解析電影《賽德克·巴萊》中少年巴萬的作用

摘要：影片《賽德克·巴萊》根據臺灣1930年的“霧社事件”改編而成，講述了賽德克人的頭目莫那魯道率領三百勇士抵抗日本侵略者的故事。該片塑造了一系列有血有肉的人物形象，其中賽德克人的小英雄巴萬，雖出場次數不多，但起到了獨特的作用。

關鍵詞：巴萬;英雄;文明;電影;《賽德克·巴萊》

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-00-03

巴萬是賽德克人的少年，他成長于文明與野蠻交錯混雜的時代，日本人對臺灣原住民的精神壓迫及肉體奴役并沒有摧毀其自尊自強的獨立人格。得益于賽德克人的文化傳承，他的血液里仍熔鑄著難以磨滅的原始血性，透露著其先輩世代相傳的英雄氣概。巴萬這個人物形象的設立，映襯著頭目莫那魯道的英雄形象，聚焦了被征服民族的生存困境，凸顯了文化傳承的重要意義。

1 映襯莫那魯道的形象

莫那魯道是賽德克人中真正的英雄。無論是在獵物爭奪上，還是在抵御異族的戰斗中，他都展現出一往無前、英勇無畏的英雄氣概。如果以收藏的敵人的頭骨數量來衡量賽德克人的英勇程度，那么莫那魯道是當之無愧的強者[1]。莫那魯道成長于徹底的原始野蠻之中，巴萬則成長于文明與野蠻新舊交替的過渡時代。雖然成長環境不同，但兩個人物卻有諸多相似之處，甚至可以認為巴萬就是莫那魯道的影子形象，他的身上混雜著莫那魯道年輕時的英雄特質，象征著英雄主義的傳承與延續。巴萬面對漸漂漸遠的獵物，選擇毫不猶豫地跳入湍急的溪流，對榮譽的追求讓他忘記了個人的安危，這和莫那魯道第一次捕獵野豬時倔強堅持、不肯輕易放棄的樣子如出一轍;莫那魯道看著巴萬臉上尚未結痂的圖騰，不禁想起自己人生中第一次出場后紋面時的驕傲與榮耀……

同時，莫那魯道也在巴萬身上看到了自己年輕時的影子，因而對巴萬更具別樣的關懷[2]。當看到巴萬獨自一人時，莫那魯道會主動詢問他為什么沒有去上學，是不是又被老師打了;當躲在叢林中的日本兵偷偷將槍眼瞄準巴萬，在暗處關注著巴萬動向的莫那魯道，一刀就將這個日本兵的頭砍下。莫那魯道其實非常關心族內孩子的成長，也清楚族人所遭受的不公待遇，只是剛強堅毅的性格讓他不善柔情高妙的言辭，他更愿意選擇訴諸行動或進行平淡克制的情感表達。巴萬是對莫那魯道鐵漢柔情的映襯，展現了他錚錚鐵骨之下熱忱真切的一面，讓莫那魯道剛強的英雄形象變得有血有肉。此外，更展現了莫那魯道作為頭目，夾雜在族人的期望和日本人的壓迫之中，眼睜睜看著族人受辱卻又無計可施的不甘、隱忍的復雜心境。

在民族前途暗淡、未來渺茫之時，莫那魯道選擇將民族復興的希望寄托在孩子的身上。當巴萬心情郁悶想要喝酒時，莫那魯道先是點頭同意，而當巴萬想喝第三杯酒時，莫那魯道卻毫不猶豫地打落了他的酒杯。這固然是因為賽德克人釀的酒度數高，但更是因為莫那魯道擔心巴萬不勝酒力，這體現了他作為頭目的深遠考量。在被日本人徹底征服后，血淋淋的現實讓莫那魯道認清了自己的反抗只是徒勞。為了消解無所作為的苦惱，他選擇用煙酒來麻痹自己。莫那魯道內心比任何人都厭惡這種逃避現實的行為，但在現實的打擊面前卻又無可奈何。因而，他不希望巴萬年紀輕輕就像他一樣借酒消愁，被迫成為無所事事的酒鬼，斷送賽德克人的精神。莫那魯道知道文化傳承的重要性，他深信民族復興的希望蘊藏在孩子們年輕的生命里，孩子們應當學會與痛苦的現實斗爭，重拾英雄主義的榮耀，守護精神的家園，成為真正的賽德克·巴萊。

