況及其推進

肖顯靜

隨著科學技術的發展以及市場經濟的推進，人類改造自然獲取物質財富的能力得到了極大的提升，整個社會進入到工業文明的新時代。與此同時，人類對自然生態的破壞也日益加劇，嚴重威脅到自然、經濟和人類的可持續發展。為了解決這一問題，需要對工業文明時代的哲學、政治、經濟、文化、倫理、科學技術等進行哲學反思，指出其造成生態破壞深層次原因和解決之道，然后以此為指導，建設生態文明，以最終實現人類與自然的和諧發展。這就是生態哲學產生的時代背景和原因，表明生態哲學是時代的產物，體現了時代精神，是生態文明的哲學理論基礎，對建設生態文明具有十分重要的意義。中國有中國的特色，中國有中國的政治、經濟、文化、倫理和科學技術等的狀況，中國面臨的生態環境問題與其他國家有所不同，鑒于此，了解并且構建中國特色的生態哲學，用于指導建設中國特色的社會主義和生態文明，責無旁貸，意義重大。

一、中國特色生態哲學研究取得的成就

中國特色生態哲學研究肇始于20 世紀80 年代，發展于90 年代，推進于21 世紀，形成了較為系統的生態哲學知識體系。以“生態哲學”為篇名至2018 年，在中國知網期刊數據庫查詢文獻，得到中國國內年度發文數量共667 篇，除掉外文文獻3 篇后，中文文獻共計664篇，最早的文獻為翻譯文獻“生態哲學”①[印]A.G.阇伐提迦羅：《生態哲學》，孫晶譯，《哲學譯叢》1985 年第2 期。，最早發表的國內作者文獻為“試論生態哲學”。

（一）形成馬克思主義生態哲學理論體系

筆者以“生態”并含“馬克思”為題名，時間從不限至2018年，全庫搜索《中國知網期刊數據庫》，分別得到相關文獻2477 篇（起止時間為：1982—2018 年），最早的一篇文獻見于1982 年。①葉西娜、夏伯銘：《反馬克思主義的“生態革命”學說》，《現代外國哲學社會科學文摘》1982 年第7 期。這些文獻不僅對馬克思主義的經典作家的生態哲學思想進行系統梳理和研究，而且還對馬克思主義生態哲學的現代發展如生態馬克思主義等進行了探索。

筆者分別以“生態馬克思主義”以及“生態學馬克思主義”為題名，時間從不限至2018 年，全庫搜索《中國知網期刊數據庫》，分別得到相關文獻257 篇和566 篇。在2000 年之前，以“生態（學）馬克思主義”為題名展開研究的論文文獻很少，進入21 世紀之后才逐漸多了起來。

當然，對西方世界生態（學）馬克思主義者的研究還是比較多的。這方面的研究主要基于國內對國外生態馬克思主義著作的翻譯。他們對資本主義制度、技術、市場等與環境問題的關聯，進行了深入而系統的研究。

更為重要的是，中國馬克思主義生態哲學研究者還把馬克思主義生態哲學的理論研究應用于中國生態文明的建設實踐中，闡述其對于“可持續發展”“低碳經濟”“兩型社會”等的意義。筆者分別以題名“馬克思”并含“生態文明”“馬克思”并含“可持續發展”“馬克思”并含“環境保護”“馬克思”并含“低碳經濟”“馬克思”并含“兩型社會”，搜索《中國知網期刊數據庫》至2018 年，進行全庫搜索，分別得到相關文獻728 篇（1998—2018 年）、102 篇（1996—2018 年）、22 篇（1974—2017 年）、17 篇（2010—2018 年）、15 篇（2009—2014 年）。這表明這方面的研究除了可持續發展外，其他主題的研究不多，馬克思主義生態哲學對環境保護實踐指導作用一定程度上體現得不夠。

另外，2011 年出版了《中國生態文明研究叢書》（共11 卷），也推進了中國國內馬克思主義生態哲學的研究。

（二）挖掘中國古代哲學中的生態哲學思想

系統梳理解讀中國傳統儒家、道家的哲學思想，提煉出其固有的生態哲學思想蘊涵，在文獻分類目錄“哲學與人文社會科學”之“哲學”欄目下搜索“儒家”并含“生態”，時間不限至2018 年，共得到162 篇文獻，除掉倫理類、美學類的之外，共有118 篇（1995—2018 年）生態哲學類文獻；以“道家”并含“生態”在文獻分類目錄“全選”情況下，時間不限至2018 年，搜索相關文獻，共得231 篇，除去無效文獻后得到170 篇（1995—2018 年）。

