那是理想在放歌

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》是《論語》中人物對話最為精彩的一章，寥寥數(shù)語之間，刻畫了鮮明生動的四賢形象。對話由孔子發(fā)起，話題是“各言其志”，四位弟子分別表述了自己的理想志向：子路要“可使有勇，且知方也”，冉有欲“可使足民”，公西華“愿為小相焉”，曾晳則似答非答，描繪了一幅“暮春詠歸圖”。聽完弟子們的回答后，孔子的反應(yīng)頗耐人尋味，特別是聽到曾晳的話后，“喟然嘆曰：吾與點也”。

此處“喟然嘆”何解？字面意思是“長長地嘆息”，但是孔子既然“與點也”，該是高興的、喜悅的、欣慰的，那么，后世弟子在記錄孔子言行的時候，為何要以“喟然”一詞來修飾呢？

筆者以為，這一聲“喟然”嘆息始于理想，轉(zhuǎn)乎現(xiàn)實，報以理想，超乎現(xiàn)實。它就是孔子立于現(xiàn)實世界，卻心向理想的一支歌。

喟然，是贊歌。從上下文語境來看，當(dāng)是孔子由衷地贊嘆的外部表征，即孔子深深感動于曾晳所描繪的這幅畫面。這畫面太美了：暮春三月，百花盛放，是謂景物美；春服既成，無憂寒色，是謂時節(jié)美；冠者五六人，童子六七人，是謂人物美；浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，是謂心境美；所事為祓禊也，是謂禮儀美；令人想見社會安寧，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，是謂時世美；人們守時禮祭，敬慕天地，是謂教化美。而這樣的大美世界，正是孔子終其一生追求的理想的社會面貌，這樣一幅理想圖景曾無數(shù)次在他的腦海中閃現(xiàn)，在他的夢境中浮現(xiàn)。突然，這一刻，理想化為語言，畫面化為聲音，以一種前所未有的方式來到他的身邊，夫子怎能不激動，怎能不感動？

喟然，是悲歌。從結(jié)構(gòu)勾連上來看，其實前文早有伏筆，這一聲“喟然”嘆息，照應(yīng)了話題開始時孔子所說的那句話——“如或知爾，則何以哉”里的“如”字。“喟然”一現(xiàn)，“如”字一回味，我們似乎聽到了夢碎的聲音，理想破滅的聲音。曾晳描述的是孔子日夜思之的禮樂治國的理想畫面，而現(xiàn)實呢？現(xiàn)實中，孔子一架牛車奔走天下，困于陳蔡，艱難行涉于諸侯王廷，踽踽獨行于“克己復(fù)禮”之途，“累累如喪家之犬”，他那“治國以禮”的政治理想早已經(jīng)成了一個美麗的肥皂泡，一個“如”字即是刺破美麗肥皂泡的現(xiàn)實之刺。這根刺毫不留情地刺破了“或知爾，則何以哉”的假設(shè)，它生生地將孔子拉回到現(xiàn)實的不遇之中，所以這聲嘆息更像是美玉的破碎之音，更像是鏡花水月的幻滅之影。無奈、憂愴、失落、寂寞……恐怕也就在這一聲長長的嘆息聲中悄然涌上了孔子的心頭。

喟然，是高歌。從對孔子理想的文化理解和精神觀照來看，“喟然”又表現(xiàn)出孔子積極入世的勇毅。有人由孔子“道不行”欲“乘桴浮于海”出發(fā)，認(rèn)為此時的孔子已然心生退意。但筆者以為，將之理解為知其不可而為之的執(zhí)著更合情理，正如顏淵所言：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然后見君子。”什么是入世精神？并非所信奉的思想主張在爭取后就能夠推而行之，教而化之；相反，越是“不容”，就越能夠顯示出“夫子之道至大”；越是理想藍(lán)圖難以實現(xiàn)，就越能夠顯現(xiàn)此等理想境界之超拔。孔夫子這次問志是明知難以有為而偏欲為也的積極問世，是即便身退故鄉(xiāng)而猶心存天下的執(zhí)著，是晚年依舊桑榆非晚的不甘。現(xiàn)實刺破了理想嗎？現(xiàn)實擱淺了理想嗎？現(xiàn)實塵封了理想嗎？沒有！這一聲長長的嘆息之中，孔子是做好了一切準(zhǔn)備，是要與現(xiàn)實周旋下去的，是要與大道并行的。寂寞怕什么？黑夜算什么？嘆盡胸中不平氣，大道不容見君子。如此勇毅，難道不是一種引吭高歌嗎？

喟然，是淺唱。從師者身份和經(jīng)歷背景來看，“喟然”則含欣慰、喜悅。孔子的大道為世難容，晚年回到魯國開壇講學(xué)，這只是變換一種方式繼續(xù)推廣自己的思想主張。弟子們怎么樣呢？從這一章來看，孔子對四個弟子都還算滿意，子路的強(qiáng)兵理國而后禮樂，冉有的富民理國而后禮樂，公西華的外交理國愿為小相，都是孔子心目中推行治國主張的重要方式，曾晳的一番話更是直接道出了孔子內(nèi)心深處最期待的情形。由此可見，孔子的治國理政思想，雖然在天下難以推行，但是在弟子們身上得到了非常好的傳承和推廣，這便為孔子的理想社會的實現(xiàn)間接創(chuàng)造了條件。所以，此時此刻的孔子必定是欣慰的、感懷的、期待的。※