漢畫“孔子見老子”考*

（南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

一、徐州及周邊地區(qū)的孔子見老子圖像內(nèi)容簡述

1.孔子見老子，東漢，徐州銅山張集出土，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面分為兩層，上層刻孔子見老子圖像：左起第二人為老子；身前少年手推獨(dú)輪車，乃項(xiàng)橐；項(xiàng)橐面前為孔子，孔子身后是其弟子。下層刻迎賓車馬出行場景（圖1）。

圖1

2.孔門弟子、車馬出行，東漢，安徽褚蘭出土，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面分為兩層，上層刻十四人物，其中刻有孔門弟子子路等人物；下層刻迎接車馬凱旋，其中有駟馬拉車畫面。

3.孔子問禮；龍、虎、人物畫像，東漢晚期，滕州市官橋鎮(zhèn)車站村出土。此圖為淺浮雕，畫面分為四格：自左而右，第一格刻孔子見老子，左一拄杖老者為老子，中間推輪車者乃項(xiàng)橐，右為孔子；第二格，一虎、一龍；第三格，一人端坐于榻上；第四格為六博游戲。

4.孔子見老子，東漢，江蘇邳州車輻山出土，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面右部為孔子見老子圖像，孔子佩劍躬身施禮拜見老子，老子手持曲杖，二人中間為項(xiàng)橐，手推獨(dú)輪車，孔子身后有二弟子。

5.雞首、牛首；孔子、項(xiàng)橐人物畫像，東漢，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面分為二層：上層刻項(xiàng)橐一手推獨(dú)輪車，一手執(zhí)摯鳥，上層最左的人物頭戴金雞冠，為子路，身后為孔子。下格為雞首、牛首神人（圖2）。

圖2

6.東王公、孔子問禮、庖廚畫像，東漢晚期，山東省嘉祥縣滿碉鄉(xiāng)宋山出土。畫面分為四層：其中畫面第二層為孔子問禮圖像。老子在左，執(zhí)曲杖；孔子在右，躬身捧鳥，作施禮狀；中間小童推獨(dú)輪車，為項(xiàng)橐。孔子身后四人為其弟子，可以辨認(rèn)的是顏回與子路。

7.孔子問禮、騎射畫像，東漢，山東省嘉祥縣出土。畫面分為兩層：上層為孔子問禮，自左向右依次列十四人，孔子、老子在右方，有榜題“孔子”“老子”。孔子袖藏一雉；老子手拄曲杖，各躬身作施禮狀。中間一小兒是項(xiàng)橐。孔子身后有弟子十人，其中戴雞冠者為子路。下層為騎射圖。

8.孔子師項(xiàng)橐，東漢，江蘇邳州龐口村出土，徐州漢畫像石藝術(shù)館藏。畫面下層刻孔子師項(xiàng)橐圖像，左側(cè)為孔子及其弟子，孔子與弟子頭戴進(jìn)賢冠，項(xiàng)橐在右一孩童手推獨(dú)輪車，畫面的主題是表現(xiàn)孔子師項(xiàng)橐的故事

漢代孔子見老子圖像分布地區(qū)較廣，山東地區(qū)最多，一半之上圖像集中于武氏祠內(nèi)，據(jù)現(xiàn)收集的報(bào)告，共計(jì)52塊；江蘇地區(qū)其次，為10塊（最新發(fā)現(xiàn)2塊）；其余地區(qū)出土畫像石與畫像磚較少，四川地區(qū)3塊，河南地區(qū)3塊，陜西以及河南地區(qū)2塊，內(nèi)蒙古地區(qū)1塊。

從以上孔子見老子圖像中，主要存在的人物為孔子與老子，其次人物有項(xiàng)橐以及孔子弟子（比較容易辨認(rèn)的是子路與顏回），極少數(shù)情況存在老子弟子。人物類型約有6類：孔子、老子圖式；孔子、老子、孔子弟子圖式；孔子、老子、孔子弟子、老子弟子圖式；孔子、老子、項(xiàng)橐圖式；孔子、老子、項(xiàng)橐、孔子弟子圖式；孔子、老子、項(xiàng)橐、孔子弟子、老子弟子圖式。

