徽州傳統(tǒng)民居的符號學(xué)解析

王惠，李茜，盧張馳 （安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

建筑是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，承載當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及文化傳統(tǒng)賦予的特色。“建筑不是無根的‘形’和‘飾’，更重要的是把握當(dāng)?shù)氐奈幕瘢阉鼈児嘧⒌皆O(shè)計(jì)中去。”以徽州傳統(tǒng)民居為代表的徽派建筑具有獨(dú)特的建筑形象和文化內(nèi)涵。

“符號學(xué)在語義學(xué)方面的研究為我們在建筑創(chuàng)作中如何繼承傳統(tǒng)，并銳意創(chuàng)新提供依據(jù)。”因此，將建筑符號學(xué)作為理論基礎(chǔ)，提取徽州傳統(tǒng)民居的符號元素，并提出其在地域建筑中的設(shè)計(jì)方法，能夠促進(jìn)徽州建筑文化可持續(xù)發(fā)展。

1 徽州傳統(tǒng)民居符號的分類

恩伯托·埃科在他的文章中，將建筑符號按照代碼的理解進(jìn)行分類，分為技術(shù)代碼、句法代碼和語義學(xué)代碼。其中，技術(shù)代碼是指建筑工程學(xué)方面，如梁、板、鋼筋混凝土構(gòu)件等，表達(dá)的是建筑的結(jié)構(gòu)邏輯及其所具備的含意。句法代碼則是指空間類型方面的代碼，平面的布局方式就是這一類。語義學(xué)代碼代表的是建筑的含意單元，即具有特殊內(nèi)涵的符號載體或建筑組合體。這種分類方式能夠?qū)⒁呀?jīng)出現(xiàn)在建筑上的符號進(jìn)行系統(tǒng)地剖析，適用于符號信息量非常之大的徽州傳統(tǒng)民居。為了更容易理解，根據(jù)埃科對建筑符號的分類方法，可以對徽州傳統(tǒng)民居中的符號進(jìn)行如下分類：結(jié)構(gòu)符號、空間符號、象征符號。

1.1 徽州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)符號

由結(jié)構(gòu)構(gòu)件形成的點(diǎn)、線、面、體，以及因此而表現(xiàn)出來的色彩、質(zhì)感、光影等都屬于結(jié)構(gòu)符號。在徽州傳統(tǒng)民居中，結(jié)構(gòu)符號主要表現(xiàn)在封火山墻、連綿的屋頂、外實(shí)內(nèi)虛的體量關(guān)系，以及粉墻黛瓦的色彩，構(gòu)成了典型的徽州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)符號體系。

1.1.1 封火山墻——線

徽州傳統(tǒng)民居中使用了大量的木材，為了防止火勢蔓延，隔斷火源，建造了高于屋頂?shù)纳綁Γ捶饣鹕綁ΑＳ捎趬敳糠值男蜗箢愃瓢菏椎鸟R頭，因此又稱之為馬頭墻。封火山墻既有防火的功能，又能夠體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特色，可以說是徽州建筑文化中最為鮮明的建筑符號。

1.1.2 連綿的屋頂——面

由于徽州傳統(tǒng)村落通常選擇有山有水的風(fēng)水寶地，再加上皖南地區(qū)地狹人多，所以很多基地呈不規(guī)則形狀。另外，徽州傳統(tǒng)民居的平面布局隨著家族的繁盛而逐步擴(kuò)大，形成縱向三進(jìn)至五進(jìn)院落甚至更多，橫向多條軸線并行布置的大型建筑群。因此，促成了徽州傳統(tǒng)民居群的自由且密集的形態(tài)，創(chuàng)造了連綿豐富的第五立面；又與周圍高低錯(cuò)落的封火山墻，形成線與面交織的藝術(shù)形象。

1.1.3 外實(shí)內(nèi)虛的體量——體

古徽州地區(qū)的人們外出經(jīng)商，留守在家鄉(xiāng)的大多是老弱婦孺，考慮到安全性，徽州傳統(tǒng)民居在外圍筑起大面的墻體，窗戶非常小，而向天井取陽光和風(fēng)。因此，形成了具有徽州特色的外實(shí)內(nèi)虛的體量關(guān)系（見圖1）。一方面解決了社會(huì)條件和地域條件帶來的矛盾，另外一方面也成就了徽州傳統(tǒng)民居粉墻黛瓦的藝術(shù)形象。