之后對其代表人物孔子、孟子、淮南子、嵇康、張載等的生態哲學思想做了深入挖掘，以同樣方法搜索，分別得到相關文獻（含生態倫理類）共55 篇（1995—2018 年）、38 篇（1994—2018 年）、15 篇（2004—2018 年）、4 篇（2009—2014 年）、19 篇（2002—2017 年）。

這類研究具有重要意義，它們提煉了中國古代哲學中的生態哲學思想的一般特征。如有學者認為，中國傳統哲學包含了“天人合一”的生態存在觀、“自然無為”的生態實踐觀、“道在萬物”的生態價值觀、“人副天數”的生態倫理觀以及“寡欲”“節葬”的樸素生態主義的適度消費觀②張連國：《中國傳統生態哲學論》，《管子學刊》2004 年第4 期。等等；還有學者認為，中國傳統文化的生態哲學意蘊及啟示包括傳統文化的生態政治觀及其啟示、傳統文化的生態經濟觀及其啟示、傳統文化的生態是非觀及其啟示、傳統文化的生態知行觀及其啟示③劉曉楠：《中國傳統文化的生態哲學意蘊及啟示》，《福建省社會主義學院學報》2013 年第5 期。等等。

（三）跟蹤國外生態哲學的研究

翻譯出版一批生態哲學的國外著作，典型的有“綠色經典文庫”（1997 年，吉林人民出版社）、“環境哲學譯叢”（2007 年，上海人民出版社）、“走向生態文明譯叢”（2015 年，人民出版社）等；引進評介生態哲學思潮系列，如利奧波德的“大地倫理學”（62 條，篩選后）、羅爾斯頓的“自然價值論”（37 篇，2000—2018 年）、奈斯的“深生態學”（3 篇，2012—2015 年）、克里考特的生態整體論（4 篇，2010—2013 年）、生態女性主義（1184 篇，1995—2018 年）、“蓋婭”理論（13 篇，1990—2014 年）等；反思批判西方某些西方哲學家以及西方哲學傳統中不利于生態保護的現代性思想，如笛卡爾的“機械論”以及“主體性哲學”等。

從上述數據可見，引進評介國外生態哲學思潮并不平衡，生態女性主義研究很多，而某些人物或思想研究則較少或很少。

（四）建構不同于西方的生態倫理思想體系

在譯介西方“動物解放論”“動物權利論”“生物中心主義”“生態中心主義”等相關思想的基礎上，開展“走進還是走出‘人類中心主義’”的大討論，為人們理解“人類中心主義”和“生態中心主義”的內涵以及對于生態保護的意義，提供了思想資源。以“非人類中心主義”和“人類中心主義”為“篇名”搜索，時間為不限至2018 年，搜索中國知網期刊數據庫，分別得到相關文獻57 篇（1995—2018 年）和537 篇（1994—2018 年）；以“動物”并含“權利”為搜索題名詞，時間為不限至2018 年，全庫搜索《中國知網期刊數據庫》，分別得到動物解放論類文獻19篇（2000—2016年），動物福利類文獻1134篇（1990—2018 年），動物權利類文獻114 篇（1991—2018 年），生物中心主義（論）文獻12 篇（1993—2014 年），生態中心論（主義）文獻78 篇（2001—2018 年）。

根據上述文獻檢索，對動物福利的研究很多，對動物權利論、生態中心論的研究有一些，而對動物解放論、生物中心論的研究則偏少。綜觀國內學界對西方生態倫理思想體系研究，翻譯介紹較多，哲學思辨論證不足，結合自然科學不足。

系統解讀并挖掘中國先朝、中國儒家道家、中國少數民族傳統文化中的生態哲學思想，建構一種不同于西方科學主義生態倫理學的人文德性生態倫理學。

國內關于少數民族生態倫理的研究自2006 年以后有所增加，但表現不平衡，其中對藏族、維吾爾族、壯族、苗族的相關研究較多，對其他少數民族的相關研究較少。

（五）形成中國化的宗教生態哲學

宗教生態哲學是現代生態哲學的重要組成部分。興起于西方20 世紀四五十年代的西方宗教生態哲學，在20 世紀八九十年代傳入中國，與中國復蘇的中國民族宗教生態哲學相結合、相響應，形成中國化的宗教生態哲學研究之潮流。主要內容包括宗教生態自然觀、宗教生態價值觀、宗教生態實踐觀。中國是一個多宗教的統一國家，中國化的宗教生態哲學，作為一種干預、協調人與自然緊張關系新形式，有著重要的作用。

