黃宮繡《脈理求真》精要*

王炎，張大偉

1.新鄉市婦幼保健院，河南 新鄉 453003； 2.河南中醫藥大學第三附屬醫院，河南 鄭州 450008

黃宮繡(1730—1817)，字錦芳，號綠圃，江西君山人，清代乾隆年間御醫，著有《脈理求真》3卷，《本草求真》10卷，《錦芳醫案》2卷，《醫案求真初編》5卷，刊行于世[1]。黃宮繡精研中醫基礎，暢曉各家精義，在本草、脈學兩道，造詣尤深。黃宮繡學術淵源大致可分為兩個方面：一是在哲學方面，研讀《周易》，融修身于診病之中，并能以儒通醫，儒學與醫理兼顧；二是在醫藥學方面，熟讀《黃帝內經》并通曉其醫理，熟練運用辨證論治方法，將《黃帝內經》理論與醫學實踐緊密結合[2]。臨證上，黃宮繡力主診斷疾病需首先明脈理，遣方用藥治療必須重視脾胃中州之氣。黃宮繡深諳中醫脈學，用“對待”“類比”“綱目”等題綱對中醫脈診分類辨析[3]。醫學界對黃宮繡脈學研究多集散見于黃宮繡學術思想研究，對黃宮繡《脈理求真》專論只見于1994年《江西中醫藥》刊載的江西中醫藥大學中醫各家教研室濮正琪所著《黃宮繡<脈理求真>初探》。筆者從寫作背景、主要內容，以及臨床意義等方面，對黃宮繡脈學要義作出深入探討。

對于當時清代乾隆年間醫者持脈診病，黃宮繡認為主要存在以下兩點問題：首先是俗傳脈訣錯訛頻出。在中國古代，因為信息傳播手段有限，書籍內容鄙陋，假借名家，偽造版本甚多，“蓋叔和為世所信重，故假其名而得行耳”[4]。黃宮繡考察當時脈學書籍，認為多是滿篇辭令敷衍，連“掌后高骨為關”這一基本概念都多有含糊。其次是時醫呆板，死守教條。庸醫多呆守教條，不知變通，只知寸口，不知奇經八脈、沖陽、太溪等。俗醫臨證看脈，脫離實際病情單論脈象，往往脈證不應，難以深究病機，譴方用藥不能一發中的。黃宮繡指明脈學一道：“總不越陰陽虛實為之條貫”[4]。

中醫脈學，由扁鵲承于長桑君，經《黃帝內經》、《難經》發展，“獨取寸口以決五臟六腑死生吉兇之法”，再經晉代王叔和《脈經》。后人更有滑伯仁撰寫樞要、李時珍流傳瀕湖、張石頑勘定三昧，脈學理論著作繁盛一時[5]。然醫者多心中了了，指下難明。黃宮繡基于臨床實際，勘定脈學精要，著《脈理求真》[6]。

《脈理求真》由三部分組成。第一部分由脈法心要組成，主要介紹診脈部位、各種脈象及脈證關系等內容；第二部分由四言脈要增刪組成；第三部分由經脈歌訣組成，簡便易知供人習誦。黃宮繡在書中對中醫脈學理論中某些含糊不清的問題作了闡明辨析[7]。

1 《脈理求真》學術精義

1.1 氣本一貫，不拘部位在當時俗醫只知恪守教條，不知變化的背景下，黃宮繡針對當時爭議，提出“氣本一貫，不拘部位”。俗醫臨證看脈，寸關尺三部分段考求，脫離實際病情單論脈象，只為知脈而號脈，何脈該何病。不知持脈之道，在活在變，在于病證真假，病家實際。黃宮繡開篇首提“一身疾痛，皆于是征。”氣血周流，一以貫之，匯于寸口。某部應某臟，某臟不單單只應某部，表里陰陽又各見于六部浮中沉。臨證持脈辨病當不拘部位，三部九候綜合判斷。

在《脈理求真》中，典型的是關于命火位置的問題，腎臟有二：命門相火在右，先天腎水在左。但命門腎水火陰陽是否涇渭分明？黃宮繡持不同意見，兩腎居七節，精氣皆主，各有所司，“豈腎獨歸于左，而不于右可診乎”[4]。左右兩尺，皆可觀腎中陰陽水火，雖有側重，但絕不可死守書本，全然分割。命火不足溫煦，腎水不足內受，只能陰陽兩傷，水火皆衰。