2 聚焦民族生存的困境

人們通常認為，少年的血液里燃燒著一個民族的靈魂，人們足以從少年的身上預判一個民族的未來。巴萬是賽德克人中最具奔跑天賦的孩子，他能在運動會上跑贏所有日本小孩，讓他們“哭著看自己領獎”，更能在與日軍交戰的過程中出色地完成傳遞情報的任務。他小小年紀就能在一天之內來回穿梭于各大山頭之間的奔跑能力，令日軍感到不可思議。然而，巴萬的奔跑天賦在平時不僅沒有得到充分施展，反而處處受到日本人的打壓[3]。當他在運動會上跑贏所有日本小孩之后，甚至會被老師無緣無故地打上一巴掌。作為賽德克少年，巴萬在日本人手下遭受的不公與歧視具有普遍意義，他充分放大了賽德克人的民族生存隱憂。

巴萬的存在，象征著即便是新一代賽德克人也難逃被日軍奴役、壓迫的真實生存處境，預示著賽德克人世世代代的悲劇命運走向。巴萬作為新一代的賽德克人幸亦不幸。幸運的是，由于日軍侵略政策的改變，他們已不必看到部落淪陷在日軍鐵蹄之下時血流成河的慘象，不必聽到同胞家破人亡時撕心裂肺的慘叫。日軍“和平統治”的方針，使死亡的陰影與他們漸行漸遠。不幸的是，當肉體得以保全，這些少年不得不身處日軍另一種無形的壓迫之中。日本侵略者的強者姿態決定了他們不可能從心底對賽德克人做到真正的平視，這是賽德克人備受歧視的根源[4]。胡風的“精神創傷說”認為，“被統治階級的意志一定是統治階級的意志”，被征服的民族在精神上必定也是低人一等的，他們不得不在精神上學會示弱與妥協，并以此為代價換取民族血脈的留存。

1930年的霧社一改原始部落的面貌，擁有了教育所、醫療所、雜貨店、郵局、旅館、宿舍等現代化的配置，文明的進程似乎平穩而順利，連日本人自己都忍不住夸耀 “文明教化”的種種成果。然而，看似和平的背后暗潮洶涌，日軍的統治早已危機四伏。不平等所帶來的民族仇恨像是一根尖刺，深扎在每一個賽德克人心間[5]。日本人所謂的“文明教化”實際只是一種被美飾的軟性迫害手段，是假借文明之名對賽德克人施以人格上的貶低和精神上的侮辱。日本人固化于心的民族優越感滋長了他們對賽德克人的歧視，并將這種歧視視作理所當然[6]。于是，賽德克人與日本人之間的民族仇恨不僅沒有隨著時間的流逝而弱化直至消失，反而與日俱增。

巴萬的成長時期正處于賽德克民族轉型的尷尬時期。日軍殘暴的武力侵略剛剛告一段落，轉而用“和平教化”的方式，試圖從精神上徹底改造賽德克人。當日本人的文明逐漸介入賽德克人的野蠻，不徹底的文明與不徹底的野蠻在每一個賽德克人身上都展現出一種矛盾糾結的特性。野蠻還是文明？這是每一個賽德克人都必須直面的人生命題。他們在兩難的境地之中作出選擇并為自己的選擇付出代價[7]。

