巴文化圖像藝術的當代傳承與創新應用研究

文 紀瑞祥

《辭源》：“巴者，古國名，位于四川省東部一帶地方。”以今涪陵、江州為中心，地跨川、陜、渝、鄂、湘、黔六省市。［1］古代巴人能歌善舞、英勇善戰、自強不息，他們在生產生活過程中逐步形成一定的文化形態。這些文化可以綜合為巴國文化和巴地文化，即巴國文明和地緣文化，反映在圖像藝術中就是青銅文化和當地土著新石器文化的融合，堪稱完整意義上的巴文化圖像藝術。其主要代表為古代巴人工藝美術中的玉器圖案、陶器圖案、青銅器圖案，巴渝舞、巴鄉情、巴人風情、巴人神話圖像等。

一、巴文化圖像藝術符號溯源

巴文化歷史悠久，巴蜀圖語密碼難解，巴人神話瑰麗飛揚，巴國銅器古樸精巧，巴人技藝巧奪天工，巴地樂舞驚心動魄，從藝術學角度對此類圖像藝術進行梳理和解讀，構建巴文化特有的文脈傳承體系和文創研發體系、藝術生產體系，以創新驅動巴地區域社會經濟與文化協調發展。

（一）巴渝舞圖像的解讀

巴人是一個英勇善戰好歌舞的民族，巴渝舞首先是群舞而非獨舞，隨著階級的出現，氏族部落之間的戰爭產生，巴人的歌舞由最初的群起狩獵舞向戰歌舞方向發展。巴渝舞作為原始舞蹈，在人們眼中充滿了一種野性的美，當然其最初的目的不是審美或藝術創作，完全是一種祈求和幻想，充斥著實用的目的與需要。

鑒于巴渝舞人數眾多，可嘗試運用二方連續或圓形、方形團花的形式制作大型設計作品，主題圖形為巴人舞蹈的形象，選取古代巴國許多動植物的組合形態和細胞圖案中的單體與組織形式，體驗并歸納出其中規律性的東西，將它應用于設計圖案的基本骨架連接和造型形式。利用達州的市花——臘梅，裝點銀杏樹、鐵樹和芭蕉樹，選取其中的形狀和動態進行整理、概括、提煉，分析圖案的單元形態，進而進行圖案設計。舍其具象圖形而取之意象升華，既是對自然萬物之美的贊賞，也是對生命崇高價值的肯定。此類設計作品可以運用在帆布袋、抱枕等文創產品之上。

（二）圖像創作的可行性分析

巴人是一個充滿神秘感的民族，擁有傳奇色彩的神話故事，可以對其圖騰形象進行美化和虛擬設計，我們從畫像石、畫像磚中可以管窺一斑，根據其虎崇拜、蛇崇拜的習俗，舞蹈時身著獸皮、頭戴羽毛等裝扮，可設計其人物主形象，充滿神秘色彩的文化符號可以很好地填充空白，讓畫面顯得不空。此外，還可以采用象征手法，對圖形進行虛構，采用諧音把原本毫無聯系的兩種事物組合在一起。如山東高密剪紙藝術家、市級非物質文化遺產傳承人李金波，就運用剪紙的手法，將鷺鷥、蓮花、蝙蝠、金鐘、竹子等形象組合在一個畫面中，運用夸張、重復、漸變等形式美的規律，創作了剪紙作品《清廉之門》（如圖1），代表著廉潔、公正，上面的警鐘起警示作用，表示清廉是福，巧妙的構思加之嫻熟的剪紙技藝，使此作品獲得了國家級大獎。此外，巴地的山水云霧、建筑亭榭、民風民俗、偉人功勛都可以作為創作對象進行設計，通過作品宣傳弘揚巴文化。而要進行作品的設計，首先還是要尋根溯源，對出土文物中的工藝美術圖像進行研究。