物象內(nèi)容有人物衣冠服飾，主要有高冠，長袍，進(jìn)賢冠等；鳩車；贄禮；杖；簡冊；佩劍，極個(gè)別情況存在車馬。漢畫像石孔子見老子圖像中，部分榜題充分證明人物以及物象。以刻畫物象的角度，這些物象與當(dāng)時(shí)儒家推崇的禮有關(guān)。其中，漢朝的賜杖制度充分表現(xiàn)敬老的意圖趨向。另外，孔子躬身行禮之時(shí)，以及孔子及弟子手捧的簡冊，表現(xiàn)其謙虛求學(xué)的精神。

本文依照徐州及周邊地區(qū)孔子見老子的畫像石得出以下結(jié)論：漢畫像石根據(jù)地區(qū)分類，遵循各自的地區(qū)藝術(shù)特征，創(chuàng)作符合當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色的漢畫像石。比如，河南“孔子見老子”漢畫像石較為夸張與怪誕。如河南省博物院藏“孔子見老子”漢畫像石，一老者手拄鳩杖，身向后傾，一身材高大，頭戴進(jìn)賢冠者對面而立，雙手前伸，兩人中間有一小童，畫面中間、右面有云紋。此圖似畫像石中的孔子問禮圖，持鳩杖者似為老子，右邊人似為孔子。

綜上所述，這些圖像的共性，學(xué)者往往以不同的信仰探究圖像內(nèi)容，認(rèn)為是孔子問禮、孔子問道、儒道交流等觀點(diǎn)。比如，邢義田、殷仁允等學(xué)者認(rèn)為該圖像為孔子問禮，并且將聯(lián)系漢朝尊儒敬儒的思想，分析孔子問禮于老子；赤銀中等學(xué)者深入挖掘孔子與老子背后所帶來的宗教思想意義，譬如儒道交流；姜生、陳東等學(xué)者注重宗教思想，尤其是早期道教中的“得道授書”觀點(diǎn)，借用道教史書中的項(xiàng)橐以及“道甚大，教孔丘為知”。以上結(jié)論根據(jù)史料或文本的推測，分析孔子問道于老子。

二、孔子見老子的三類文獻(xiàn)

1.《禮記·曾子問》

《禮記·曾子問》載孔子第一次見老子問遇日蝕該如何奔喪之事：“孔子曰：‘昔者吾從老聃，助葬于巷黨……’。該文獻(xiàn)的重點(diǎn)在于孔子詢問老子的內(nèi)容為葬禮，是具體的葬禮形式。《禮記·曾子問》還記載另外三次孔子詢問老子葬禮之事。

2.《史記·老子韓非列傳》

第二次孔子會(huì)見老子，此件事于春秋昭公二十四年記載，講述的故事為孔子問“禮”。《史記·老子韓非列傳》與《史記·孔子世家》均記載此事，《史記·老子韓非列傳》老子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨也已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。《史記·孔子世家》：……適周問禮，蓋見老子云……而老子送之曰……”

《史記》《孔子家語》《禮記》均為儒學(xué)書目，記錄的事件為孔子問禮于老子文章中出現(xiàn)的關(guān)于第二次“孔子問禮于老子”，老子卻是帶著反駁或質(zhì)疑的態(tài)度勸誡孔子，而不是問禮那么簡單，文本中老子與孔子思索的更多的是人生哲學(xué)。

3.其余文獻(xiàn)

第三次的時(shí)間與地點(diǎn)不在儒學(xué)史書中，在道家史書中姚鼐《老子章文考》《莊子·天運(yùn)》中均有記載，地點(diǎn)為沛，時(shí)間為周敬王二十二年。《莊子·天運(yùn)》：“老子曰：“然……道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君……”

