洪洞廣勝寺下寺善財童子五十三參壁畫圖像考

王 英，侯慧明

（山西師范大學歷史與旅游文化學院，山西臨汾041000）

廣勝寺位于洪洞縣城東北17公里處的霍泉發源地，分為上寺、下寺、水神廟三處。善財童子五十三參壁畫原繪制于下寺大雄寶殿東西山墻上部的三角形壁面上，殿內明間脊榑墊板下有墨書題記：“峕大元國至大貳年（1309）秋季下旬有捌日修造……重建梓匠洪洞縣□□莊成付器志。”[1](P49)比對殿內殘存的善財童子五十三參壁畫，與“金、元兩代，……壁畫中的佛傳和道教神抵故事皆以情節分幅，每幅之間一般不施墨線界格，而是以山石，樹木、云霧、河流、花卉等自然景物相隔相連”[2](P151)的壁畫構圖形式相吻合。據此可以推斷，善財童子五十三參壁畫應為大殿初建時所繪，于至大二年（1309）相差不遠。

一、廣勝寺下寺善財童子五十三參壁畫辨識及經文對比

“善財童子五十三參”故事來自于《華嚴經·入法界品》，從唐代以來，華嚴思想盛行，一直延續到元明清時期。“善財童子”作為觀音侍者的形象經常出現于壁畫、寺廟塑像之中，觀音信仰的流行，也助推了“善財童子五十三參”故事的廣為流傳。洪洞廣勝寺下寺大雄寶殿目前殘存九幅壁畫。可以識讀的榜題四處，現按殘存壁畫的榜題次序，辨識如下：

第一幅，榜題“財童子第四詣”位于壁畫左下方。壁畫正中繪善住比丘，飾圓形頭光，著墨綠色外服，紅色袈裟，左手執日，右手執月，背后繪祥云；善財童子雙手合十站于前，飾土黃色圓形頭光，梳三個小髻，披綠色飄帶，系紅色腰帶。壁畫右上方繪一人雙手合十，著棕色長袍，背后繪土黃色祥云。《八十華嚴》卷62 載：“漸次南行，至楞伽道海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘于虛空中來往經行，無數諸天恭敬圍繞，……時，善住比丘告善財言：……善男子！我以得此神通力故，于虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現一身，或現多身，穿度墻壁猶如虛空；于虛空中結跏趺坐，往來自在猶如飛鳥；入地如水，履水如地，遍身上下普出煙焰如大火聚。或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮。或現燒香云，或現寶焰云，或現變化云，或現光網云，皆悉廣大彌覆十方。”[3](P337)兩相對照，壁畫繪善住比丘手執日月的畫面情節與經文“或時以手摩觸日月”吻合。

第二幅，榜題“善財童子第七詣”位于壁畫左上方。壁畫繪海幢比丘結跏趺坐，著偏袒式紅色袈裟，飾圓形頭光，頭光正上方幻化出一佛結跏趺坐，著紅色袈裟，飾圓形頭光和身光，坐于圓形身光之中，左側幻化出四人立于祥云之上，右側幻化出三人立于祥云之上，善財童子曲躬合掌，梳三個小髻，披紅色飄帶，赤足立于右下角。壁畫左側繪一長條狀黃色祥云。《八十華嚴》卷63載：“漸次南行，至閻浮提畔摩利聚落，周遍求覓海幢比丘。乃見其在經行地側結跏趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺，身安不動。從其足下，出無數百千億長者、居士、婆羅門眾，……從其兩膝，出無數百千億剎帝利、婆羅門眾，……從其腰間，出等眾生數無量仙人，或服草衣或樹皮衣，皆執澡瓶，……從其兩脇，出不思議龍、不思議龍女，……從胸前卐字中，出無數百千億阿修羅王，……從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞、獨覺，……從其頭上，出無量佛剎微塵數諸菩薩眾，……從其頂上，出無數百千億如來身……。”[3](P340-342)壁畫繪主像人物海幢比丘頭頂幻化出一佛與經文“從其頂上，出無數百千億如來身”相一致，其中對海幢比丘胸前刻字，壁畫并未繪出，但太原崇善寺善財童子五十三參粉本以及五臺山佑國寺善財童子五十三參壁畫中，均有海幢比丘胸前刻“卐”字這個細節繪出。

第三幅，榜題“□□第四十一恭”。壁畫繪翟波女雙手合十坐于蓮花座之上，左右各立一侍從雙手合十，著粉色黑領服飾。善財童子曲躬合掌立于前，披墨綠色飄帶。右下方繪一人雙手合十。與《八十華嚴》卷75經文載述相符：“……爾時，善財童子入普現法界光明講堂，周遍推求彼釋氏女，見在堂內，坐寶蓮華師子之座，八萬四千采女所共圍繞。……爾時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足，合掌而住。”[3](P406)