（六）創立頗具深度和廣度的中國生態美學

有學者認為，盡管生態美學首先是由西方學者提出來的，但是主要成果出現在中國。中國學者結合中國文化和現實：一是自覺地聯系生態文明來構建生態美學，將生態美學構建視為生態文明建設的有機組成部分；二是自覺地為生態美學構建尋找本體論基礎，根據當代生態科學與生態哲學提煉出生態美學的“生生本體論”；三是根據生態科學、深層生態學以及海德格爾存在論哲學，明確提出人的存在是一種“生態存在”，其審美應該是基于其生態存在倫理意識的“生態審美”；四是自覺地提煉具有獨創性的美學關鍵詞——“生態審美”。“生態美學這個新興的學術研究領域出現了頗具規模的‘中國話語’——這是新世紀中國美學對于世界美學的一項貢獻。”①程相占：《生態美學的中國話語》，《江蘇行政學院學報》2016 年第3 期。以“生態”并含“美學”為搜索題名詞，時間不限，全庫搜索《中國知網期刊數據庫》，共得到相關文獻1330 篇（1988—2018 年），佐證了上述觀點。

（七）建設科學技術與生態哲學

國內有學者從科學哲學、技術哲學的角度，對科學技術與環境問題的產生及其解決之間的關聯進行了分析。②參見肖顯靜：《環境·科學——非自然、反自然與回歸自然》，北京：化學工業出版社，2009 年。、③參見肖顯靜：《技術的本質與環境保護》，《中國人民大學學報》2003 年第4 期。這樣的研究具有重要意義：將科學哲學、技術哲學研究從科學認識領域擴展到科學應用領域，為人們進行新的科學革命以解決環境問題，提供哲學范式基礎。

而且，國內學者一是將生物學和生態學以及生物學哲學和生態學哲學的相關知識，應用到環境倫理學所可能涉及的道德主體（如物種、種群、群落、生態系統）之道德地位的論證上，屬于生態學的倫理學；二是把技術哲學的“經驗轉向”用于分析轉基因技術對生物完整性損害的倫理意涵，整合了生物學哲學、技術哲學與生物完整性的倫理學，屬于生物學的環境倫理學。這對于環境倫理學的研究是一個拓展。

除此之外，本主題研究還將技術哲學的“經驗轉向”與環境問題聯系起來，并且將這種研究結論應用于新興技術風險及其決策之中，使得技術哲學研究獲得分析技術風險及其決策的特殊意義。

