懸空寺金代碑記考

靳 瑋

（大同市華遠國際旅行社，山西大同037004）

渾源縣城南行約3.5 千米，入金龍峽口，崖西有翠屏峰，其半崖絕壁，懸掛著一座以“奇巧絕險”建筑和融“釋道儒三教”殿宇聞名于世的懸空寺，是山西省近年來最重要的旅游資源之一。

懸空寺內現存幾通碑碣，金大定十六年（1176年）《懸空寺記》、金大定十八年（1178 年）《釋迦從之圖》與《三教之圖》碑、清乾隆十二年（1747 年）《重修大墻耳樓碑記》、清同治三年（1864 年）《重修懸空寺碑記》等，收錄在《三晉石刻大全·大同市渾源縣卷》[1]內。其中金代遺存的兩通石碑，是目前我們發現的有關懸空寺最早的文字記錄。通過這些碑記，我們可以解讀出許多關于懸空寺的歷史信息，能更全面地了解這座偉大的建筑，和它所反應的歷史原貌。

一、懸空寺始建于北魏缺乏實證依據

目前主流觀點認為懸空寺始建于北魏晚期，大同市政府官網公布為“北魏后期（491 年），距今已有一千五百多年”[2]的歷史。許多部門均以此資料作為懸空寺宣傳及研究的依據。

關于“北魏后期”，以及“公元491年修建”這兩個數據，究竟來源于何處？前恒山文物管理所所長、恒山風景名勝區管理主任張劍揚在他的《懸空寺》[3]一文中，列舉了一些文獻上的記載，大致如下：清順治版《云中郡志》：“懸空寺，州南十里磁窯口，崖懸穴三百余丈，后魏建。”[4]（P153）乾隆版《渾源州志》：“懸空寺，在州南恒山下磁窯峽，懸崖三百余丈，崖峭立如削，倚壁鑿竅，結構層樓，危梯仄蹬，上倚遙空，飛閣相通，下臨無地，恒山第一景也，后魏時建。”[5（]卷八）大同當地歷史學者力高才、高平所著《移道壇修筑懸空寺》，認為懸空寺即為北魏太和十五年（491年）孝文帝南移道壇于“桑干之陰，岳山之陽”所建的崇虛寺。[6《]佛教年表》記載：“北魏宣武帝景明元年（500 年），山西渾源懸空寺興建?！盵7]

筆者查詢了相關文獻，在清代胡文燁撰修的順治版《云中郡志》、[4（]P153）儲大文纂修雍正版《山西通志》[8（]P10079）與桂敬順編纂乾隆版《渾源州志》[5（]卷八）都采用了相同的時間——“后魏時建”。上述這些地方史志，均纂自清代，距北魏王朝消亡逾1000年。筆者未能找到清代以前的文獻與碑石記錄佐證此結論。而寺內清乾隆十二年《重修大墻耳樓碑記》、[1（]P124）清同治三年《重修懸空寺碑文》[1（]P203）均提到是寺“不知創于何代”。曾國荃編修的光緒版《山西通志》中，列編懸空寺時，也沒有再提及其建造年代。[9（]卷五十七古跡考八）

力高才、高平所著《移道壇修筑懸空寺》提到“太和十五年移修道壇建崇虛寺”，[6]緣自《魏書·釋老志》，原文記載：“太和十五年秋，詔曰：‘夫至道無形，虛寂為主。自有漢以后，置立壇祠，先朝以其至順可歸，用立寺宇。昔京城之內，居舍尚希。今者里宅櫛比，人神猥湊，非所以祗崇至法，清敬神道?？梢朴诙寄仙Ｇ帲郎街?，永置其所。給戶五十，以供齋祀之用，仍名為崇虛寺?？烧僦T州隱士，員滿九十人。’”[10（]P5743）論文通過北魏道教發展、靜輪宮修建等歷史事件及《釋老志》的記載，推斷道壇南移敕建之崇虛寺，即為懸空寺。然而懸空寺所處方位，非在“岳山之陽”；懸空寺現有木制閣樓28間，有塑像的殿閣18 間，其中佛教殿12 間，道教殿5 間，三教殿1 間，佛教殿閣明顯多于道教；歷代碑石記載也是僧住多于道居。文中懸空寺即道家所建崇虛寺之說，不足令人信服。

張劍揚認為，依魏書記載，道武帝拓跋跬于天興元年（公元398 年）春正月，“發卒萬人，鑿恒嶺，治直道”，[10]（P61）由此推斷金龍峽谷通道即為北魏時開鑿，是通往中原的要塞，又是通往湯頭溫泉宮的要道。筆者參閱《中國地形圖》及蔡宗憲先生《南北朝交聘使節行進路線考》中平城至中山之間交聘路線，[11]這個論斷應是可信的。但是文中認為“懸空寺石佛窟內的三尊石刻佛像，與大同云岡石窟佛像在風格上很一致”，[3]以此推斷懸空寺為北魏時所建，有待商榷。北魏中晚期開鑿的云岡石窟，廣泛吸取中亞犍陀羅、南亞秣菟羅、西域龜茲石窟、涼州天梯山石窟等佛教造像藝術風格，結合鮮卑及漢民族的審美，在平城武周山開窟造像，其像特點鮮明，面容、肉髻、身姿、袈裟、紋飾均有強烈的時代特征。尤其是在北魏晚期所形成的“磨光式高肉髻”、“秀骨清相”、“褒衣博帶式袈裟”、“⌒型唇線”等風格，成為北魏晚期至北齊北周佛教造像的顯著特征，與懸空寺棧道上的三尊石龕造像顯然是不同的。（見圖1，圖2，）

