基于空間句法的巢湖中廟歷史發展研究

李 陽，王 方*，甘 泉

(1. 合肥工業大學 建筑與藝術學院，合肥 230601；2. 安徽農業大學 輕紡工程與藝術學院，合肥 230036)

寺觀建筑作為中國古典建筑之一，往往因為帶有宗教、封建迷信等色彩而鮮有深究.筆者認為，寺觀包含著民眾的信仰，而信仰并不等于封建迷信，跪拜祭祀的本意代表華夏民族謙遜質樸的品質，是放下對身相的執著，讓民眾擁有超出世俗的理想和目標.本文以巢湖中廟為例，運用空間句法理論科學、定量地分析歷年巢湖中廟的空間特征，并結合其發展歷史、信仰變遷和時代特點綜合分析，探究其歷史變遷的文化內涵.

巢湖今位于安徽省合肥市境內，為我國五大淡水湖之一.它擁有眾多風景名勝和民俗傳說，以巢湖北岸姥山島和中廟一帶影響最為深遠.巢湖中廟最初為紀念巢湖湖神焦姥而建，又名“圣母廟”“圣妃廟”和“忠廟”.廟址3 面環水，廟地又被稱為鳳凰臺和鳳凰磯.廟宇建筑始建于漢代的說法源于湖神焦姥傳說，多有存疑之論.根據詩詞及史料記載，中廟的民間宗教活動在宋代已有一定規模，由于歷史悠久，中廟屢遭戰火破壞，但在主持、百姓、官紳等各方群體的共同努力下，如今廟貌猶存.中廟因其獨特的地理區位和山清水秀的水天景色，享有“湖天第一勝境”的美譽.

中廟是“安徽省級文物保護單位”和“省級重點寺廟”，也是巢湖地區時代變遷的見證者和歷史記憶的保存者.其廟宇信仰也隨著時代的變遷而發生改變，從最初的湖神焦姥信仰到明清時期道教的碧霞元君信仰，再到民國時期佛教信仰，這種順應時代的信仰變遷為中廟香火經久不衰奠定了堅實的基礎.

中廟不僅是巢湖沿岸的標志性建筑之一，其悠久的歷史、多元信仰的交匯、壯麗的自然景觀也促使其成為了巢湖地區宗教文化和社會歷史的代表.因此，對于中廟歷史變遷的文化內涵研究具有非常重要的意義，而空間句法理論的引入也是對寺觀建筑空間研究新的嘗試.

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

鑒于中廟所傳繪畫圖紙等信息在清代以前并無保存，故部分年代只能根據詩詞描述、歷史畫冊、現狀地形和建筑綜合推敲，并繪制了元大德年間、清康熙年間、民國十二年(1923 年)、抗戰期間(1938 年)、2004 年實測圖以及2019 年實測圖.分別說明如下：1)元大德年間：根據元代泰定三年偰玉立碑文和明隆慶《廬州府志》記載，當時的中廟包含山門、后殿層樓及輔房；2)清康熙年間：明朝末年中廟遭毀并于清代末年重修完成，廟貌如初，根據《巢湖中廟志》記載和石濤巢湖圖中廟畫，此次修建含前中后3 殿，后殿3層，庭院為敞開狀；3)民國十二年(1923 年)：根據廟志圖式，中廟包含山門、正殿和層樓3 重，前庭院“左寮(齋廚)右序(序墻)”、后庭院左祠2 進，右高臺曲欄；4)抗戰期間(1938 年)：根據合肥畫師所畫中廟圖可知，中廟后庭太守祠改建為廂房，廟址東建“祖師殿”2 進，北殿2 層，原山門成“二山門”；5)2004 年，安徽省考古所古建室對中廟進行了實測，并保留照片；⑥ 2019年，筆者進行了實地考察測繪.

筆者選取以上6 個不同時期的中廟作為研究對象，建立凸空間模型和視域邊界模型進行句法解讀和空間特征分析.

1.2 研究方法與思路

空間句法理論的提出者為英國倫敦大學的比爾·希列爾(Bill Hillier)等[1]人，是一種以拓撲幾何學為數學基礎的，用來定量描述和分析建筑空間的理論.該理論旨在從科學的視角來解決以往對空間定性描述的不足，通過對空間的劃分、轉譯，對結果進行可視化輸出分析.

本文通過空間句法軟件(Depthmap)對不同時期的中廟空間進行對比分析，用凸空間建模來探究中廟不同時期空間關系的改變，以實證的角度來分析不同時期的人們對中廟建筑群落的理解認知、建造方式的變化與規律，再結合VGA(video graphics array)視域分析方法對現狀中廟建筑群落進行視域解譯與思考，得出研究結果.

2 歷年巢湖中廟演變分析

2.1 歷年巢湖中廟凸空間模型構建

中廟西、東、南3 面環水，歷年廟址基地變化不大.人們進入其內部須從右側廣場進入.廣場式前導空間結合南側巢湖水岸的開闊視野，動線與視線收放自如，成就了中廟序列完整、節奏明晰的韻律空間.筆者從中選取11 類主要空間進行詳細對比，它們分別為山門、廣場、山門殿入口、山門殿、前庭院、南配殿、大雄寶殿、抱屋、后庭院、北配殿和層樓.雖然有的空間并沒有出現在所有年份之中，或者一些空間的使用功能和名稱也在發生著變化，但這不影響分析空間特征.這種現象也反映了中廟為適應時代變遷發生的變化.