圖1 《清廉之門》

二、巴人工藝美術圖案的考證

筆者考察調研了位于重慶市九龍坡區巴國城的巴文化博物館和達州市宣漢縣的羅家壩遺址、達州市渠縣土溪城壩遺址（宕渠城遺址）。上述幾處有著大量精美且充滿神秘感的藝術圖像，從工藝美術角度對這些圖像進行分析，進而探尋巴文化圖像的再設計之路徑與方法。

首先來看陶器。陶器的紋樣有戳印紋、弦紋、刻劃紋、堆紋、鏤孔、彩繪等，也摻雜有少量的線狀紋樣。戳印紋最具典型特征，它是由圓形、半圓形、新月形、三角形、S形、虁形、長方形、方形、工字形及點組成的幾何圖形，具有獨特的藝術性。［2］這些紋飾符號和裝飾藝術中的符號語言頗為相似，可以運用到剪紙裝飾中。剪紙中的圓點紋、月牙紋、鋸齒紋以及鏤孔手法和陶器的裝飾大相徑庭。從設計作為文化的意義來講，圖像藝術不僅是美觀的視覺對象，更是具有民族、地域、宗教、倫理等多層次功能的產物。

其次是青銅器的造型和紋飾圖像。巴人的青銅器以兵器居多，在戈、矛、劍、鉞四大類兵器中，以柳葉形扁莖無格劍和圓刃折腰橢圓銎鉞為巴人兵器的代表，頗具特色。其中又以巴式劍出土范圍最廣、數量最多，鑄造工藝最為復雜，紋飾、符號最繁縟而居他類兵器之首。［3］巴式劍的紋飾、符號以模鑄為主、加刻為輔，其劍式的主要特征以劍基部位鑄上虎紋、手、心紋、花蒂的組合為主題紋飾，再配以其他符號組合與虎皮斑紋。廣泛加鑄于巴式劍和于上的虎的形象，說明當時以虎為圖騰的現象，反映了人們的自然崇拜和神圣信仰。筆者通過運用巴人崇拜的蛇、虎圖像，加之青銅器中的柳葉形的運用，設計制作了剪紙作品《龍騰富貴》（如圖2）。

圖2 《龍騰富貴》

第三是玉器上的圖案紋樣。選取巫山大溪遺址出土玉器進行分析，有玉璜、玉玦、玉墜等，年代距今約5700年。據陳文武在《三峽美術概觀》中論述：“該遺址中最為重要的是雙面人物玉佩，中間凹刻人物頭像，頂端有雙孔是系掛之物，周邊刻有太陽與枝葉狀紋的裝飾線條，該器物兩面紋飾不盡相同，表現在鼻子及臉型的微小差別上。”［4］在石家河文化遺址出土的玉器中，有許多虎頭紋飾的作品。涪陵小田溪的巴人墓葬群出土的虎配飾，大量出現虎紋、回紋、虎頭等形象。

以上精美生動的巴文化圖像藝術種類繁多，圖式豐富特別，其實用功能應是先民認知事物的能力和特殊民俗活動的體現（如圖3）。

三、巴文化圖像藝術傳承的開創

巴文化是充滿傳奇色彩的歷史悠久的地域文化，要深入發掘其文化內涵和外延，亟須多學科多專業交叉綜合，進行深入研究。一是探頤巴文化圖像，結合文旅發展和當代設計應用，從藝術學視角將巴文化圖像地域性特征和文化傳承體系組成相輔相成的整體，結合圖像學、文化學、歷史學和現代科技綜合運用；二是巴文化圖像的教育傳承與發展；三是結合文旅發展，創新設計巴文化創意產品。