上述科學技術與生態哲學研究，屬于新興交叉學科研究，深度融合了科學技術哲學、環境哲學、環境倫理學以及環境公共政策，對于科技發展以及環境保護意義重大。

二、中國特色生態哲學研究存在的問題和不足

盡管中國生態哲學研究取得了一定成績，但是，具有國際影響力的成果不多，還存在著許多不足。

（一）學科定位不明確

對于什么是“生態哲學”？學界給出了各種各樣的定義，但是，從目前看，一種被大家公認的定義尚未出現。有學者提出，生態哲學是一種哲學范式的轉變，它指導著人類生活實踐①余謀昌：《生態哲學與可持續發展》，《自然辯證法研究》1999 年第2 期。；有學者認為：“生態哲學不是當代哲學的一個分支或下屬的部門哲學，它就是生態文明時代的哲學世界觀”②劉福森：《新生態哲學論綱》，《江海學刊》2009 年第6 期。；有學者認為：“生態哲學就是‘被把握在思想中的’生態文明，是按照生態文明的價值與邏輯所構思起來的新時代的哲學。它是生態文明的‘活的靈魂’，是一種不同于西方近代傳統哲學的新形態的哲學。”③劉福森：《生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》，《南京林業大學學報（人文社會科學版）》2012 年第4 期。有學者從生態文明的角度，認為生態哲學是建設生態文明新時代的時代精神④參見盧風：《生態哲學：新時代的時代精神》，《社會科學論壇》2016 年第6 期。；有學者從馬克思主義哲學出發，認為生態哲學是奠基在馬克思唯物實踐論基礎上的生態存在論哲學⑤參見曾繁仁：《當代生態文明視野中的生態美學觀》，《文學評論》2005 年第4 期。；有學者從中國古代思想中尋找源頭，認為生態哲學是一種大道形而上學⑥參見劉恒鍵：《論生態美學的本源性：生態美學：一種新視域》，《陜西師范大學學報》2002 年第1 期。；有學者從主體性哲學出發，認為生態哲學應該是一種主體間性哲學⑦參見楊春時：《論生態美學的主體間性》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》2004 年第1 期。；有學者認為，生態哲學是用生態系統觀來研究人類社會和自然生態環境間一般規律的科學，是對人類社會與自然相互作用的社會哲學研究的綜合⑧參見韓中敏：《生態哲學如何轉向生活世界》，《漯河職業技術學院學報》2015 年第4 期。；有學者認為，生態哲學是當代哲學界從反思人與自然關系的演化進程，面向生態環境危機的嚴峻現實，展望人類生存發展的文明前景等一系列活動中提升出來的哲學新形態⑨參見包慶德：《生態哲學十大范疇論評》，《內蒙古大學學報（人文社會科學版）》2005 年第4 期。；有學者認為，生態哲學作為一種新的哲學，是新的世界觀和方法論，它以人與自然的關系為哲學基本觀點，追求人與自然的和諧發展⑩參見李世雁：《生態哲學之解讀》，《南京林業大學學報（人文社會科學版）》2015 年第1 期。；有學者從生態文明出發，認為生態哲學是伴隨著生態文明時代產生的一種新形態的哲學，它體現的是生態文明的價值取向與邏輯原則，是以生態整體存在論為基礎的生態世界觀，以自然內在價值為核心的生態價值觀，以生命平等為前提的生態倫理觀和以可持續發展為特征的生態實踐觀11參見南俊琪、安慧：《論生態哲學的理論建構及其意義》，《重慶科技學院學報（社會科學版）》2014 年第9 期。；有學者從生態學出發，認為生態哲學是關于生態以及生態系統的哲學；還有學者從環境問題出發，認為生態哲學就是環境哲學；等等。

這種狀況導致學界同仁不能明確生態哲學的定義、研究對象和研究內容，不能以明確的、系統的、統一的視角和基點來展開生態哲學研究。

（二）跨學科研究的共同體沒有形成

生態哲學是哲學研究的一次“生態轉向”，它賦予了哲學以新的歷史使命，即從對原來的農業文明時代、工業文明時代的人、自然以及人與自然關系的哲學反思，走向生態文明時代的人、自然以及人與自然關系的反思。這就需要一種新的本體論、認識論、方法論、價值論以及實踐論基點，需要哲學研究的一次革命。生態哲學研究是哲學研究史上一次新的范式轉變，需要對原有的哲學進行反思、批判乃至顛覆。也正因為這樣，遵循傳統范式展開哲學二級學科研究的原有研究者們，尤其是資深研究者們，往往很難轉變研究范式，進行相關生態哲學研究，進行生態哲學研究的大多是比較年輕的學者。這種狀況一定程度上造成原有的哲學二級學科（典型的有西方哲學、倫理學、科學技術哲學）與相應的生態哲學學科之間的斷裂，也造成資深哲學研究者與生態哲學研究者之間的隔離。更何況，受到知識結構和研究興趣等的限制，在各分支生態哲學如馬克思主義的生態哲學、西方生態哲學、中國傳統文化中的生態哲學、生態學生態哲學等的研究者之間，缺乏溝通和交流，各自為政，這直接影響到各自的發展，也影響到綜合生態哲學的形成。

（三）理論基礎不夠扎實

生態哲學研究者的年齡偏輕和知識結構單一、老化，且生態哲學研究本身的范式轉變創新性要求較高，再者是生態哲學屬于橫斷學科需以“生態”作為關鍵詞展開“超學科”研究等原因，導致生態哲學的學科規范或者說哲學學科規范不夠，新的附加“生態”概念的提出十分隨意，層出不窮，“xx生態”或者“生態xx”隨處可見，眾人皆談“自然”“生態”“生態平衡”“生態多樣性”“生態價值”“生態權利”“生態公正”等，但對這些新提出的概念明顯缺乏定義、辨析和論證，而且對相關概念所引出的生態理論也缺乏嚴密的論證，哲學的分析思辨性和反思批判性沒有得到充分的體現。