圖1 云岡石窟第36窟

圖2 懸空寺應身佛

二、石壁何年結梵宮

《懸空寺記》碑嵌于懸空寺千手觀音閣下石壁之上，文中題寫：“大定拾陸年重九後二日……因與友韓同遊。邑之南六七里，石峽橋棧若巴屬之道，則經商之大驛路也。風回路轉，仰有臨壑之數峰猶美，目不暫捨。信懸空之巗，古之遺跡，始自建興於何代？又不知棲隱者誰也。明巍峨之萬丈中焉，鑿石為龕，插木為榭，上不至於山之巔，下不至於陸地，懸空置屋，四山掩映，似博壁之翠屏，流水潺湲，瀉清聲之淑玉，非丹青而圖畫者哉？嗟乎！一廢一興，迄今幾囗百年矣?！L二禪者，乃敦林之人也，係雲中宣寧縣石佛院僧也。善慈四十有九，住持不入俗門，行滿七十二歲，荷真未嘗有憚。……”（見圖3）[1]（P10）

碑記作者與其韓姓好友的名字已不可考，從其碑文中可以讀出：

1.金代大定十六年（1176 年）九月十一日，作者與其好友韓某同游，在州邑南六七里處，有像巴蜀之地一樣的棧道，是往來商客的必經驛路。這與金龍峽口，懸空寺對崖山壁所遺存的?？资俏呛系摹?/p>

2.在《三晉石刻大全·大同市渾源縣卷》收集此碑時，編者將碑石上“一廢一興，迄今幾囗百年矣”中涉及關鍵時間的一個字，作為無法識別的文字，留空列編。通過對碑體的實地觀察，以及碑文拓片的辨識，這個字，隱約是“陸”字，但也很像是“壹”字，全句為“一廢一興，迄今幾陸（或壹）百年矣”。[1]（P10）（見圖4）這個字的識別，對于判斷懸空寺建造年代很關鍵。結合上下文，“信懸空之巖，古之遺跡，始自建于何代，又不知棲隱著誰也”，[1]（P10）“鑿石為龕，插木為榭，懸空置屋”，[1]（P10）距作者游覽之時，興廢輪回，若按百年推算，其建造時期應在遼道宗耶律洪基大康年間（1075-1084 年）。通過查詢歷史年表，在此期間，渾源一帶未發生大規模戰爭或其他整體居民移徙事件。如此奇特建筑，若只百年，后游者已無法探尋其相關傳說，不大符合事件流傳的普遍規律。那如果按“陸”解讀，時間可以上溯至公元六世紀前后，正值北魏末期至東魏北齊期間，但現存建筑及造像風格，已經找不到當時的顯著特征。碑文顯示在金代，人們已然不知其建造年代了。編者在收集此碑時，出于嚴謹，并未對這一關鍵字輕易解讀。懸空寺的建造年代，仍然是一個謎。

圖3《懸空寺記》碑與局部[1]（P10）

懸空寺木棧道上方有兩龕開放的石窟，應身佛與報身佛像外有敷泥，但體態并不臃腫，眉眼清晰，比例合乎自然，藝術價值很高。佛像兩肩寬厚，身軀飽滿、肉髻低矮平緩，在肉髻與底發之間，嵌有一粒碩大且圓的髻珠，背光外緣有網目式花紋，這些有遼代佛像特征；但其面型豐圓，眉骨細長彎曲，弧度夸張，鼻梁在眼角連線稍下一點處縮至最窄后略變寬，鼻頭鼻翼隆起飽滿；嘴型較小，僅稍寬過鼻翼、薄唇；下頷處有一條刻線，這些又是金代佛像的特點。奇怪的是，佛像的頭發不是螺髻，而是磨光發式，這在北朝以后極為罕見，不知是初期如此還是后世重妝時為之。

張劍揚的《懸空寺》一文中提到：“懸空寺南樓最高處雷音殿，有專家認為明顯地保留著唐代塑像風格，說明唐代曾進行過維修。”[3]雷音殿內一佛二弟子二菩薩二脅侍二天王“一鋪九身”的塑像布局，是北魏后期出現的造像形式（首見于龍門石窟），五代至唐頗為流行；脅侍菩薩胸膛寬厚，佩瓔珞，下著裳裙，腹部系八字結，尤其衣袖內側向內折入一角，這是唐代才出現的樣式。不過遼金時期的佛像多呈唐風，很多寺廟也采用“冂”型的法壇式布局，例如大同下華嚴寺薄迦教藏殿、五臺山佛光寺的文殊殿等；此外殿內諸像胸肩寬厚、身軀飽滿、面部圓潤、上身略長；天王瞋目怒視，森嚴雄勁，也體現出遼代以來佛像的一些特征。但是主尊毗盧造像，螺發嵌正圓髻珠，并置有頂珠；殿堂內塑像整體姿態表情呆板，衣褶迭襞強直雷同；應是明清時期民間工匠重塑或重妝。（見圖4）