圖3 《石橋火龍》

（一）巴文化圖像藝術的傳承

歷史圖像藝術是一個民族特有的文化載體，迫切需要教育傳承和創新應用。課題組考察的宣漢縣羅家壩遺址和渠縣城壩遺址，已列入國家“十三五”大遺址保護規劃項目庫。足以說明巴文化受重視程度的提高，巴文化的保護和創新應用切實被提升到國家戰略的高度。在社會轉型期，文化創意產業興起，為巴文化的傳承和應用提供了全新路徑和創新機制，區域文化協同發展有巨大的發展潛力和空間。通過研究巴文化的圖像元素符號和其中蘊含的寓意故事，對以上問題的解決具有重要的現實意義和實踐價值。

巴文化圖像藝術的傳承可從校園傳承、社區傳承和社會傳承逐級來看。巴文化圖像藝術的校園傳承分為兩類，其一是大眾傳播，在很大程度上是思想上的傳承，可以通過開設選修課，欣賞巴人精美的圖像藝術，結合課程思政教學，進而設計制作巴文化圖像藝術作品。其二是專業傳承，主要集中在文學與傳播學院、美術學院等，學生可以利用所掌握的專業知識，通過專業的手法和設計美學去設計專業藝術作品，宣傳弘揚巴文化。社區是一個小社會，這里有退休的老年群體和專業興趣組織，巴文化圖像傳承可以通過這些組織開展周末課堂，以及以廣場舞、社區表演等形式開展。巴文化是川東地區的特色文化，文化意蘊滲透了地區的教育和旅游理念，文旅結合，宣傳發揚，主要應用于景觀設計中，讓其獨特的物質文化形態影響市民和旅游者，讓他們耳濡目染，起到潛移默化的熏陶、陶冶作用，促進人們審美意識與觀念的形成和發展，同時也是實現學校教學與科研成果轉化、服務地方的有效途徑。

（二）巴文化圖像藝術的應用與再設計

圖像藝術取之于生活又服務于生活，新媒體視域下巴文化圖像藝術的傳承發展，拓展了巴文化的創新應用，同時深入推進了精準扶貧。弘揚民族傳統文化，用產業扶貧促進鄉村振興，可設計抱枕、手機殼、鼠標墊、書簽、背包、信封和扇子等文創衍生品。巴文化圖像特色鮮明，不管是圖騰圖像還是神秘的巫術符號，都是在古人的勞動智慧中創造出來的，其中凝結著他們對于生活的觀察和感悟，體現著他們的生活追求和審美訴求。深入研究圖像藝術蘊含的豐富的思想和寓意，采用藝術創新與現代科技的結合，以開發巴文化特色產品。結合旅游業發展，促進文旅結合，以傳統村落特色產業為契機，研究圖像創意文化與產業化發展，系統構建貧困人口產業扶貧長效機制，服務地方人民的生產生活。

深入發掘巴文化圖形的母題與母體寓意，遵循人文創作規律，創作巴文化創意產品，春風化雨般浸潤群眾文化生活，潤物無聲地改變人們對巴文化的認同，需要政府和社會的全員努力。2018年初達州市委出臺《達州市推進全國巴文化高地建設實施方案》，確保將達州建成全國巴文化“考古發掘中心、遺址保護示范中心、研究中心、展示中心、旅游中心”。達州市人民政府出臺《關于加快推進文化產業發展的意見》，提出要大力發展打造民間手工藝品和地方特色文化（旅游）產品等民俗民間文化產業。巴文化藝術研究可乘借這一東風，大力開發，建立文化自信，融入傳統文化的傳承與創新發展。

通過探研古代巴人生活娛樂場景和對出土青銅器、陶器裝飾紋樣的圖式化探究，認識形態、了解過程，從而讓人們了解和認識巴文化自然的本原，進一步全面認識中華文化。提取具有代表性的圖像元素，運用設計學原理和美學修辭進行再創作，進而對巴文化圖像進行再設計，為打造文化IP賦能，從而引起人們的文化認同和共情，對于我國和諧社會及其和諧文化的構建都具有重要的理論和實踐意義，對于探究人類的起源和生存環境、探究巴人的歷史淵源和了解古代巴國的原始風貌意義重大。