柳詒徵《歷代史略》的教育學與史學意義

摘要：柳詒徵編寫《歷代史略》，重視“介紹地理沿革或地理概況”，提示了“空間觀念培養的路徑”，沿承了古代的教育傳統。柳詒徵的歷史意識以及歷史普及方式的高明之處，表現在他對于“國學”的判斷，明確了在中國傳統文化、中國傳統學術中對史學的特殊看重。《歷代史略（點校本）》對《歷代史略》的若干疏誤有所補正。

關鍵詞：《歷代史略》;教育學;史學;國學

柳詒徵《歷代史略（點校本）》承張華中名師工作室認真點校，江蘇人民出版社鄭重推出，近期得以面世，是一件令人高興的事。

柳詒徵《歷代史略》首篇“總論”分述“地理概論”和“歷史大旨”，又分別論說各個歷史時期概貌：卷一，上世史;卷二，中世史（上）;卷三，中世史（下）;卷四，近世史（上）;卷五，近世史（中）;卷六，近世史（下）。上自“唐虞”時代，下至明末，應當說，這是一部比較完整的中國通史專著。以我稍微熟悉一些的秦漢史而言，卷二“中世史（上）”包括秦、楚漢、前漢（上）、前漢（中）、前漢（下）、后漢（上）、后漢（下）及三國諸時期，不但介紹了這一時期的歷史脈絡，也對重要制度有所說明。全書又有“附錄”27個，包括圖表以及諸帝王在位時間及年號的說明，便于讀者檢索參考。

一、 《歷代史略》的教育學意義

有關《歷代史略（點校本）》的由來，張華中老師特別寫道：“近代歷史教科書特別是《歷代史略》，均是在開篇介紹地理沿革或地理概況，讓我們大概領略了空間觀念培養的路徑。”這一特點其實非常重要。

《漢書·食貨志》說到先秦兩漢農耕社會的生產和生活秩序的基本原則，即所謂“先王制土處民，富而教之之大略”，其中包含如何“教之”的內容：“是月，余子亦在于序室。八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先圣禮樂，而知朝廷君臣之禮。其有秀異者，移鄉學于庠序;庠序之異者，移國學于少學。諸侯歲貢小學之異者于天子，學于大學，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然后爵命焉。”

這里，“八歲入小學”中的“小學”是指初級教育。對于主要教學內容所謂“學六甲五方書計之事”，顏師古的解釋引用了蘇林和臣瓚的兩種說法：“蘇林曰：‘五方之異書，如今秘書學外國書也。臣瓚曰：‘辨五方之名及書藝也。師古曰：‘瓚說是也。”顏師古贊同“瓚說”。確實，“瓚說”較蘇林說更為接近史實，但也沒有完整說明《食貨志》的意思。“六甲五方”并不僅僅是“辨五方之名”，“書計之事”也不僅僅是“書藝”。所謂“學六甲五方書計之事”，應是指基本知識和書寫計算的技能。顧炎武說：“‘六甲者，四時六十甲子之類;‘五方者，九州岳瀆列國之名;‘書者，六書;‘計者，九數。瓚說未盡。”周壽昌說：“此《禮記·內則》之言。禮，‘九年教之數日，鄭注，‘朔望與六甲也，猶言學數干支也。‘六年教之數與方名，鄭注，‘方名，東西，即所云‘五方也。以東西該南北中也。‘十年出就外傅，居宿于外，學書記，即‘書計也。‘書，文字;‘計，籌算也。六書九數，皆古人小學之所有事也。”

金少英.漢書食貨志集釋[M].北京：中華書局，1986：37。

“數”學，是當時“小學”的重要內容之一。《論衡·自紀》中，王充自述童年經歷，言“六歲教書”，《太平御覽》卷三八五引《會稽典錄》寫作“七歲教書數”，這里是包括了“數”的。《四民月令》說“正月”事：“研凍釋，命幼童入小學，學書《篇章》。”據原書本注，《篇章》包括《九九》之屬。數學知識，被后世看作科學的基點。所謂“六甲五方”，“六甲”是關于時間的知識，“五方”是關于空間的知識。漢代將地理知識納入學童教育，將“辨五方之名”作為早期教學內容，是值得稱贊的教育學的重要進步。而歷史教學重視“介紹地理沿革或地理概況”，提示了“空間觀念培養的路徑”，便是沿承了這種好的教育傳統。

漢代的初級教育“小學”，其實可以和近代教育之“小學”相類比。王國維《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》寫道：“劉向父子作《七略》，‘六藝一百三家，于《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》之后，附以《論語》、《孝經》、‘小學三目，‘六藝與此三者，皆漢時學校誦習之書。以后世之制明之：‘小學諸書者，漢小學之科目;《論語》《孝經》者，漢中學之科目，而‘六藝則大學之科目也。”