第四幅，榜題“善財童子第四十二恭”位于壁畫右下方。壁畫繪摩耶夫人坐于閣樓之中，臉部圖像漫漶，僅能看清大體輪廓。右側繪一侍從已漫漶，也只能看出大體輪廓。善財童子雙手合十跪于摩耶夫人左側，披墨綠色飄帶，赤足。《八十華嚴》卷76 載：“爾時，善財見如是座，復有無量眾座圍繞，摩耶夫人在彼座上，于一切眾生前，現凈色身。……爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，于一切處摩耶之前恭敬禮拜，實時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右繞摩耶并其眷屬，合掌而立。”[3](P414)

第五幅，榜題“善財童子第五十□□城南恭”位于壁畫的左下方。壁畫左側繪最寂靜婆羅門著墨綠紅領長袍，右手執拂塵，著黑鞋，背后繪祥云；右側立一人身著墨綠色長袍，雙手合十；左側繪一人雙手端著一盤子，盤中盛寶物，赤足；善財童子曲躬合掌，赤足立于正前方。《八十華嚴》卷76載：“時，善財童子禮無勝軍足，繞無數匝，戀仰辭去。漸次南行，詣彼聚落，見最寂靜，禮足圍繞，合掌恭敬，于一面立。”[3](P419)

第六幅，榜題“善財童子第□□”位于壁畫右下方。壁畫正中繪毗目翟沙仙人，著墨綠色長袍，從頭頂幻化出十方佛分十格結跏趺坐，著紅色袈裟，飾土黃色圓形頭光，毗目翟沙仙人右手執善財童子手，善財童子披墨綠色飄帶，赤足立于旁；壁畫右上方繪一小閣樓。《八十華嚴》卷64 載：“時，毗目仙人即伸右手，摩善財頂，執善財手。實時，善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會、諸佛相好、種種莊嚴。”[3](P345)盡管壁畫榜題漫漶，但可以從壁畫主像人物頭頂繪制十方佛與經文“善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所”記載一致。因而此幅壁畫應為善財童子第九參毗目瞿沙仙人。

第七幅，壁畫榜題漫漶。壁畫正中繪五人雙手合十立于土黃色祥云之上，勝熱婆羅門周身置于火焰之中，上身披墨綠色飄帶，下身著白色短褲，赤足。善財童子雙手合十跪于前，梳三個小髻，披墨綠色飄帶，赤足，善財童子身后繪一山。據《八十華嚴》卷64載：“漸次游行，至伊沙那聚落，見彼勝熱修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火。婆羅門言：善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清凈。”[3](P345)壁畫繪火焰場景與經文“四面火聚猶如大山，中有刀山高峻無極，登彼山上投身入火”相一致，從中可以判斷出此幅壁畫為善財童子第十參勝熱婆羅門。

第八幅，壁畫榜題漫漶。壁畫正中繪一人僅能看清其雙手合十，著墨綠色長袍，臉部圖像漫漶。善財童子曲躬合掌立于左側，披墨綠色飄帶，赤足。由于壁畫漫漶嚴重，壁畫主像人物不明確，無法判斷其具體善財童子參訪的善知識。

第九幅，壁畫榜題漫漶，僅剩“善財”兩個字。壁畫正中繪一人著綠色外服，系紅色腰帶，著米色褲子，咖色鞋，右手向下垂放，身后繪土黃色祥云，右側繪一人雙手合十。善財童子雙手合十立于前，飾淺黃色圓形頭光，披墨綠色飄帶，著紅色肚兜，赤足。

二、廣勝寺下寺善財童子五十三參壁畫粉本

《佛國禪師文殊指南圖贊》（以下簡稱《圖贊》）[4]是現存研究善財童子五十三參壁畫圖像重要的文獻資料之一。現將廣勝寺下寺善財童子五十三參壁畫殘塊中第七參海幢比丘、第九參毗目瞿沙仙人及第十參勝熱婆羅門與《圖贊》進行對照，茲以說明：

如善財童子第七參海幢比丘，《圖贊》正中繪海幢比丘結跏趺坐，胸前刻“卐”字，頭頂幻化出一佛結跏趺坐于祥云之上，飾圓形頭光和身光，身光外繪條狀光芒，從海幢比丘身左右兩側各個部位幻化出眾天神立于祥云之上，善財童子梳三個小髻，披飄帶，著肚兜、褲子，赤足，立于海幢比丘前（如圖1）。而廣勝寺善財童子第七參海幢比丘（如圖2）壁畫圖像中對主像人物海幢比丘、情節繪制的選擇，均與《圖贊》相吻合。但也存在一些小細節差異，《圖贊》中海幢比丘胸前刻“卐”字，但廣勝寺壁畫中未繪制，這有可能是畫工繪制時觀察不夠細致而造成的。再《圖贊》中善財童子立于海幢比丘正前方，廣勝寺中善財童子則立于海幢比丘左側前方。

