談壽山石雕個(gè)性化語言

文 黃林鋒

藝術(shù)家成熟的重要標(biāo)志是其個(gè)性化語言的形成。從古至今，東、西方藝術(shù)發(fā)展的共同規(guī)律是從描摹物象、表現(xiàn)物象的初級(jí)階段，發(fā)展到見物抒情直至物我兩忘、情景合一的高級(jí)階段。世界上沒有相同的兩片樹葉，更沒有一模一樣的人，正因?yàn)檫@種差異才形成姿態(tài)萬千、百花齊放的多彩世界。

自1950年以來，壽山石雕藝術(shù)在創(chuàng)作的內(nèi)容與表現(xiàn)技法上都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但無須贊言，至今仍有不少人在做重復(fù)的雕刻工作。當(dāng)然，筆者不是主張摒棄傳統(tǒng)，而是希望在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的技術(shù)訓(xùn)練、手法的創(chuàng)新，將訓(xùn)練所得的技術(shù)與個(gè)人的審美意識(shí)和獨(dú)特情感結(jié)合起來，創(chuàng)作出極具個(gè)性化的藝術(shù)作品。

一直以來，壽山石雕創(chuàng)新問題是業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注探討的焦點(diǎn)，諸多工藝美術(shù)大師、業(yè)內(nèi)專家及學(xué)者等對(duì)此都有自己的獨(dú)到見解。

如今在壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，大部分人已意識(shí)到要有創(chuàng)新才能發(fā)展，但創(chuàng)新基本上圍繞雕刻技藝和題材創(chuàng)新，沒有從文化創(chuàng)新的層面去尋求壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作的突破。有時(shí)技術(shù)與藝術(shù)是相輔相成的，扎實(shí)而全面的技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和可靠保障，但絕不能將技術(shù)等同于藝術(shù)。藝術(shù)是抒發(fā)個(gè)人情感、表現(xiàn)個(gè)人審美意識(shí)的形式，如果沒有真切的個(gè)人感受，就無法形成自身的個(gè)性化語言；沒有個(gè)性化的創(chuàng)作語言，就無法創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

壽山石雕創(chuàng)作實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程。從事壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作的人，應(yīng)深切體驗(yàn)生命的美好與藝術(shù)的神圣，并通過作品讓自己的生命綻放出最美的光彩！這是每個(gè)壽山石雕創(chuàng)作者內(nèi)心所熱切追求的終極目標(biāo)。

發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美，并在體驗(yàn)的過程中提高自己審美能力。美的體驗(yàn)會(huì)激發(fā)創(chuàng)造的活力，而美的創(chuàng)造會(huì)帶來生命的充實(shí)感和藝術(shù)的成就感。只有體驗(yàn)到生命美感的人生，體驗(yàn)過創(chuàng)造的人生，才會(huì)化作進(jìn)一步熱愛生命的動(dòng)力，從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的活力。

那么，如何才能在壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作中綻放絢麗奪目的異彩呢？藝術(shù)沒有捷徑，只有不斷地學(xué)習(xí)、探索、創(chuàng)新，才能成功。

首先要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解并掌握壽山石雕創(chuàng)作的一定程式。工藝雕塑的形式特點(diǎn)體現(xiàn)在它的民間風(fēng)格、地方特色、流派特性以及西方藝術(shù)的注入諸方面，然而各種工藝雕塑品類又都有其各自的一套程式。程式是技藝人員把生活中的自然物象加以提煉和再創(chuàng)造，因此佛教題材的創(chuàng)作必須遵循佛像的莊嚴(yán)、慈悲、神圣等特定法相的法則。只有這樣才會(huì)使人見后產(chǎn)生恭敬心、慈悲心和歡喜心。如觀音造型，應(yīng)當(dāng)具有特殊的超人之相，人物神態(tài)既要美，又要端莊；既要體現(xiàn)佛家的慈悲、穩(wěn)重等特點(diǎn)，又要避免呆板、無神。因?yàn)樵谌藗冃闹校^音大慈大悲，融中國(guó)女性美麗、善良為一體。同時(shí)又是一個(gè)懲惡揚(yáng)善、不容褻瀆的佛家人物，具有佛像的莊嚴(yán)。而傳統(tǒng)仕女的造型則要求瓜子臉、鳳眼、鸚鵡鼻、細(xì)腰身，二者之間的不同在于創(chuàng)作程式。當(dāng)你了解并掌握了這些程式，就不會(huì)將觀音雕成仕女，也不會(huì)將仕女與觀音混為一談。