1.2 胃氣為本，平緩邪急黃宮繡認為，遣方用藥必須重視脾胃中州之氣，察病探脈不能局限于六部脈象，還應參照氣口、胃氣變化，診斷才得周全[8]。氣本一貫，氣起何源？食氣入胃，經氣歸肺[4]。肺為氣息出入門戶，脈之大會，右寸氣口。但諸氣不能自至，全賴脾胃居中轉輸。所以黃宮繡強調：“故胃又為先天之氣化，后天之本源，而為諸氣之統司焉”[4]。胃氣為診脈之要。但人身各氣不能自達至肺，需要借助胃中水谷之氣輸布周身。如陰虛血耗患者服六味地黃丸、四物湯而不得氣血生長，就是沒有從診胃氣入手，胃氣將絕，血又從何而生？萬物生機，胃氣之象，當如春風拂柳。“元氣之來，脈來和緩；邪氣之至，脈來勁急”[4]。黃宮繡更是提出診察胃脈有必要觀察病家飲食，一日三餐是否減少，是否消化。飲食日少，須急顧胃氣，用藥不得滋膩濡滯。黃宮繡斷癆證難治案：“脈既細數，真氣已絕，飲食不思，胃氣又危，不死何待”[9]。

脾胃土生萬物，胃氣中和，旺于四季，諸臟本象以胃氣為基。時令脈象亦當如此，春微弦而和，夏微洪而和，秋微浮而和，冬微實而和[10]。臟腑時令脈象不見和緩，則為真臟脈見。如肝脈雖弦，必得和滑而暖才有生機，“若使中外堅搏強急之極，則弦其必死矣”[11]。外傷患者由于疼痛及出血，如脈象緩和，可知預后較好；如出現強急脈，則預后較差。

1.3 脈類陰陽，綱目比類脈學一道，言語難明。黃宮繡為啟發后學，用“對待”“比類”“綱目”三法門將脈學分類總結[12]。綱目即是大類，黃宮繡按照脈的形體、至數、往來、部位、舉按五方面列十綱總領：大、小；數、遲；滑、澀；長、短；浮、沉。再將十綱分陰陽：“綱目首分陰陽，且綱之大者，曰大、曰數、曰長、曰浮、陽之屬也。綱之小者，曰遲、曰澀、曰短、曰沉、陰之屬也”[4]。綱目明朗，脈有所歸。對待是將相反脈象比較，浮沉即言升降；數遲即言急慢；滑澀即言通滯；實虛即言剛柔；洪微即言盛衰。諸如此類，不一而足。比類的目的是區分相似脈象。洪脈與虛脈均有浮的特點，而洪脈為浮而有力，虛脈浮而無力。實脈和牢脈皆有弦與長，實脈浮中沉均有，牢脈只見于沉。洪、實有力，洪脈重按少衰，實脈按之益強。以上種種，明白比類細分，可辨疑義。

2 《脈理求真》的臨床意義及應用

2.1 脈證不一，病屬一理黃宮繡特別強調，脈有難言，病機復雜切不可專以脈求，定要“脈真無假，可以證應”[4]。黃宮繡認為，臨證持脈是否可靠在于辨證是否準確。病證不一，脈有不應，當靈活看待病機。當身體局部產生病證的時候，需要找到其對應的臟腑，標本同治。但疾病的發生往往錯綜復雜，有時很難明確分辨病變臟腑。如齒屬腎，齒齦屬胃，而齒痛病人往往累及齒與齒齦。黃宮繡認為，此時可借助脈象來確定病變臟腑，“寸關洪數與弦，斷其腸胃風熱，未可盡以腎求也”。黃宮繡議頭痛，六陽魁首在上，頭痛本應寸見，但由經絡來看，諸經皆能頭痛，肝膽有恙可見少陽頭痛，脈見左關；陽明頭痛，脈見右關；太陽頭痛又見于左尺。再言淋證遺精，病位在下，但肺脾不足，氣虛不攝，脈見右寸；心君不明，神衰淋遺，當應左寸。