圖1《圖贊》第七參

圖2 廣勝寺善財童子第七參

善財童子第九參毗目瞿沙仙人，《圖贊》正中繪毗目瞿沙仙人頭頂幻化出十格條狀光芒成扇形，每一格中繪一佛結跏趺坐，飾圓形頭光，毗目瞿沙仙人右手執善財童子手，身后繪一高臺座，善財童子梳三個小髻，披飄帶，著肚兜、褲子，赤足（如圖3）。廣勝寺第九參毗目瞿沙仙人（如圖4）壁畫圖像中對主像人物繪制及物品擺放位置均與《圖贊》相一致。

圖3《圖贊》善財童子第九參

圖4 廣勝寺善財童子第十參

財童子第十參勝熱婆羅門，《圖贊》右下方繪勝熱婆羅門坐于火中，善財童子梳三個小髻，披飄帶，著肚兜、褲子，雙手合十跪于前。《圖贊》左側繪刀山，右側上方繪眾天神立于祥云之上（如圖5）。廣勝寺第十參勝熱婆羅門（如圖6）壁畫圖像中主像人物、周圍環境繪制均與《圖贊》相符。

圖5《圖贊》善財童子第十參

圖6 廣勝寺善財童子第十參

通過上述對《圖贊》與廣勝寺殘存善財童子五十三參壁畫的比照分析，發現兩者高度相似，因而，廣勝寺善財童子五十三參壁畫應是以《圖贊》為粉本繪制。但此流行的《圖贊》粉本本身插圖存在錯位的問題，董華鋒、張媛媛《<佛國禪師文殊指南圖贊>考論》一文中已將《圖贊》中出現的13 處插圖錯位進行訂正。同時考證出山西崇善寺善財童子五十三參壁畫，畫工在繪制時，也發現《圖贊》存在問題，但其并未意識到是插圖的順序錯亂，而是直接對插圖的內容進行修訂。[5](P153-160)由于廣勝寺善財童子五十三參壁畫大部分已殘損，所以無法與《圖贊》一一進行對比分析。

除廣勝寺和崇善寺外，山西另一處五臺山佑國寺善財童子五十三參壁畫圖像則是以北宋惟白贊偈、張商英序的《善財童子五十三參圖贊》為粉本，完全依照《善財童子五十三參圖贊》粉本繪制，僅是在襯景的人物繪制上，由于壁畫墻面的局限，減少了一些粉本中的襯景人物。

三、廣勝寺下寺善財童子五十三參壁畫藝術特點

洪洞廣勝寺善財童子五十三參壁畫是山西省內現存年代最早的善財童子五十三參壁畫圖像。由于廣勝寺內善財童子五十三參壁畫的整體已被毀，現僅存一些殘片，通過這些殘存的圖像，我們可以推斷出廣勝寺善財童子五十三參壁畫構圖應為連環畫式，一幅壁畫為一主題。在壁畫色彩上，設色以朱膘、青綠、石青、藤黃、赭石為主，云氣以黃色暈染，整體風格偏淡雅。在壁畫襯景上，以祥云、樹木、閣樓為主，人物主像突出，主從有致。在人物形象上，形象活潑自如，姿態各異，表情豐富，尤其體現是在對善財童子形象的刻畫上，從現存的殘片圖像看善財童子的形象可分為四種：

第一種形象是善財童子曲躬合掌立于善知識前，披墨綠色飄帶，赤足。

第二種形象是善財童子雙手合十立于善知識前，飾土黃色圓形頭光，披綠色飄帶，系紅色腰帶。

第三種形象是善財童子曲躬合掌立于善知識旁，梳三個小髻，披紅色飄帶，赤足。

第四種形象是善財童子雙手合十跪于善知識前，梳三個小髻，披墨綠色飄帶，赤足。

整體壁畫線條上，遒勁有力，長而不滯，密而不亂，元代寺觀壁畫中的線條是歷代壁畫中首屈一指的，也是元代寺觀壁畫的顯著特點。

結語

山西省是現存善財童子五十三參壁畫較多的省份之一，范圍由晉北到晉南，地域跨度大。廣勝寺下寺大雄寶殿善財童子五十三參壁畫中所繪人物形象更生活化，貼近人們的真實生活情況。佛教日趨民間化及善財童子的形象在民間廣受人們的歡迎和喜愛。如新都龍藏寺五十三參圖像題記載“子嗣聯芳，子孫昌盛，后衍綿遠”等，人們似乎將祈求子孫繁衍的愿望，與善財童子聯系起來。[6](P286)這也是善財童子五十參壁畫民間化的重要標志之一。