論“景舟石瓢”的雅與趣

徐志超

在二十世紀(jì)四十年代末，顧景舟經(jīng)鐵畫(huà)軒主人戴相明的介紹，解釋了江寒汀、吳湖帆、來(lái)楚生、唐云、王仁輔等五位知名的書(shū)畫(huà)篆刻家，他們之間的相識(shí)，相知成就了一段紫砂與書(shū)畫(huà)結(jié)合的佳話。在一九四八年，顧景舟特意制作了五把石瓢壺帶到上海，吳湖帆為其題詩(shī)，江寒汀、吳湖帆畫(huà)竹、梅圖，在燒成后將其中的四把石瓢贈(zèng)與了戴相明、唐云、吳湖帆、江寒汀四人，這五把紫砂石瓢壺書(shū)畫(huà)、陶刻珠聯(lián)璧合，散發(fā)著十分濃郁的文人本色，是歷史遺留下來(lái)的千古名作。

“景舟石瓢”最顯著的文化特點(diǎn)就在于其上文雅氣息濃厚的書(shū)畫(huà)陶刻，在中國(guó)歷史上，在陶器上進(jìn)行鐫刻在先秦時(shí)代就已經(jīng)廣泛存在，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)光的衍化，紫砂陶刻與青銅器、石器、木器、漆器上的裝飾藝術(shù)相比，有著更接近于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的本色，而這一獨(dú)特的紫砂陶裝飾手法亦獲得了相當(dāng)廣泛的認(rèn)同，是承載著文人之雅的主要表現(xiàn)形式。明代是紫砂陶藝發(fā)展的高光時(shí)期，明代中期紫砂名手輩出，留銘刻款成為一種風(fēng)尚，在明代紫砂大家時(shí)大彬后期的紫砂壺作品上就產(chǎn)生了包含詩(shī)文格言形式的陶刻，而在當(dāng)時(shí)紫砂匠人普遍是缺少文化素養(yǎng)的，但到了清代這種風(fēng)尚愈演愈烈，陶壺匠人與文人間的合作也變得越發(fā)頻繁，而這種合作又反過(guò)來(lái)催生了紫砂文化領(lǐng)域的發(fā)展，讓紫砂陶的制作者沾染了足夠多的文化氣息。可以說(shuō)，當(dāng)代紫砂文化的整個(gè)藝術(shù)體系就是在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

“景舟石瓢”中的“雅”是建立在傳統(tǒng)文人視角的審美為基礎(chǔ)上的，什么是傳統(tǒng)的文人審美？這就不得不提到中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。古代文人的世界觀并非是我們現(xiàn)代人單純臆測(cè)的“天圓地方”一類的概念，而是包含著神話傳說(shuō)，歷史傳承的一種對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，有關(guān)于世界的神話傳說(shuō)在世界不同地區(qū)都有所差別，比如西方有天堂、地獄，日本有常世、現(xiàn)世等等，中國(guó)人對(duì)于時(shí)空宇宙的認(rèn)識(shí)非常多樣，但民間普遍公認(rèn)為“天、地、人”的三重劃分，中國(guó)古代文人敬天地，認(rèn)為人只有親近天地才獲得自身的升華，書(shū)畫(huà)藝術(shù)中對(duì)于山水的描繪就是這種認(rèn)識(shí)的直接體現(xiàn)；人生觀則與中國(guó)主流的“儒釋道”文化有著很深的聯(lián)系，我們常說(shuō)的禪茶一味就是這一觀念的體現(xiàn)，其直接影響著中國(guó)人的人生追求，即所謂的“天地君親師”，上承天道，下襲人倫，當(dāng)選擇前者的時(shí)候文人就會(huì)出世，當(dāng)后者稱為主導(dǎo)的時(shí)候就會(huì)入世；文人整體的道德取向，決定社會(huì)整體追求價(jià)值的方向，也就構(gòu)成了影響中國(guó)人幾千年的價(jià)值觀。

所以同樣是石瓢壺，有著傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)文化的加持，就會(huì)產(chǎn)生了超越一般石瓢壺的價(jià)值，也就是這一類茶壺“雅”的所在。在追求“雅”的同時(shí)，“景舟石瓢”還包含有“趣”。中國(guó)傳統(tǒng)文人所追求的“雅”是一個(gè)大而化之的框架，我們?cè)诳蚣軆?nèi)構(gòu)筑各種有趣的事物，以此來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)的吸引力，書(shū)畫(huà)與紫砂陶藝的結(jié)合，正是產(chǎn)生這種吸引力的源泉，傳統(tǒng)紫砂藝人由于普遍缺少這種綜合素養(yǎng)，所以選擇與他人進(jìn)行合作，這就產(chǎn)生了一個(gè)“相性”的問(wèn)題，什么樣的壺藝風(fēng)格契合什么樣的書(shū)畫(huà)文藝，在這一點(diǎn)上，顧景舟歷來(lái)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的制藝性格無(wú)疑起到了關(guān)鍵性的作用。

當(dāng)下的紫砂壺創(chuàng)作者相對(duì)于過(guò)去的紫砂藝人在信息獲取上有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、分析、總結(jié)，紫砂工藝技巧上的奧秘已經(jīng)不再是一家一戶所保有的秘密，甚至借助于現(xiàn)代科技，還不斷的誕生新的制作工藝，紫砂藝人也普遍不再是過(guò)去的文盲，提升自身的文化素養(yǎng)，深入解讀經(jīng)典的文化主題，已然成為了當(dāng)代紫砂創(chuàng)作者的必修課，“景舟石瓢”上過(guò)去需要合作才能生成的“雅”，現(xiàn)在單憑創(chuàng)作者一人就可以達(dá)成，理所當(dāng)然的，作品能否吸引人，就在于茶壺“雅”之外的“趣”上了。對(duì)于書(shū)畫(huà)主題的趣味性表達(dá)，顯然是當(dāng)代紫砂壺創(chuàng)作所要面對(duì)的一個(gè)全新的問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)：紫砂壺藝是一門具有時(shí)代語(yǔ)言的藝術(shù)創(chuàng)作，不同的時(shí)代賦予了中國(guó)人不同的價(jià)值取向，不同的時(shí)代誕生有不同的文化風(fēng)潮，結(jié)合歷史和文化，融入當(dāng)下獨(dú)立于過(guò)去未來(lái)，正是當(dāng)代紫砂藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)，只有這樣才能夠創(chuàng)造紫砂更美好的未來(lái)。