而且，對于一些關鍵的概念和思想，如“什么是自然？”“什么是人？”“人是否是自然的一部分？”“人所做的一切是否是自然的？”“自然的是否是比人工的更好？”“什么是人類中心主義？”“什么是生態中心主義？”“生態哲學究竟是以‘人類中心主義’還是以‘生態中心主義’為基點？”等問題，缺乏深入細致的分析，使生態哲學研究缺乏統一的理論基礎。

（四）生態學乃至生態學哲學的支撐缺乏

生態哲學是研究自然生態以及人類與自然生態之間關系的。自然科學尤其是生態學關于自然的認識，理應成為生態哲學研究的理論資源和思想基礎；生態哲學的研究者理應將生態學的知識和思想運用到生態哲學的研究中。綜觀國內，絕大多數生態哲學的研究者們普遍缺乏生態學基礎知識，也沒有給予生態學以足夠的關注，如此導致國內生態哲學缺乏生態學的實證內容，很少將生態學用于生態哲學思想的形成和論證中，生態學往往成為生態哲學的一個招牌，而不是一個堅固的思想基礎。

中國國內目前的生態哲學是缺乏生態學的，沒有生態學的生態哲學是沒有根基的，必須補上這一課。不過，對于普遍沒有生態學或自然科學背景的生態哲學研究者，要補上生態學這一課并非易事。一條有效的路徑是由科技哲學的研究者進行生態學哲學研究，通過生態學哲學為他們架起生態學與生態哲學、科學與環境哲學之間的橋梁。

然而，從目前國內生態學哲學研究狀況看，研究人員少、起步晚，研究還不夠深入，系統性的知識體系還沒有建立，并沒有為其他方向的生態哲學研究者提供學理支撐。這種狀況必須改變。

（五）面向中西理論基點差異出現思維偏差

生態哲學是以“生態”為焦點展開哲學研究的。這是主流哲學所沒有和缺乏的，并因此受到某些生態哲學研究者的批判。有學者就認為，對于西方傳統哲學的某些觀點，應該完全否定。如在批判傳統哲學的“主體二元對立”時，或者徹底否認人類在自然界中的主體性，或者提升或完全肯定自然如人那樣的主體性，甚至抹殺人類與自然的區別，走向徹底反對現代性、反對本質、反對基礎、反對宏大敘事的后現代解構思潮之中。由于這種態度，使得生態哲學呈現出“生態后現代主義”或者“生態無政府主義”的傾向，被學界所詬病。以“現代性”并含“生態”為搜索題名詞，時間為不限至2018 年，全庫搜索《中國知網期刊數據庫》，共得到相關文獻共108 篇（2001—2018 年）；類似地，對于“后現代”并含“生態”的，運用同樣方法搜索，共得到相關文獻237 篇（1991—2018 年），對西方現代性思想或哲學持批判態度的占大多數。

與上述對待西方現代性哲學的態度相反，對于中國傳統文化中的生態資源，則全盤肯定，脫離其歷史背景和原先含義，忽視其違背現代合理思想的一面，或者過度解讀或者謬讀，乃得出一些“似是而非”的結論。如有學者就認為：“中華民族從古代開始就認識和體驗到生態問題的重要，雖然沒有生態哲學的名字，卻有實質上的解決，即將人與自然的和諧發展作為出發點，提出‘天人合一’的哲學，對人類做出了貢獻。中國的生態哲學是與中國哲學一脈相承的，代表了中國哲學的獨特貢獻。從一定意義上說，中國哲學就是生態哲學。”①蒙培元：《再談中國生態哲學的幾個問題》，《鄱陽湖學刊》2016 年第5 期。這種對中國古代哲學的生態意蘊評價明顯過高了，不利于中國特色的生態哲學建設。