圖4 懸空寺雷音殿內造像

《懸空寺記》碑與旁邊另一塊金大定十八年（1178）遺存石碑《釋迦宗從之圖》與《三教之圖》碑上，均題刻有“西京（云中）宣寧縣石佛院院僧善慈、行滿”[1]（P11）兩位僧人。遼代曾在今內蒙古烏蘭察布市涼城縣、山西大同市新榮區、左云縣一帶置縣，早名宣德，金大定八年（1168 年）改宣寧縣，一并將縣治從涼城淤泥灘南遷至大同西北八十里的今拒墻堡西南0.5 公里處[12]，明洪武二十六年（1393 年）廢。舊時云岡石窟屬左云界，現石窟第一窟東7.5 米處尚殘存陰刻楷書“左云交囗”題記。清順治版《云中郡志》載：石窟寒泉（云岡石窿第二窟間的泉水），府西三十五里石佛寺；石佛寺口，府城西三十里。諸多證據表明，宣寧縣石佛院即現今的云岡石窟。從現有資料我們無法證明石佛院與懸空寺有上下院關系，但以宣寧縣石佛院表示僧侶出身，足見其在當時當地的地位和影響力。

近年來研究考古發現，在遼代興宗、道宗、天祚年間，西京府一帶，有大量佛教建筑的興建及維修工程，如遼清寧二年興建佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）、遼重熙六年建觀音堂、遼重熙七年建西京府大華嚴寺，特別在云岡石窟、魯班窯石窟、焦山寺石窟等處出土了大量遼代柱礎、敷地方磚、溝文磚、獸面瓦當，迦陵頻伽瓦當等，顯示遼代在北魏石窟的原址上，進行過大量附屬樓閣設施的修建；而在金代天會、皇統、大定年間，對很多歷經遼末戰火的寺院進行了整修增修，如大同的華嚴寺、善化寺、朔州崇福寺、應縣木塔等，包括云岡石窟。[13]

從懸空寺佛像體現的遼金風格，以及碑文中所提及金代住僧與石佛寺的關系來看，懸空寺在遼金時期有過比較大的修整。

三、三教從來一祖風

懸空寺北樓最高處為集釋道儒宗師于一殿的三教殿，找不到其始建于何代的直接證據，從殿內造像造型來看，應出自清代民間工匠之手。而懸空寺內遺存的金代《釋迦宗從之圖》與《三教之圖》碑文，有金代大定十八年的明確紀年，有立碑人的佛家僧侶身份，可以看出金代西京大同府一帶，三教合一信仰在佛教界中已有很深的影響。

將道教與佛教的造像共建于一碑，早見于北魏（如陜西耀縣魏文朗造像碑）；共建于一窟，早見于西魏（如陜西宜君福地水庫石窟）；至唐代則有三教合一造像龕，如四川李去泰寫于大歷六年（771）的《三教道場文》所記。[14]金大安元年（1209 年）少林寺僧祖紹立《三教圣像碑》上刻了一段文字：“三教圣象唐肅宗皇帝贊吾儒之師曰魯仲尼，仲尼師聃，龍吾不知。聃師竺乾，善入無為?；渍X，吾師師師?！苯Y合碑文上記載的“依宋太平天國二年（977）長安國子監石刻”[15]所指的出處，對應《唐文續拾》、《佛祖統紀》等文獻資料，可以推測，從唐中葉經五代、遼宋至金這一段時間，是佛道儒教融合思想逐步形成并產生三教具體形像合一的時期。懸空寺金碑《釋迦宗從之圖》與《三教之圖》的題記名稱表明，無論金代是否已建三教殿，至少那個時期，懸空寺應有三教合一的刻像或繪畫存在，而出身西京大同府宣寧縣石佛院，題刻碑文的兩位僧人，已深受這種思想的影響。這為研究三教合一歷史提供了重要的時點、地區和方向，也為云岡石窟留有“山水有清囗”、“云深處”和“碧霞洞”等深含道教思想內容的題刻，提供了一種解釋——思想的融合導致宗教行為的寬容，而云岡石窟的這些石刻的出現，可能要早于金末元初全真教在大同地區的盛行。

結語

鑲嵌在懸空寺觀音閣下石壁上的兩塊金代小型石碑，是目前可找到的關于該寺最早的文字記錄。雖然不能從中找到懸空寺的確切建造年代，不過結合寺內其他碑碣，以及歷代流傳下來的詩詞、游記、州縣志等文獻，還有它的建筑結構、造像風格，可以看出遼金以來近千年歲月，鐫刻在這座奇妙建筑上的印跡。在金代中期，雁北一帶的佛教徒吸收接納了“三教合一”思想，并廣為流傳，這對當地民間信仰的走向產生了深遠影響。