民族村寨旅游開(kāi)發(fā)中文化景觀原真性異化探析

【摘? 要】本文立足西江千戶苗寨的旅游開(kāi)發(fā)，分別從空間、物質(zhì)、主觀認(rèn)知及體驗(yàn)四個(gè)方面分析該場(chǎng)域內(nèi)文化景觀異的化表征及誘因。并在此基礎(chǔ)上揭露文化景觀異化對(duì)該場(chǎng)域內(nèi)的社會(huì)分層、社會(huì)關(guān)系造成的結(jié)構(gòu)性影響，提出從群眾參與、文化認(rèn)同兩個(gè)角度考慮文化在不同時(shí)空下的適應(yīng)性問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】文化景觀;原真性;異化

引言

“文化景觀”最早由美國(guó)地理學(xué)家蘇爾提出，他定義其為“附著在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”。文化景觀產(chǎn)生或依存于自然環(huán)境，是人類意識(shí)、行為與自然環(huán)境相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。“原真性”即“Authenticity”，又譯真實(shí)性、本真性，這一概念源生于文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。麥卡耐爾（D.MacCannel）、布爾斯廷（D.J.Boorstin）等學(xué)者出于對(duì)文化和遺產(chǎn)旅游中非原真性現(xiàn)象的批判而將此概念過(guò)渡到旅游科學(xué)的研究。

文化景觀是文化的物理空間形態(tài)，作為一種可視文化，它突破了簡(jiǎn)單的視覺(jué)美感認(rèn)知或靜態(tài)文本記錄，表征著一種獨(dú)特的文化過(guò)程。文化景觀借助直白的物理表象傳達(dá)了文化意蘊(yùn)、習(xí)俗觀念、信仰傳統(tǒng)及社會(huì)隱喻等內(nèi)涵，為旅游者、外來(lái)者感受和了解當(dāng)?shù)匚幕峁┝苏鎸?shí)而便捷的渠道。但是在商業(yè)資本的深度運(yùn)作下，文化景觀的原真性發(fā)生了異化，產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。

異化是批判社會(huì)學(xué)理論中重要的概念工具。無(wú)論是馬克思討論的工具手段對(duì)于理性目標(biāo)的偏離、形式理性對(duì)于實(shí)質(zhì)理性的偏離還是馬爾庫(kù)塞文化異化論中探討的一元現(xiàn)代化模式對(duì)于多樣性的壓制，異化均是作為宏觀分析的概念工具。筆者將異化的概念借用到民族村寨的場(chǎng)域內(nèi)并限定在文化景觀原真性主題上，用以分析民族村寨內(nèi)文化景觀的空間載體、物質(zhì)載體、文化認(rèn)同、主觀感受幾個(gè)方面呈現(xiàn)出的違背其本真性的問(wèn)題。

1.文化景觀原真性異化表征

西江位于雷山縣東北雷公坪之麓，由10余個(gè)依山而建的自然村寨相連成片，是目前中國(guó)乃至全世界最大的苗族聚居村寨。西江千戶苗寨管轄24個(gè)行政村，1個(gè)居委會(huì)，世居的苗族同胞則達(dá)到總?cè)丝诘?4.8%，故稱為“千戶苗寨”。西江苗寨文化景觀的原真性異化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

文化景觀的原汁原味逐漸消彌。千戶苗寨的原汁原味在于依山而建的木制吊腳樓，日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活，梯田與山景融合一體的田園風(fēng)光。旅游開(kāi)發(fā)給當(dāng)?shù)氐奈幕坝^帶來(lái)了符合現(xiàn)代美學(xué)和消費(fèi)品味的改變：配套設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化、格局分布精致化、生態(tài)環(huán)境整潔化、公共服務(wù)舒適便捷化，千戶燈光更是照亮了村寨的夜晚，分外迷人。與此同時(shí)發(fā)生的還有農(nóng)用梯田被占用，山林遭砍伐，另類文化元素被移植、模仿，夜晚的歌舞喧囂更是打破了村寨的寧?kù)o。村寨原本不經(jīng)意的空間部署被刻意固定，原有的有機(jī)形態(tài)被人為改變。改造后的景觀與村寨原有的高山溪流、自然風(fēng)貌存在諸多不和諧之處，村民簡(jiǎn)樸的生活氛圍愈發(fā)淡化，村寨的“土”味在外力改造下漸漸消失。