賽德克人歷經一代代的繁衍而不斷被改造，野蠻的痕跡本應越來越淡，但巴萬身上卻仍保留著最原始的且難以壓抑的野性，野蠻與文明的民族沖突在巴萬這個少年身上聚焦。對日本人的仇恨催生著賽德克人對原始社會里自由生存狀態的渴望，而這種渴望恰恰是賽德克人野性的直接來源。日本人高估了自己“文明教化”的成果，忽略了賽德克人的野性所能釋放出的巨大能量，也一并低估了他們有如奇萊山般堅定的反抗決心。賽德克人為破解民族生存的困境，最終還是選擇了野蠻。正如頭目莫那魯道所說：“如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那就讓你們看看野蠻的驕傲。”文明固然是一種進步，但日本人所謂的文明只是為了馴化出可供自己使用的奴隸，以滿足本民族享受、發展的目的。現代化的進步表象依舊難掩其奴役壓迫的落后本質。日本人口中的文明并沒有讓賽德克人的生活變得更好，反倒讓他們看見了自己的貧窮[8]。賽德克人選擇了野蠻，亦是選擇了自由。一個民族倘若在思想上受人奴役，便算不上是一個獨立自尊的民族，即使民族血脈不斷，也只是一具空有軀殼的行尸走肉而已[9]。

3 凸顯文化傳承的意義

與精神虛無主義者終其一生都在生命的荒原中游蕩，把一切有價值的東西看成無價值不同，賽德克人無論男女老少，都擁有極強的信念感。就像他們歌謠中唱的那樣：活在這大地上的人呀/神靈為我們編織了有限的生命/可是我們是真正的男人唷/真正的男人死在戰場上/他們走向祖靈之家/祖靈之家有一座肥美的獵場唷/只有真正的男人才有資格守護那個獵場/當他們走向祖靈之家的時候/會經過一座美麗的彩虹橋唷/守橋的祖靈說/來看看你的手吧/男人攤開手/手上是怎么也揉擦不去的血痕/果然是真正的男人呀/去吧/去吧/我的英雄/你的靈魂可以進入祖靈之家/去守護那永遠榮耀的獵場吧/而真正的女人要善于編織紅色的戰衣唷/當她到達彩虹橋的時候/她攤開她的手/手上是怎么也揉擦不去的繭/去吧/去吧/你是真正的女人/守橋的祖靈這么說/你的靈魂可以到達祖靈之家/為自己編織一件如彩虹般的衣裳吧。賽德克人將“死后進入祖靈之家”視作人生的唯一信條[10]。于是，男人在戰場上拋灑熱血，女人則在家中辛勤編織。賽德克人的信念感實質上是對個人榮譽和尊嚴的維護[11]。男人們以斬敵的血跡為榮，女人們以編織的老繭為榮，于他們而言，擁有這些榮譽就是擁有了進入祖靈之家的通行證。對祖靈虔誠的崇拜和信仰，促使每一個賽德克人不顧一切地去維護個人榮譽，甚至不惜犧牲自己的性命。對他們而言，與其默默無聞而長壽，不如轟轟烈烈，以短暫的生命去換取高貴的榮譽。賽德克人對個人生命價值的執著追求，在維護部落的群體利益的同時，更維系著個人生命的價值與意義。這使得他們在面對日本人精神肉體的雙重壓迫時，難以做到忍氣吞聲、奴顏婢膝。他們誓死要讓日本人付出生命的代價來調和自己長期失衡的心理狀態，要用日本人的鮮血來洗刷自己的恥辱，要用日本人的頭顱向祖靈證明自己的勇敢[12]。賽德克人對個體生命價值的執著追求，既是對現世人生意義的充分肯定，也是對人本意識的高度贊揚[13]。

因此，在死亡來臨之時，所有賽德克人都展現出了無與倫比的英雄氣概。三百名戰士頑強抵抗數千名日本大軍，不戰死便自殺;在戰斗后期，女人們為了給男人們節省口糧，帶著孩子集體吊死在山林之間[14]。死亡已然不足以讓賽德克人感到畏懼，只會讓他們覺得自己離祖靈之家更近：通過這道彩虹橋就是一大片美麗的獵場，森林里的祖靈鳥正驅趕著吃腐肉的烏鴉，水汽后的陽光只會讓彩虹橋更加艷麗[15]。