（六）生態保護實踐的指導作用發揮不夠

生態哲學不單純是思想哲學，也是行動哲學；不單純是理論生態哲學，也是應用生態哲學。就此而言，生態哲學就應該走向人類生活和生產實踐，走向自然和荒野保護的實踐。在從工業文明走向生態文明的新時代，仍然需要新的指導思想和思想基礎，這種新的指導思想和思想基礎就是生態哲學。但是，從目前看，理論生態哲學的研究相對較強，實用生態哲學的研究較弱，尤其是這兩種生態哲學的教育、宣傳和推廣則更弱，生態哲學教育還遠未廣泛展開，社會層面的生態意識還遠未形成，生態哲學還遠未成為真正的時代精神，從而直接影響到公眾對生態哲學的認識和認同，也直接影響到生態哲學在建設生態文明中的作用。如對于農業及企業環境倫理或生態倫理研究不夠，對于科學家工程師環境倫理或生態倫理研究不夠，對于“習近平關于社會主義生態文明建設的論述”的科學（生態學）基礎的哲學解讀不夠。

三、推進中國特色生態哲學研究的舉措

加快構建中國特色的生態哲學，不但需要明確研究范式，加強學科建設，夯實理論基礎，聯結生態科學，還需要糾正思維偏向，挖掘中國傳統文化的優秀成果，在努力推出原創性成果的基礎上，提高國際影響力，為國內生態文明建設以及國際生態保護作出應有的貢獻。

（一）明確研究范式

需要進一步研究和明確的問題有：生態哲學是什么？生態哲學研究的對象、主要內容和方法是什么？生態哲學與環境哲學、生態學以及生態學哲學的關系如何？生態哲學與生態文明建設的關系如何？生態哲學究竟是傳統哲學的“生態”應用，還是基于“生態”的哲學反思？是以“人類中心主義”為基點，還是以“生態中心主義”為基點，抑或其他？可以這么說，生態哲學，是時代精神的精華，是生態文明活的靈魂，是一種不同于西方傳統哲學的新的形態，必須按照生態文明的價值和邏輯建構；生態哲學，既有基于國際視域，適用于全球的一般性的思想原則，也有基于本國國情和文化，適用于本國情況的理論體系。

（二）加強學科建設

一是鼓勵現有的主流哲學研究者，響應時代的要求，對原先所從事的傳統哲學，進行“生態”背景的哲學反思、批判，明確其中不利于生態文明建設的舊思想、舊觀念，確立推動生態文明建設的新思想、新觀念；二是在有條件的高校和科研機構加強生態哲學的學科布局，建設一批生態哲學研究的基點和平臺，加強研究生培養，形成中國生態哲學學科的后備人才和學術梯隊，直接進行新的不同于傳統哲學的生態哲學研究；三是加強各分殊生態哲學學科之間的交流、溝通和比較，形成綜合的生態哲學理論體系，以適應分析和解決具有復雜性、系統性的生態問題的需要。在這方面，應該響應薩克塞“生態哲學的任務應該是人們在自然—技術—社會的關聯中‘加強對我們生存基礎和我們人類基礎的反思’”①[德]薩克塞：《生態哲學》，文韜、佩云譯，北京：東方出版社，1991 年。的號召，也應該實施哈根斯和齊默爾曼共同創立的集本體論、認識論和方法論于一體的整合生態學。②Esbjorn-Hargens,Sean and Michael Zimmerman.Integral Ecology:Uniting Multiple Perspectives on the Natural World. Boston:Shambhala Publications,Inc.,2009.

（三）夯實理論基礎

生態哲學是一種新的范式的哲學，需要進行概念體系和理論框架的轉換，由此，奠定堅實的理論基礎非常重要。對于生態哲學，目前首要的任務是要厘清下列概念和問題：自然是什么？人與自然之間的關系究竟如何？人類改造自然究竟應該遵循什么樣的準則？自然的內在價值是什么？自然有無權利？自然界中的一切都是平等的嗎？走進還是走出“人類中心主義”？如何從“是”推出“應當”等等。這直接影響到生態哲學的規范化、學科建制以及公信度，也影響到生態哲學理論的建樹。

如對于“人類應該走出‘人類中心主義’并走進‘生態中心主義’”這一問題，國內有學者提出，應該走向馬克思主義的生態實踐哲學，堅持人與自然的對立統一，既堅持人道主義的自然主義，也堅持自然主義的人道主義，最終實現兩者的統一。③劉福森：《生態哲學研究必須超越的幾個基本哲學觀念》，《南京林業大學學報（人文社會科學版）》2012 年第4 期。

（四）聯結生態科學

加強中國理論生態科學（包括自然生態學以及人文社會生態學）哲學研究，提供生態科學自然觀、生態科學認識真理性、生態科學視域下的倫理學等理論知識體系，為生態哲學研究者服務：