整體性文化景觀被簡(jiǎn)化為幾個(gè)文化符號(hào)。景觀是文化的直接展現(xiàn)，在旅游發(fā)展過(guò)程中，游客首先生成的是對(duì)文化景觀的視覺(jué)感觸和淺層的符號(hào)表征。文化景觀的原真性認(rèn)知是指客體對(duì)景觀背后的文化緣由、意義、發(fā)展歷程等的了解，對(duì)融于景觀之中的文化歷史的追蹤，而不僅僅是對(duì)概括歷史文化的總結(jié)性符號(hào)概念的習(xí)得。游客往往在一日游、兩日游之后帶著對(duì)苗寨的“符號(hào)體驗(yàn)”匆匆離園。他們對(duì)苗寨景觀背后的歷史文化深意一知半解，僅有“風(fēng)雨橋”“吊腳樓”“露天博物館”等文化符號(hào)停留在記憶中，形構(gòu)了游客對(duì)村寨文化的全部認(rèn)知。這造就了客觀文化與主觀體驗(yàn)之間不對(duì)等的“危險(xiǎn)”信號(hào)。文化認(rèn)知符號(hào)化現(xiàn)象意味著文化的傳承在文化符號(hào)和歷史淵源之間產(chǎn)生了斷層，民族村寨文化景觀的原真性產(chǎn)生了從歷史淵源到主觀認(rèn)知的異化。

文化景觀物質(zhì)載體呈現(xiàn)商業(yè)化。一方面，以吊腳樓為主的民族傳統(tǒng)建筑屬于國(guó)家文化遺產(chǎn)，其維修整頓應(yīng)根據(jù)限定的標(biāo)準(zhǔn)。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張中，開(kāi)發(fā)商的逐利本性逐漸沖淡其應(yīng)遵守的文化保護(hù)守則。室內(nèi)結(jié)構(gòu)被改造：各式各樣的主題房、現(xiàn)代化設(shè)備、為了滿足酒店的強(qiáng)透光而打造近乎整面的玻璃等等，曾經(jīng)的苗家氛圍蕩然無(wú)存。外在結(jié)構(gòu)也在改變，鋼筋混泥土替換傳統(tǒng)的木制材料、強(qiáng)行加蓋一層等，破壞傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)。此外，景區(qū)內(nèi)“穿苗族服飾，體驗(yàn)苗族風(fēng)情”拍照留戀盛行。苗族服飾的意義在于其傳統(tǒng)的工序、民族身份標(biāo)記，而不是用貨幣衡量的客觀形態(tài)的展示。而街邊、露臺(tái)10元一次的拍照紀(jì)念便將游客的文化體驗(yàn)定格在照片之中。特別是隨處可見(jiàn)的紀(jì)念品店鋪魚(yú)龍混雜，缺乏有力的監(jiān)管，民族文化產(chǎn)品粗制濫造、真真假假普遍存在。

文化景觀的主觀體驗(yàn)外在化。在西江千戶苗寨的空間結(jié)構(gòu)中，設(shè)置民族歌舞表演專場(chǎng)，特別是專屬夜場(chǎng)在漫山燈火的夜景下吸引游客，刺激消費(fèi)。借用戈夫曼的擬劇理論分析民族旅游開(kāi)發(fā)中的歌舞表演，表演者在前臺(tái)進(jìn)行表演以及民族產(chǎn)品展示，游客能夠觀賞到的僅僅是前臺(tái)展示的行動(dòng)景觀，而后臺(tái)地道的民族文化核心區(qū)則是游客無(wú)法體驗(yàn)的。除此之外，園區(qū)內(nèi)每天定點(diǎn)的舞臺(tái)或定時(shí)沿路的蘆笙舞等舞蹈表演也割裂了其原有的儀式感。歌舞文化原真性的意義在于其宗教信仰、紀(jì)念儀式而不是為了經(jīng)濟(jì)利益而表演。狹隘的行動(dòng)空間、時(shí)間，刻意的行動(dòng)目的不僅使游客缺少意外之喜而且無(wú)法使游客獲得原真的民族歌舞文化景觀體驗(yàn)。