然而，僅是掌握傳統(tǒng)技藝是不夠的。壽山石雕要有所創(chuàng)新，則需在文化內(nèi)涵方面進(jìn)行探索。

創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)直接影響著作品的創(chuàng)作?，F(xiàn)在從事壽山石雕刻的人很大一部分學(xué)歷較低，沒有經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，作品只有套路，毫無靈性可言；而有些高學(xué)歷、高眼界的人又太浮躁，想一蹴而就，有所突破，但由于缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，難以達(dá)到理想的藝術(shù)境界。所以，只有在文化修養(yǎng)方面不斷提升，探索文化創(chuàng)新，鍛造自己的個(gè)性化語言，才能把壽山石雕藝術(shù)推向更高的層面，作品才有恒久的生命力。

圖1 《坐巖觀音》

圖2 《坐云觀音》

圖3 《螭虎章》

一件優(yōu)秀作品除了質(zhì)地優(yōu)良、工藝精湛以外，其作品的題材和內(nèi)涵須給人以視覺沖擊和深刻的思想內(nèi)涵，還要有作者獨(dú)特的個(gè)性語言、鮮明的時(shí)代特色，這樣的作品才值得收藏。例如，在壽山石雕刻古獸造型作品中，我們可以看到周寶庭夸張和變形手法的應(yīng)用，不但內(nèi)容豐富，而且神韻生動(dòng)，刀法流暢，妙趣橫生，具有濃厚的裝飾效果。林飛吸收了西方藝術(shù)的創(chuàng)作理念，將中西方雕法融為一體，利用壽山石的色彩、形狀、肌理等特征，創(chuàng)作出造型婀娜多姿的“裸女”“蚌仙”等題材的作品，讓人耳目一新。黃寶慶的《石窟造像》《詩(shī)仙李白》《道家始祖——老子》等將審美意識(shí)變?yōu)樽杂X的能動(dòng)，把審美能力化作生活中美的創(chuàng)造，散發(fā)著脫俗的氣質(zhì)、藝術(shù)的成熟與生命的熱度，風(fēng)采昭然，令人感嘆！黃麗娟巧用“次石”，其代表作《蘭姑媽》《嘎妞妞》《女哩》等形象生動(dòng)、個(gè)性突出、風(fēng)格鮮明，是傳承與創(chuàng)新的自然結(jié)果。這樣的作品被賦予了作者的思想和情感，獨(dú)具個(gè)性化的語言，有著旺盛的生命力。可以說，文化的基礎(chǔ)和涵養(yǎng)很重要。如果沒有文化內(nèi)涵，就會(huì)從單純的雕塑考慮動(dòng)態(tài)、比例、重心、結(jié)構(gòu)、形體等技術(shù)問題，而忽略了鮮活的客觀對(duì)象所展現(xiàn)出的生命活力，使藝術(shù)變成一種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而非真正的藝術(shù)。每一個(gè)藝術(shù)家所體會(huì)到的獨(dú)特的個(gè)人感受，是每一個(gè)藝術(shù)家最寶貴的藝術(shù)個(gè)性。他會(huì)審視自身內(nèi)在的東西，不但在傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，更重要的是能有所創(chuàng)新，創(chuàng)作出自己獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，只有找到自己，有了自己獨(dú)到的東西，才能創(chuàng)作出富有鮮明個(gè)性的藝術(shù)作品，使作品具有鮮明的時(shí)代氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、震撼力。

壽山石雕創(chuàng)作者應(yīng)該勇敢地進(jìn)行文化創(chuàng)新、創(chuàng)作出更有傳世價(jià)值的藝術(shù)精品。筆者正在進(jìn)行這方面的探索，壽山石雕作品《坐巖觀音》（圖1）、《坐云觀音》（圖2）、《螭虎章》（圖3）等在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探尋文化方面的表達(dá)，運(yùn)用有個(gè)性的雕塑語言，賦予壽山石藝術(shù)品以新的靈魂，試圖走出自己新的路子。