以2004 年實測圖(見圖1)為例進行凸空間的劃分、空間拓撲關系的轉譯.

2.2 歷年巢湖中廟空間整合度測算

以2004 年實測圖為例，對CAD(computer aided design)底圖進行凸空間拓撲關系連接與轉譯，并編號1 到n.假設把其中一個空間x命名為ax(1≤x≤n)，與ax相連最近的空間到ax的拓撲距離為1，則其他所有空間到ax的拓撲距離d之和為D(ax)，即為ax空間的深度值.剔除掉自身影響后，可得平均深度MD(ax)=D(ax)/(n-1).深度值越高的空間吸引達到交通的潛力越差.即其可達性越差，可以簡單地將整合度理解為可達性，在排除掉不對稱因素和空間節點個數對計算結果的干擾后，得其整合度的計算公式為

將全局深度GD或局部深度LD分別代入計算，可以得到全局整合度GI(integrationRn)和局部整合度LI(integrationR7).全局整合度反映了其他空間相對于ax空間的離散程度，即GI值越高則其可達性、聚集性越強；局部整合度是以7 個拓撲距離為限定(拓撲距離限定可根據實際情況調整)，計算其他空間相對于ax空間的離散程度，更具有代表性.對二者進行回歸分析可得到，局部空間結構與整體空間結構的協同度R2.R2值越高說明局部空間與整體空間協同度越好，空間核心更突出、凝聚力更強[2]；R2值越低說明空間結構傾向于離散化.一般認為，0≤R2＜0.5 說明系統協同度差；0.5≤R2＜0.7 說明系統具有協同性；0.7≤R2≤1 說明系統協同性較強.

對歷年中廟CAD 圖紙進行凸空間劃分后導入UCL Depthmap 軟件，并根據整合度高低賦予不同的顏色(顏色越暖整合度越高)，得到歷年中廟整合度圖(見圖2).統計11 類主要空間的GI與LI值得到表1 和表2.對全局整合度和局部整合度進行回歸分析并統計R2值得到圖3.

圖2 歷年中廟整合度分布

表1 歷年中廟不同功能空間GI 平均值

表2 歷年中廟不同功能空間LI 平均值(R7)

2.3 歷年巢湖中廟空間特征分析

將表1 和表2 空間類別前3 類即山門、廣場和山門殿入口列為中廟外部前導空間，后8 類西側主體建筑群落列為中廟內部空間[3].

圖3 歷年中廟R2 值

元大德年間，中廟主要由山門殿、內庭院、層樓和輔房構成，整體建筑群落坐北朝南、呈中軸對稱形式.由圖2 可知，全局整合度最高的凸空間是后殿層樓，該空間的主要功能為祭祀中廟當地土生土長最早的神靈湖神焦姥，是中廟當地早期的主信仰[4]；局部整合度最高的空間為層樓2層.雖然局部整合度最高的凸空間相較于全局整合度最高的凸空間發生了一些偏移，但是層樓作為一個整體建筑，其核心性和聚集性地位不變.從局部整合度可知，內庭院作為前后殿的連接空間，有中廟空間的核心向其靠攏的趨勢，體現了內庭院在日常生活中的重要性[5].由表1 和表2 可知，元大德年間，中廟內部空間整合度大于外部前導空間整合度，說明該時期的中廟呈現封閉性、內向性的特征.由圖3 可知R2值大于0.7，說明系統協同性較強，趨于單核心模式[6].

清康熙年間，中廟最大的特點為內院開敞式，主要由前、中、后3 殿構成，整體建筑群落坐北朝南、呈中軸對稱形式.由圖2 可知，全局整合度和局部整合度變化甚微，說明其整體空間為單核心結構，核心凸空間為前庭院廣場處(這是內部空間與外部前導空間融合的結果)，這與其R2值高達0.994 相符合.明清時期道教的興起使中廟主信仰變為碧霞元君，此期間中廟屢遭戰火毀壞，所需巨額費用雖阻礙了中廟復建的進程，但最終還是在道士、百姓、地方官員等不同群體的共同努力下完成重建[7].筆者認為，這一對外開敞式的空間格局與此時期中廟復建需要多方募化有一定的聯系.

民國十二年，中廟回歸院落式封閉布局，在前、中、后3 殿的基礎上進行擴建，整體建筑群落坐北朝南、呈中軸對稱形式.由圖2 可知，全局整合度較高的凸空間是后庭院和后殿層樓，后庭院為連接中、后殿和輔房的交通樞紐，后殿主要功能為祭祀道教碧霞元君.局部整合度較高的空間為后庭院和前庭院.由圖3 可知R2值為0.596，說明該系統協同性一般，有多核心空間結構的趨勢.由表1 和表2 可知，該時期中廟內部空間整合度大于外部前導空間整合度，說明此時期的中廟呈現從邊緣向中心聚攏的空間特征，而前后庭院作為交通組織的核心，其中軸線的位置也能體現出傳統文化的中庸之道[8].