賽德克人這種極強的信念感源于其一脈相承的民族文化[16]。熔鑄于賽德克人民族文化之中的“英雄主義”正是帶領他們走出民族生存困境的精神動因。通過種種細節，我們不難發現：賽德克人十分注重在下一代成長過程中的文化傳承。無論肉體怎樣受奴役，都不妨礙他們有意識地讓孩子們牢記獨屬于本民族的精神氣脈。在即將與日軍殊死搏斗的前一夜，賽德克人中所有加入戰斗的孩子都圍繞在頭目莫那魯道的身邊，當頭目詢問他們祖先的來歷時，幾乎所有孩子都爭先恐后地回答：白石山。最終莫那魯道讓巴萬將故事娓娓道來。此外，巴萬的父親也常在他面前提起，賽德克的頭目莫那魯道年輕時是一個真正的英雄[17]。這種對民族文化的口口相傳，對民族英雄的贊揚傳頌，潛移默化地影響著巴萬的價值觀，點燃了少年人心中的英雄氣。這使得巴萬即便在所有人看來還只是一個孩子，卻能在戰場上如成年男性一般英勇廝殺，將尖刀毫不猶豫地刺向日本人。即便種族的領地已經被日本人統治了數年之久，卻仍然敢于跳入湍急的溪流中捕獵，向頭目證明自己守護獵場的能力和決心[18]。巴萬這一代年輕的賽德克人并沒有因為時間的流逝、文明的教化而沖淡心底強烈的信念感，他們對個人尊嚴和榮譽的執著追求甚至絲毫不遜色于自己的先輩。

圖騰文化也是賽德克民族文化中的一種。賽德克人認為，只有親手砍下異族人頭顱的賽德克人才能在額頭和下巴上紋上黑色圖騰。一個孩子只有從紋上黑色圖騰的那一天起，才算成長為一個真正的男人——一個有資格踏上彩虹橋，魂歸祖靈之家，守護獵場的賽德克·巴萊[19]。無論是年長還是壯年的賽德克人，都曾多次表達對孩子們干凈的臉上不再有圖騰的擔憂。因為只要再過十年，就沒有賽德克·巴萊了。他們所擔憂的，不是紋面這種成人儀式的失傳，而是紋面所蘊含的民族精神的沒落。如果越來越多年輕的賽德克人逐漸日本化，將民族精神遺忘在歷史的角落，不再信仰祖靈，不再崇拜英雄，不再擁有為個人榮譽浴血奮戰的勇猛血性，而是學會了如何在日本人腳下卑躬屈膝、獻媚討好，從獨立的人淪落為溫順的奴，那么這個民族就徹底失去了復興的可能[20]。賽德克人今日所作出的犧牲是為了讓孩子們擁有更美好的未來，他們不惜獻出自己年輕的生命以保證孩子人格獨立而不受侵害[21]。一味妥協只會激起強者變本加厲欺凌弱者的欲望，唯有反抗才是抵抗強權的唯一出路。而民族文化作為一個民族獨特的符號標識，是這個民族中所有人共同的精神家園，亦是他們保持人格、自由獨立的底氣所在。

4 結語

在影片的最后，日軍長官鐮田彌彥望著漫山遍野的櫻花感慨：“為何我會在這遙遠的臺灣山地，見到我們已經消失百年的武士精神？是這里的櫻花開得太艷紅了嗎？”全軍覆沒的賽德克人失去了肉體卻贏得了靈魂。他們將民族精神灌注在巴萬這一代年輕人身上，以期在困頓苦難中點燃希望的火種。被暴力征服卻仍能精神獨立的民族就像被困在籠子里的鳥，禁錮只是一時的假象，總有一天它們會看準時機，掙脫牢籠，沖向天空，因為這些鳥的每一根羽毛上都閃耀著自由的光輝。

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作者簡介：苗茜（2001—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。