2.文化景觀原真性異化的誘因

文化景觀原真性異化的原因較為復(fù)雜，主要體現(xiàn)為理性主義陷阱的誘導(dǎo)、旅游開(kāi)發(fā)利益獲得的主客體錯(cuò)位、和區(qū)域生活-生產(chǎn)功能失衡三個(gè)方面。理性主義是行為發(fā)生的意識(shí)原則。行為發(fā)生的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致該場(chǎng)域內(nèi)利益獲得的主客體角色發(fā)生錯(cuò)位。角色的錯(cuò)位進(jìn)一步致使該場(chǎng)域內(nèi)功能失調(diào)的局面。

時(shí)代進(jìn)步過(guò)程中理性主義陷阱的誘導(dǎo)。馬克思認(rèn)為資本主義帶動(dòng)現(xiàn)代性萌生的同時(shí)也引發(fā)了現(xiàn)代性的陷阱之一：理性的增長(zhǎng)。現(xiàn)代性的擴(kuò)張過(guò)程中，工具理性無(wú)所不在地控制了生活場(chǎng)域內(nèi)的各個(gè)方面。人們習(xí)慣以工具理性作為生活的原則，以金錢為中介，將場(chǎng)域內(nèi)的環(huán)境或者其他物品等視為生活、生產(chǎn)的原則。此外韋伯亦認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中行動(dòng)脫離規(guī)范和價(jià)值，轉(zhuǎn)而從工具理性角度追求各自的利益。在西江場(chǎng)域內(nèi)正是如此，村民及各種主體的社會(huì)行動(dòng)多基于理性的價(jià)值衡量，將民族文化物化且忘卻了文化商品的原真性價(jià)值。區(qū)域文化是特定生存和生活方式的表達(dá)，是人們?cè)谌粘Ｉ畹膶?shí)踐和體驗(yàn)中形成的一種穩(wěn)定的價(jià)值理念和精神追求。但在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)內(nèi)，區(qū)域文化衍生為市場(chǎng)邏輯的產(chǎn)物，同時(shí)斷裂出各種亞文化，而其本質(zhì)都是統(tǒng)一于市場(chǎng)邏輯與消費(fèi)文化。因而在旅游開(kāi)發(fā)的驅(qū)動(dòng)下，內(nèi)外文化不僅在區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生沖突而且區(qū)域文化受制于理性行為與市場(chǎng)邏輯故與文化的傳統(tǒng)原真性價(jià)值產(chǎn)生斷裂，導(dǎo)致文化景觀異化。

利益獲得的主客體角色錯(cuò)位。在民族村寨場(chǎng)域內(nèi)利用民族文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不論政策導(dǎo)向還是社會(huì)效應(yīng)，其開(kāi)發(fā)的利益主體本應(yīng)當(dāng)偏向村寨及村民，旅游公司、游客等等僅為相對(duì)的客體。而在現(xiàn)實(shí)中，受制于旅游經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)導(dǎo)向，村民的主體身份在無(wú)形中逐漸暗淡。首先，村民與游客之間這種主客體錯(cuò)位明顯，村民的主人翁意識(shí)在為游客服務(wù)的過(guò)程中逐漸隸從對(duì)其消費(fèi)收入的需求。其次，村民與旅游公司、個(gè)體承租商之間也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的角色錯(cuò)位。旅游公司及商戶創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)收益是貧困村民迫切需要的。文化效應(yīng)提供經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾嚳腕w的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。村民聽(tīng)從商家的規(guī)劃，村民的生活家園演變?yōu)榻?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)空間、娛樂(lè)場(chǎng)所。對(duì)經(jīng)濟(jì)屬性的追求反向影響村民在旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化的使用態(tài)度，產(chǎn)生與文化原真性相違背的經(jīng)濟(jì)向度。村寨將文化要素的使用權(quán)無(wú)形中交置于開(kāi)發(fā)商，商家在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)收益導(dǎo)向先于村寨文化保護(hù)。因而在開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)對(duì)文化載體的非適度利用，包括生態(tài)環(huán)境、文化建筑等的改造，以至于文化景觀異化表征的呈現(xiàn)。