一是為探討生態自然觀、人與自然之間的關系以及人類應該如何對待人類和社會，如何對待自然中的存在如物種、種群、群落、生態系統等，提供知識體系。

二是為了解生態科學的發展歷史，理解生態科學相關范疇的內涵，明白生態科學認識的正確性，進而恰當地對待并應用生態科學（既不將此視作絕對真理而全盤接受，也不將此視作不確定的后現代科學而盲目否定）于生態哲學的研究中，提供思想資源。

三是探討科學的發展與環境倫理學的完善、科學家以及工程師的環境倫理準則等。不僅如此，還應加強應用生態科學哲學研究，總體上探討生態保護實踐中的哲學問題，為生態保護實踐提供思想理論基礎。這方面的主要研究對象和內容有：環境倫理學與生態決策；深生態學、淺生態學與生態保護決策；生態女權主義、蓋婭理論與生態保護決策；生態保護中的哲學問題——生態保護中的時間與空間哲學；生態保護中的經濟學與生態學；蓋婭理論與生態保護實踐；保護生態學哲學；等等。這些研究對于其他分殊生態哲學進行生態保護的哲學研究，亦有基礎性的實證科學作用。

（五）糾正思維偏向

第一，要以中國特色的社會主義哲學理論（包括中國哲學理論、倫理學理論、美學理論和宗教理論等）指導中國生態哲學研究，避免或防止以建設生態哲學為借口發展并傳播神學自然觀、萬物有靈論、天人感應等神學宗教思想，失當的西方哲學思想層面以及沒有相應內涵的中國傳統文化思想方面內容。

第二，要以客觀、全面、公正的原則構建生態哲學，不搞“雙重標準”。如對于西方哲學或者西方生態哲學，有其欠缺的一面，不能因此而全盤否定，否則會使生態哲學與西方哲學呈現決然的對立狀況，杜絕主流哲學生態化，而且還會導致生態哲學理論根基不牢，往往給出錯誤的傾向和結論。對于中國哲學或者中國傳統文化，也有不利于生態保護的一面，不能因此而全盤肯定，否則會單憑熱情，自戀式地尋章斷句、生搬硬套、牽強附會、片面夸大，以至于割裂傳統，造成話語建構中的根性失落與根基錯位。對于中國哲學以及傳統文化，要直面其根基，從根質與原性上做出準確判斷和把握，著眼于內在理論的梳理和深度反思，挖掘其與當代生態思想的內在關聯。如對于儒家的生態倫理思想研究，有學者就提出解構由天到人的德性生成模式，反向建構生態倫理的生生之德；解構“天”與“人”形上合一的模式，重建“天人合一”的有機整體宇宙觀；以差等之愛建構有限度的一體之仁觀，解構“仁”與“欲”的現實緊張。①陸永勝：《解構與重建：儒家生態倫理的困境及反思》，《江南大學學報（人文社會科學版）》2014 年第1 期。只有這樣才能真正做到中國生態哲學的“全球視野，中國話語”，也才能使中國生態哲學具有中國特色，不僅為中國，而且為世界的生態文明做出貢獻。

（六）指導生態保護實踐

生態哲學不是哲學家根據哲學理論自身的邏輯發展而產生的，而是由人類生產生活實踐導致的嚴重生態環境問題引出的，因此它從一開始就負有弘揚中國文化傳統和精神，直面當代的中國生態問題，構建中國特色、中國風格、中國氣派，解決中國生態環境問題的哲學責任。對于生態哲學來說，沒有理論，就意味著沒有水平；沒有應用，就意味著沒有前途。在當前，不僅要運用理論生態哲學的基礎知識指導國家生態文明建設，以及“五位一體”大政方針政策的制定，而且還要加強生態哲學視野下的中國環境保護制度建設，各行各業的生態哲學以及實踐建設，綠色生活及其消費文化建設；不僅要在學校開設生態哲學相關課程，進行生態思想教育，還要動員全社會力量，教育公民，消除物質主義、消費至上、經濟主義、市場至上、資本至上、科學至上的錯誤觀念，樹立正確的生產觀、生活觀、發展觀、人生觀等等，使生態哲學成為生產和生活的實踐哲學，成為一種大眾哲學，升華為人民群眾的意識理念和行動指南，自覺地保護生態。只有這樣，生態哲學才有前途，生態文明建設才能實現。