抗戰時期，中廟主體建筑改動甚微，廟址東加建祖師殿和新山門，原山門殿成“二山門”，至此中廟山門始成“重門”格局.由圖2 可知，全局整合度較高的凸空間依然是后庭院和后殿層樓；局部整合度較高的空間為后殿層樓、后庭院和前庭院.由圖3 可知，R2值為0.522，說明該系統協同性微弱，為多核心空間結構，符合此時期信仰多元化的特點.由表1 和表2 可知，中廟內部空間整合度與外部前導空間整合度差距較以往偏小，說明中廟正在慢慢由封閉向開放轉變.隨著佛教的興盛，此時期中廟已基本成為了佛教活動場所[9].筆者認為，中廟信仰隨時代變遷是中廟吸引信眾，增進與地方各階層關系的重要途徑.

2004 年，中廟的主體建筑延續坐北朝南、中軸對稱的形式，此時期的中廟是文革時期被破壞后重建的狀態，中殿名為大雄寶殿(佛教寺院核心正殿).由圖2 可知，全局整合度較高的凸空間為后庭院、大雄寶殿和層樓；局部整合度較高的凸空間為后庭院和大雄寶殿.雖然這一時期中廟由佛教接管，但是后殿層樓依然供奉著碧霞元君.后庭院是連接后殿層樓與佛教核心建筑大雄寶殿的交通樞紐，體現了此時期主信仰為佛教和道教碧霞元君，而大雄寶殿的高局部整合度體現了此時期佛教在中廟信仰中更勝一籌的地位.由表1和表2 可知，此時期中廟內部空間整合度大于外部前導空間整合度，說明此時期中廟具有一定的封閉性.由圖3 可知，R2值為0.608，說明該系統協同性一般，符合此時佛教與道教碧霞元君信仰共存的現實.

2019 年，中廟主體建筑形制同2004 年，山門殿供佛教護法神像，后殿層樓改名藏經閣(佛教講經說法場所)，在主體建筑東加建2 層大體量山門和2 層內院寮房供僧人使用，并擴建地下基地增設地下室，廣場處另立有觀音雕像，并有中廟寺一說，具有濃厚的佛教色彩.由圖2 可知，全局整合度較高的凸空間為前庭院、大雄寶殿和后庭院；局部整合度較高的凸空間為后庭院、大雄寶殿和層樓.由表1 和表2 可知，此時期中廟內部空間整合度近似等于外部前導空間整合度，說明此時期中廟具有開放性和發散性的空間特征.由圖3 可知，R2值為0.307，說明該系統沒有協同性，空間具有多核心特征.筆者認為，此時期中廟擴建的一系列做法結合空間句法分析的結果，都體現了此時佛教為中廟的主信仰.

2.4 現狀巢湖中廟空間VGA 視域分析

用空間句法進行視域分析可以定量、準確地揭示復雜建筑平面的內部特點[10].筆者從可視層(160 cm)層面繪制現狀中廟空間邊界模型并導入Depthmap 軟件，以單股人流500 mm 寬度進行網格劃分，為滿足觀察建筑細部要求將視線最長范圍設定為5 000 mm，進行VGA 分析，得到圖4 左側等視域圖(isovist)和右側視線整合度圖(visual integration [HH]).等視域圖代表某一元素以5 m 為視線長度看到全系統中其他元素的總和.視線整合度表示從全系統任意位置開始，元素吸引視線關注的能力.顏色越暖的區域，視域范圍和可視性越好，更容易吸引人群的目光和聚集人流[11].由圖4 可知，廣場、山門殿入口和前庭院視域范圍較廣，廣場、山門殿、山門殿入口和前庭院可視性較好.由此可以得出，中廟廣場式前導空間是很突出的視覺中心場所，具有較強的吸引力與便捷性.因此，該場所應當努力提升景觀空間質量，營造中廟歷史整體感知氛圍，從行為心理和環境心里層面打造中廟文化.

圖4 現狀中廟視域分析

3 結論

1)雖然中廟屢遭破壞，但是其主體建筑群落坐北朝南、中軸對稱的形式未變，其核心空間位于中軸線的布局未變；

2)中廟R2值呈現逐年降低的趨勢，暗示其空間核心趨向于離散化的多核心布局模式，這與其多元化的信仰有一定關系；

3)中廟外部廣場式前導空間整合度呈逐年增高的趨勢，表現其逐年對外開放的特點；

4)現狀中廟廣場前導空間的可達性提高，視域范圍和可視性較好，其主要功能為休閑、觀光和燒香祭拜，可見其旅游化發展后，主體建筑空間保護仍較為完好；

5)中廟歷年香火不衰與其順應時代發展有關，焦姥、道教、佛教等信仰共存的現象體現了中華文明謙遜、包容的一面；

6)在歷史建筑保護方面，不應當僅僅停留在對本體建筑的保護上，更要注重對本體建筑及周圍環境所共同營造的歷史文脈感知的保護.