前兩次孔子詢問老子的禮，此處孔子詢問老子“道”的問題。《莊子·天運(yùn)》載：孔子見老聃而語仁義，老聃曰：“夫‘仁義’慘然……亂莫大焉！”值得注意的是，該句所表達(dá)的主題在于仁義，但按編書者的角度來說，確實(shí)相當(dāng)于老子在教育孔子，甚至是提醒孔子。

那么，當(dāng)時(shí)老子是如何回應(yīng)孔子的答案，使得孔子瞠目結(jié)舌。“且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”此處的“得其時(shí)”以及“蓬累而行”顯然是道家或清靜無為的意味。儒家著作《史記·老子韓非列傳》描寫孔子由于受到老子“道”的指引與啟迪，竟發(fā)出“老子猶龍”的感慨。

其余文獻(xiàn)與史料也記載孔子見老子學(xué)習(xí)之事。《呂氏春秋·當(dāng)染》“孔子學(xué)于老聃。”《韓詩外傳》卷五“仲尼學(xué)乎老聃。”劉向《說苑》“仲尼問老聃曰：‘甚矣！道之于今難行也！’”

通過若干文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)“孔子問禮”“孔子問道”“儒道交流”這些前人學(xué)者的觀點(diǎn)均成立。按照邏輯的先后順序，第一次孔子詢問老子葬禮的事情，第二次孔子詢問老子儒家推崇的“禮”，第三次孔子詢問老子關(guān)于道家所推崇的“道”。這些文獻(xiàn)有些是儒家史書，有些是道家史書，漢代藝人以此為依據(jù)，創(chuàng)作孔子見老子圖像。那么為什么在漢墓中有大量的孔子、老子圖像，如何理解這些場景？必須把這些圖像內(nèi)容，放回一個(gè)合理的邏輯中，才能獲得合理的解釋。傳統(tǒng)觀念多認(rèn)為此乃描繪尊老敬老、好學(xué)尊師的觀念，實(shí)則非也。結(jié)合東漢時(shí)期受早期道教的影響，又結(jié)合漢代人的升仙思想，漢墓成為漢人由死而不亡到死而升仙的轉(zhuǎn)化空間，漢墓中的孔子、老子圖像可以被認(rèn)為是傳遞了一定的民間宗教信息，對于我們研究漢人思想觀念有著重要的意義。

三、“孔子見老子”圖像在漢代社會(huì)的民間宗教信仰

西漢初期，由于戰(zhàn)亂持久，導(dǎo)致民風(fēng)凋敝，全國饑饉，此時(shí)漢高祖采取的政策為“輕徭薄賦”，減少對百姓的征稅需要，降低官府的工資，減輕田租，鼓勵(lì)百姓去巴蜀生活，這在班固《漢書·食貨志》有所體現(xiàn)。《漢書·食貨志》載“上于是約法省禁，輕田租，十五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民。”一系列改革政策使得民生漸為好轉(zhuǎn)，既鞏固統(tǒng)治的需要，又發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化。文帝在位時(shí)還采取減輕刑罰、勉勵(lì)農(nóng)事的政策。文景之治后，國力日益強(qiáng)盛，“至武帝之初七十年間，……則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。”

從西漢到東漢，無論是簡單圖像還是復(fù)雜圖像，“孔子見老子”的圖像內(nèi)容大致相同，它所傳遞的不僅僅是一種圖式的延續(xù)，也是一種倡導(dǎo)漢代社會(huì)秩序平穩(wěn)安定的延續(xù)。在經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，推崇禮制的兩漢時(shí)期，圖像中的物象含義、人物身份、人物以及物象象征，通常往往隱藏更多的禮制化的元素，但政治中的藝術(shù)通常要為政治服務(wù)，那么在全國各地均出土“孔子見老子”畫像石，他們不僅僅是朝堂的服務(wù)工具，而且，山東地區(qū)和江蘇徐州地區(qū)出土的“孔子見老子”圖像眾多，是儒家興起的地區(qū)，也是道家傳播的主要地區(qū)，（張道陵傳播道教的地方于此），此類畫像石較為集中。