區(qū)域生活-生產(chǎn)功能失衡。在此筆者欲以‘生態(tài)-生產(chǎn)-生活三生功能理論視角闡釋西江場(chǎng)域的功能失衡。自西江旅游開(kāi)發(fā)后，村寨內(nèi)不僅相比于以往增加了大幅度生產(chǎn)功能（旅游經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)），而且這一功能擾亂了村寨以往平靜的生活秩序。整個(gè)村寨內(nèi)生產(chǎn)功能僅僅集中在山底的主干道沿線，山腰背面由于沒(méi)有地理優(yōu)勢(shì)且開(kāi)發(fā)度較低仍舊處于落后的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能在旅游的加持下一路飆升甚至超越村寨原始的生活功能。不論是在原有空間結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)展各式各樣商品經(jīng)濟(jì)抑或是直接離寨而去追求經(jīng)濟(jì)收入的提高，生活功能在原住民的主觀認(rèn)同上已經(jīng)逐漸淡化。正是如此，村寨里融于生活之中的文化原真性內(nèi)涵逐漸偏向經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能，導(dǎo)致呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)屬性的文化景觀原真性異化表征。

3.文化景觀原真性異化的主要影響及應(yīng)對(duì)

文化景觀原真性的異化致使村寨內(nèi)結(jié)構(gòu)的分層，包括文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分層。文化結(jié)構(gòu)的分層主要體現(xiàn)為：物質(zhì)文化元素真與偽之間的分層，本族文化與外來(lái)文化之間的分層。原本單一的苗族文化受到很多非本民族文化因素的干擾，不同民族的文化元素被生搬硬套地運(yùn)用在苗族場(chǎng)域內(nèi)。例如，街道充斥著其他民族的特色小吃，使得這單一的苗族空間場(chǎng)域成為各族飲食文化的大雜燴。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分層體現(xiàn)為：在不同的地理生產(chǎn)空間內(nèi)，原住民內(nèi)部出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入的分層。據(jù)調(diào)查，西江苗寨內(nèi)店鋪的的租賃價(jià)格從核心主干道到山背面呈現(xiàn)至少數(shù)十倍的差距，直接導(dǎo)致村民收入的差別。同時(shí)外來(lái)經(jīng)營(yíng)者相比于原住民更善于利用各種資源進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)，因而原住民與外來(lái)經(jīng)營(yíng)者之間也產(chǎn)生收益分層。

文化景觀原真性異化的另一個(gè)影響是區(qū)域內(nèi)社會(huì)關(guān)系從同質(zhì)性到異質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。并且，通過(guò)民族旅游的開(kāi)發(fā)，文化承載主體之間的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)從倫理情感型向生產(chǎn)消費(fèi)的工具型的轉(zhuǎn)變。西江千戶苗寨過(guò)去屬于典型的熟人社會(huì)，建立在血緣、地緣、業(yè)緣的基礎(chǔ)上。現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系主體從原住民內(nèi)部向村民與游客、村民與商家、甚至商家與游客等不同角色的包容。這是一種總體上基于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，消解純樸的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。將主要從以下兩個(gè)方面分析該場(chǎng)域內(nèi)社會(huì)關(guān)系變遷：

其一，原住民地緣關(guān)系的弱化。例如，一些吊腳樓地理位置較為偏僻尚未被租賃，無(wú)法產(chǎn)生收益，或者僅能獲得較低的租賃收入。部分基于對(duì)更高經(jīng)濟(jì)水平的追求選擇離開(kāi)村寨，外出務(wù)工。如此一來(lái)在這個(gè)空間內(nèi)的地緣關(guān)系則隨著原住民的向外流動(dòng)而疏遠(yuǎn)，同時(shí)擴(kuò)大了原住民之間的空間和心靈距離，基于空間結(jié)構(gòu)的地緣關(guān)系因此產(chǎn)生了變化。第二，業(yè)緣關(guān)系中介性。越來(lái)越多的外來(lái)人口進(jìn)入村寨發(fā)展小商品經(jīng)營(yíng)或民宿、飯店等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，成為村寨社會(huì)關(guān)系的主體之一。這樣在村寨內(nèi)便存在雇傭關(guān)系、合作關(guān)系以及消費(fèi)關(guān)系，同時(shí)也走禮治社會(huì)走向契約社會(huì)。在原有的空間結(jié)構(gòu)內(nèi)形成一種依賴貨幣的社會(huì)關(guān)系，貨幣的利益屬性作為社會(huì)關(guān)系額中介。夾雜著利益屬性的復(fù)雜關(guān)系沖擊著原有空間里單純的鄰里關(guān)系。