脈證所求，不過陰陽虛實。黃宮繡指出“蓋脈之實者，其證必實；脈之虛者，其證必虛”[4]。若脈實證虛，脈虛證實，則應該認真分辨。黃宮繡以熱結旁流一證舉例，下利清水脈沉實，必內有燥糞，水止旁流，脈必滑數有力，仍與實脈實證相似[4]。同一病證有時可呈現不同的脈象，此時脈象是判斷疾病虛實的重要依據[13]。黃宮繡歸納了多種病證的虛實脈象，如：“口舌生瘡，必與洪疾為實，虛則多屬中氣不足。腹雖脹滿而脈見微弱者，必胃虛也”[4]。這些理論不僅為中醫診斷提供了切實可行的理論依據，而且對于用藥也具有指導意義。如口舌生瘡者見洪疾之脈，為心火上炎之實證，治應清心瀉火，常用方劑導赤散。虛緩之脈則是中氣不足之虛證，應補中益氣，予四君子湯、六君子湯之屬。

2.2 脈兼證察，獨見為真脈兼證察是指脈理難求，單以脈見，容易以寒為熱，以熱為寒。黃宮繡強調，臨證望聞問切的重要性：“夫望聞問切，乃屬醫家要事”[4]。

醫道高手，當察病家先天稟賦、形體姿態、語調高低、飲食嗜好，及平日脈象所見[14]。臨證病情，當視新病久病，是內是外，是否庸醫藥壞。此為臨證驗脈要法。黃宮繡著重批判當時病家因封建倫理，不肯細稟病情這一社會現象：“婦人居幃幔之內，復以帛蒙手臂”[4]。獨見為真則是患者病機確然，單一部位、單一脈象明顯。脈象獨見，可能是寸關尺單一部位乖戾，也可能是六部六脈偏見某一脈象。黃宮繡強調：“故善言獨者，陰陽之原，氣血之本，以求獨之根”。臨證取舍，了然于胸，直擊病所。病屬一理，脈自無二。脈象獨見，可明病機。

黃宮繡兩則治大笑不止醫案：一則醫案患者因痰火擾心而笑，六脈均為洪脈，心脈尤甚，以清熱涼血之劑頻頻投服，藥用黃連、生地黃、山梔子、牡丹皮等，服藥笑止，后加用紫雪丹病愈。另一則醫案患者六脈雖洪，但右關脈微滑，病家也有進食不消的癥狀。黃宮繡在清火藥中，加用厚樸、枳殼等消導化痰藥物，藥進病愈。兩案均是六脈皆洪，但后一案右關獨異。在清熱藥中稍加消導。效應如斯，可謂神奇。

2.3 奇經脈象，邪溢經絡奇脈在生理情況下不顯現。《脈理求真》云：“若臟氣安和，經脈調暢，八脈不形”[15]。奇經病變，病急病重、變化多快，“內外無定之證，剛勁不倫、殊異尋常之脈，當于奇經中求之”[16]。臨證確診奇脈病變后，有助于及時正確地制定治療方案。

黃宮繡在其所著脈學典籍中認為，奇經八脈為十二經之約束。病情輕微，奇經不顯，唯正經邪盛溢滿，轉入奇經[17]。這一結合臨床實際，強調奇經脈象的思想在脈診發展上有著突出貢獻。黃宮繡更是在后編《太史醫案》中，總結奇經脈象主病[9]。

3 結語

黃宮繡針對俗醫臨證呆用脈法，不知變化這一時弊，實際上是抨擊當世時醫理論淺薄，不知臨床。《脈理求真》所求即“圓機活法，辨證論治”。中醫脈學是依托中醫臨床實際發展而來，萬不可為標新立異，獨言脈理。黃宮繡指出，醫者持脈，貴在活潑。醫者臨證應首先明了脈象部位，三部九候，再根據病證而求脈象真偽。望聞問切，醫家要事。臨病細求病機，診脈不可分段考求，死守錯訛。并且黃宮繡結合自身臨床實際，總結了具體的奇經脈象主病。黃宮繡“持脈活潑，氣本一貫”脈學思想的提出對中醫脈學診斷的發展進步有著積極的意義。