王國維.王國維遺書[M].上海：上海古籍書店，1983：7。王國維“漢小學之科目”“漢中學之科目”與“大學之科目”之說，古今比況，認識基礎應與西方近代教育體系對中國教育的影響有關。“小學”是與“大學”對應的，起初指初級教育。大致正是在西漢時期，“小學”又曾經專門指稱文字學。有學者指出，“以‘小學指稱文字學，始于西漢，具體地說，始于劉向、劉歆父子。他們在那部可稱為‘世界上第一個圖書分類目錄的《七略》里，第一次把周秦以來的字書及‘六書之學，稱為‘小學。小學的創始人，便是揚雄、杜林、許慎、鄭玄。”

胡奇光.中國小學史[M].上海：上海人民出版社，1987：12。《漢書》卷一二《平帝紀》記錄了漢平帝元始五年宣布的最后一道政令：“征天下通知逸經、古記、天文、歷算、鍾律、小學、《史篇》、方術、《本草》及以《五經》、《論語》、《孝經》、《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。”據說響應征召前來長安的學者多達數千人。李約瑟認為，這是在王莽的倡議下召開的“中國歷史上第一次科學專家會議”。

李約瑟.中國科學技術史[M].北京：科學出版社，1990：112。在這樣的全國“科學專家會議”中，最高執政集團對“天下通知”“小學”的學者予以鄭重征召。可見，“小學”當時儼然已經能夠與“《五經》《論語》《孝經》《爾雅》”并列，成為一個重要學科方向了。《漢書》卷三《藝文志》中“小學”專為一種，列于《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經》之后。“小學”一種中的書目，有聞人名家編纂者。如：“《蒼頡》七章，秦丞相李斯作;《爰歷》六章，車府令趙高作;《博學》七章，太史令胡母敬作。”“《凡將》一篇。司馬相如作。”“《訓纂》一篇。揚雄作。”又有“揚雄《蒼頡訓纂》一篇;杜林《蒼頡訓纂》一篇;杜林《蒼頡故》一篇。”班固進行了當時的學術史總結，對于“小學”有所說明。班固總結“六略三十八種”文獻學成就中，對于“小學”一種的綜合分析，是字數最多的。其中說到“臣復續揚雄作十三章……”，顏師古注引韋昭曰：“臣，班固自謂也。作十三章，后人不別，疑在《蒼頡》下篇三十四章中。”就是說，當時的一流學者，是參與了童蒙教材的編寫的。“小學的創始人”和積極建設者，是一時聲名顯赫的學術領袖們，這其實是文化盛世的景況。

理解了中國文化的這一傳統以及中國教育的這一傳統，就不會對柳詒徵這樣的著名學者編寫《歷代史略》有所詫異了。

二、 《歷代史略》的史學意義

柳詒徵的歷史意識以及歷史普及方式的高明之處，還表現在他對于“國學”的判斷。對于“國學”的學術品質，“國學”的文化內涵，“國學”的社會價值，“國學”的時代意義，學者多有不同理解，各存歧見。進行相關分析，必然涉及有關“國學”真正內容的認識。對于“國學”內涵的定義，我們曾經看到有“國學的核心是儒學，儒學的核心是經學”的說法。回顧春秋戰國中國思想學術原創時代的文化形勢，儒學當時只是百家之學中的一家。傳統文獻學經史子集四部分類中，經學列位最先，但是學術總量有限，其實遠遠不如史學。《隋書》的《經籍志》分四卷，正式以“經”“史”“子”“集”四部進行圖書文獻的分類。我們大略統計四部文獻卷數以及在所著錄文獻總體中所占比例，史部書籍13264卷，竟占到經史子集四部合計卷數的36.13%。而“六經皆史”的說法，其實也是有合理性的。列入經部的《尚書》《春秋》等儒學經典著作，唐代史學家劉知幾在所著《史通》中已經將其歸入史書一類。北宋年間，參與編寫《資治通鑒》的著名學者劉恕，亦曾提出古時的經書其實也是史書。這種認識后來得到許多學者的贊同。王陽明說：“《五經》亦只是史，史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，時存其跡以示法;惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。”

王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：910。明末清初的著名思想家顧炎武在說到《春秋》這部書時，也曾經指出：“《孟子》曰‘其文則史，不獨《春秋》也，雖《六經》皆然。”他還寫道：“《春秋》，因魯史而修者也，《左氏傳》，采列國之史而作者也。”