另外，孔子見老子畫像構(gòu)建圣人的理想仙境、也突顯了宗教信息。綜上孔子見老子、孔門弟子、孔子出巡以及雞首、牛首神人畫像石（圖2），均刻有圣人圖像，這些圖像所傳遞哪些意義？有待于我們解析。東漢中后期大量出土文物和文獻(xiàn)顯示，皇帝以及上層社會(huì)篤信和信奉黃老道，并且在漢初，竇太后等黃老道信徒就尊崇黃老道。明章二帝的益州太守王阜撰《老子圣母碑》：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。”把老子和道，合而為一，視老子為化生天地的神靈而受到膜拜，成了道教創(chuàng)世說的雛形。另外，臨沂金雀山9號西漢晚期墓帛畫（圖3）（局部）中的鳥喙形象，就是西漢人們相信的老子成神之后的形象。這就是對老子的神話表現(xiàn)的一個(gè)方面，鳥喙首神人也是老子的化身，以其“變易身形”即可“變化”性來表明其乃與“道”同體。《周易參同契》：“服食九鼎”之藥則“化洽無形……變形而仙”，表明人們相信老子的“道成神話，禪蛻渡世”。

圖3 （局部）圖片來源于《金雀山西漢帛畫臨摹后感》，《文物》，1977年第11期

孔子作為儒家思想的代表人物，隨著漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子的地位在上升并被神話，儼若神明。孔子見老子的漢畫圖像，突顯了漢代人們相信道教神真老子，其實(shí)在畫面中可以有以下大致推測：孔子及其弟子拜望老子為成仙之事。圖五中孔子的學(xué)生，子路身著戎、頭戴雄雞、身配貑豚，后面是西王母和相槖，相槖擎舉的T形架上一雙三足烏；下層是雞首、牛首神人（也是漢代鳥喙的老君、牛首的北太帝君的炎帝），均是引導(dǎo)人們升仙到神仙世界的神靈，其中老子、孔子二圣，他們是神靈世界里最重要的神真。這些畫像充分證明了漢代人們對死后世界的關(guān)注：人們希望可以通過修道成仙這一方式擺脫死亡的恐懼。這種信仰與觀念，是漢人生死觀的寫照，并被漢人廣泛接納并傳播，在這期間發(fā)揚(yáng)并完善。另外，除生死觀之外，升仙思想在漢代墓葬藝術(shù)中也有明顯的表現(xiàn)，并用象征性的手法突出。

四、結(jié)語

由此可見，本文依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的資料充實(shí)圖像數(shù)量，擴(kuò)充了研究范圍。本文認(rèn)為，孔子見老子在道教層面上的場景更具有“孔子問道”的含義，這是為道家圖像重新定義，老子授道孔子，這恰恰從文獻(xiàn)記載的第三次孔子見老子出發(fā)，孔子問禮轉(zhuǎn)為問道。另外，邢義田在《畫外之意：漢代孔子見老子畫像研究》書中提到一個(gè)比較新穎的問題，“生服儒教又心羨老子的墓主及其同一社會(huì)階層的人，在人生的最后階段，也要像孔子一樣，向神人老子問問最后的歸宿，尋覓心里的慰藉。”深受學(xué)界關(guān)注。通過以上分析，孔子與老子發(fā)生了重要的發(fā)展，圖像具有了一定的象征意義，作為先哲刻畫于漢畫像石圖像中，不僅僅代表了儒道之間的交流，更為重要的是得道升仙。為此，人們通過藝術(shù)手段在漢代墓葬中刻畫了孔子見老子的圖像，它向我們解釋了通過問道，尋求不死，達(dá)到升仙，讓我們看到了漢人對生死的理解，把墓葬變成靈魂復(fù)生和幻想的仙境。

注釋：

①戴勝.禮記[M].遼寧:遼寧教育出版社,1997.

②司馬遷.史記[M].上海:中華書局,2006.

③莊子等.莊子[M].方勇,譯著.上海:中華書局,2007.

④班固.漢書[M].顏師古,注釋.上海:中華書局,1962.

⑤邢義田.畫外之意:漢代孔子見老子畫像研究[M].北京:三聯(lián)書店,2020.