筆者在此欲提出如下觀點(diǎn)：文化景觀的異化相對(duì)于歷史文化本身而言有所偏離，但是從社會(huì)進(jìn)步的角度考慮，我們更可以用發(fā)展的眼光來(lái)看待這一現(xiàn)象。在接受異化的基礎(chǔ)上，更多地考慮歷史文化在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)性。以下，筆者將針對(duì)適應(yīng)性問(wèn)題提出兩點(diǎn)看法：

尊重群眾的權(quán)利，提高群眾的活動(dòng)參與度。旅游開(kāi)發(fā)雖然主要以村民、政府、旅游公司為主體，三方各司其職。政府理應(yīng)更多地考慮村寨的利益，但實(shí)際上政府無(wú)法做到隨時(shí)地近距離了解村寨的實(shí)際情況。因此，政府應(yīng)當(dāng)將更多的權(quán)力下放給村民，村民方是家園真正的守護(hù)者。在民族旅游資源開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略中，村民應(yīng)自覺(jué)統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過(guò)聯(lián)盟形成組織的集體力量。涉及到村寨保護(hù)的相關(guān)決議中，村民組織應(yīng)充分發(fā)揮民主權(quán)，避免在經(jīng)濟(jì)的誘導(dǎo)下受制于商業(yè)開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致貨幣意識(shí)愈發(fā)深入人心，更不可將家園的開(kāi)發(fā)改造權(quán)讓渡給公司而置自己于被動(dòng)地位。

強(qiáng)化本土群眾對(duì)民族文化的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)旅游的開(kāi)發(fā)，民族村寨的生活家園變景觀區(qū)，原有的生活節(jié)奏被打破，這一過(guò)程無(wú)形中干擾了村寨的生活及文化氛圍。為了迎合游客的需要，經(jīng)濟(jì)追求致使民族淳樸風(fēng)俗的弱化，不利于民族文化的保護(hù)與傳承。文化符號(hào)的復(fù)制體驗(yàn)脫離民族文化深厚的土壤更容易導(dǎo)致本土文化的斷層。因此民族村寨旅游的開(kāi)發(fā)需要尊重原生的家園、節(jié)奏、儀式，領(lǐng)略原汁原味的民風(fēng)風(fēng)俗文化。民族村寨是村民的主場(chǎng)，村民亦有責(zé)任、有義務(wù)強(qiáng)化文化自信并以真實(shí)的民族風(fēng)貌迎接游客。另外，村民更應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)濟(jì)水平不是衡量民族發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。特別是對(duì)于民族地區(qū)而言，其特殊性、重要性體現(xiàn)在國(guó)家民族文化的傳承。因而民族村民更有必要喚起自我歸屬的認(rèn)識(shí)、自我身份的強(qiáng)烈認(rèn)同以及民族文化精神的建構(gòu)，從主觀心態(tài)認(rèn)定民族歷史文化在現(xiàn)代市場(chǎng)的角色適應(yīng)。

后現(xiàn)代旅游催生下的民族村寨旅游雖然始于經(jīng)濟(jì)利益的追求，但是由于民族地區(qū)文化傳承的獨(dú)特性，經(jīng)濟(jì)利益并非終極目的。立足于文化的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，旅游開(kāi)發(fā)是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這過(guò)程中我們應(yīng)該以非恒定的視角研究不同時(shí)空下文化原真性的時(shí)代表征及其深度誘因，從而探討文化在不同階段的社會(huì)適應(yīng)問(wèn)題。

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本文為中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心2018-2019招標(biāo)課題“民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興”（PJW030011803、PJW030011903）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：朱瑩瑩（1994-），女，漢族，江蘇宿遷人。中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生。

中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院? ? 湖北武漢? ? 430074