顧炎武.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006：175，183。章學誠則更進了一步。他在《文史通義》中開宗明義第一句就響亮地提出“六經皆史也”的觀點。④

章學誠.文史通義新編[M].上海：上海古籍出版社，1993：1，70。他指出，“三代學術，知有史而不知有經，切人事也。后人貴經術，以其即三代之史耳”。④就是說，在夏、商、周三代，說到學術，只知道有“史”而不知道有“經”，“史”是更準確的人文現象的記錄。關于“經”和“史”關系的討論，絕不僅限于圖書分類問題，還具有更深刻的文化意義。王國維于1914年完成的震驚國內外學術界的名著《流沙墜簡》以及此后發表的一系列論文，都以對出土的漢代簡牘文書的研究為基礎。魯迅寫道：“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書，開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”

魯迅.魯迅全集[M].人民文學出版社，1981：398。在“國學”名義得到肯定的民國時期，考察清華國學院導師們的教研內容，多在儒學、經學之外。其他一些可以稱為“國學”家的學者的研究方向和研究路徑，也多專注于史學。

柳詒徵曾經論《講國學宜先講史學》，明確表達了中國傳統文化、中國傳統學術對史學的特殊看重。他寫道：“現在有許多人都知道要講國學，但是中國的學問很多，首先應講哪一種學問，自然各有各的嗜好習慣。喜歡講某一種學問的，就先講某一種學問，以為旁的學問都在其次。譬如講小學，講經學，講理學，講文學，講考古學，等等，都是很重要的。許多專家都認為講國學莫要于此，我也承認這許多學問都應當講的。但是我們要講國學，必須先將各國的學問來比較一下，那一種學問在世界各國都有的，那就要問某一種學問在中國是特別發達、特別完備。自然中國的小學、經學、理學、文學等，比較他國特別發達，但是最初發達的，無過于史學，后來逐漸進步，尤其完備，所以我說，講國學宜先講史學。”他又對“何以說中國的史學特別發達、特別完備”做了進一步的說明。他指出：“一切的學問，在古時候都是史官所管。”“中國構成國家的時候，特別注重記載人事的歷史，那是各國都沒有的。”“我們要知道中國有兩個最大的學問的人：一個是老子，一個是孔子。這兩個大學問家的學問，從何處產生呢？都是從史學產生出來的。”他回顧“老子是周朝的柱下史”的經歷，又說“孔子是刪訂經書的，其實各種經書也都是史書”，“所以孔子并不是經學家，而是一個史學家”。“孔子說：‘其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。孔子是據史書上的事情，看出道理來，講明立國和做人的大義”，“并非孔子自己要創造一種學說，他是從史書上看出這種道理，是不可違反的”。柳詒徵站在一個史學教育家的立場上，說了很多懇切的話。他指出：“現在的教育，自然不能叫個個人都講史學，但是只有一點一滴的史事在胸中，那就比以前相差得不知多遠了。”

三、 《歷代史略（點校本）》的內容補正

張華中先生主持《歷代史略》點校工作，謹慎認真。對于楊共樂、張昭軍主編“我國20世紀文化史大家柳詒徵的作品——《柳詒徵文集》（全12卷）”②楊共樂，張昭軍.柳詒徵文集[M].北京：商務印書館，1998：前言，61。的第一卷《歷代史略》的若干疏誤有所補正。楊、張主編本在第一篇“秦”的第三章“沛公入關”于“劉邦攻屠武關（在陜西商州東），高恐誅，使人弒二世，立二世兄子子嬰為秦王，不復稱皇帝，子嬰既立，刺殺高，夷三族”句后，直接接續“漢六年，人有告楚王韓信反……”，不僅“楚漢”部分完全缺寫，甚至此章題名所謂“沛公入關”事也并不涉及。為了勉強銜接上下文，不得不作整理者按：“原文此敘事混亂不明，只好試接《史記》補，以通文字。”②也就是說，顧頡剛以為《史記》“最精彩及價值最高部分”即“楚漢之際”，“其筆力之健，亦復震撼一時，叱咤千古”的這段歷史記述，在楊共樂、張昭軍主編的《歷代史略》中竟然意外消失。好在，張華中主持在《歷代史略（點校本）》的“楚漢”部分及“漢業初定”補足約六千字，讓這部分內容終得補全。

了解了這些，再手撫我們面前這部《歷代史略（點校本）》，就會更加發自內心地感謝承擔點校任務的張華中名師工作室，感謝承擔出版任務的江蘇人民出版社。感謝他們的辛勞，感謝他們的貢獻！

（王子今，中國人民大學。明德書院院長，教授。著有《秦漢區域文化研究》《秦漢交通史稿》《權力的黑光：中國封建政治迷信批判》等。）