圖1 “外實(shí)內(nèi)虛”的體量關(guān)系

1.1.4 粉墻黛瓦

徽州傳統(tǒng)民居外實(shí)內(nèi)虛的體量關(guān)系，呈現(xiàn)出來的是大片的白色墻體。墻體作為圍合建筑的重要元素，已然演變成為典型的形象代表（見圖1）。徽州傳統(tǒng)建筑連綿錯(cuò)落的屋頂和高低起伏的馬頭墻頂所使用的都是小青瓦。全部鋪上小青瓦的坡屋頂能夠保證建筑不受外來火種的侵襲，起到一定的防火作用。大片白色墻體與小青瓦坡屋頂兩者單獨(dú)存在并無特殊之處，而組合在一起卻形成了徽州傳統(tǒng)建筑“粉墻黛瓦”的藝術(shù)形象。

1.2 徽州傳統(tǒng)建筑的空間符號

空間符號是由地面、墻體、屋頂?shù)冉缑嬖匾约伴T、窗、柱等構(gòu)件在一定功能的制約下形成的，同樣具有能指和所指兩層含意。在徽州傳統(tǒng)民居中，這類空間有：廳堂、天井、檐廊以及大門。結(jié)合結(jié)構(gòu)符號的特點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)邏輯的約束對空間符號的形成至關(guān)重要。

1.2.1 大門

徽州傳統(tǒng)民居中的大門空間呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。根據(jù)平面形式劃分為一字型、八字型、凸字型、凹字型等，從空間上來看，有屋宇式和墻垣式。不同類型的大門其圍合方式不同，形成的過渡空間大小不同，給進(jìn)入建筑的人們形成不同程度的心理緩沖。另外，大門的形式也反映著主人的社會(huì)地位和財(cái)富狀況（見圖2），表達(dá)著深層次的文化內(nèi)涵。

圖2 徽州傳統(tǒng)建筑的入口裝飾

1.2.2 檐廊

在徽州傳統(tǒng)民居中檐廊的作用有兩個(gè)方面。一是作為交通，將整個(gè)建筑的各個(gè)空間相連，使人們不管在什么天氣環(huán)境下都能自如地在建筑中活動(dòng)；另一作用是作為過渡空間（見圖3）。由于檐廊圍繞天井空間，人們通過天井到達(dá)室內(nèi)各個(gè)房間都要經(jīng)過檐廊，這種半開敞的過渡空間就緩解了人們在空間變化上帶來的心理不適。檐廊的存在對豐富建筑空間層次起到很重要的作用。

圖3 檐廊空間

1.2.3 天井

在外實(shí)內(nèi)虛的徽州傳統(tǒng)民居中，天井是建筑與外部空間環(huán)境聯(lián)系的唯一空間，為生活在其中的人們提供所需的光線，且?guī)?dòng)空氣的流通。對于古徽州的人們來說水代表財(cái)，因此雨水通過坡屋頂流向天井之中，被看做“四水歸堂”，有聚財(cái)?shù)暮狻Ｌ炀臻g是徽州傳統(tǒng)民居獨(dú)特造型的決定性因素，他的存在不僅滿足人們的生活需要，還滿足人們的心理需求，成為徽州傳統(tǒng)民居的代表符號。

1.2.4 廳堂

廳堂是徽州傳統(tǒng)民居中最重要的空間組成部分，是人們主要的公共活動(dòng)空間。廳堂空間近似方形，面向天井開敞（見圖4），具有室內(nèi)空間的功能，又能與室外空間直接聯(lián)系。其與半開敞的檐廊和天井共同形成了既有空間限定又具有流動(dòng)性的獨(dú)特空間關(guān)系，給人以豐富的空間感受。不僅每一類空間能夠作為徽州傳統(tǒng)民居空間符號，他們的組合更能夠體現(xiàn)徽州傳統(tǒng)民居文化。

圖4 廳堂空間

1.3 徽州傳統(tǒng)民居的象征符號

象征符號指具有特殊內(nèi)涵的符號載體或建筑組合體。這一類符號的象征意義與符號載體本身的物質(zhì)形象之間沒有直接的關(guān)系，而是基于社會(huì)環(huán)境的認(rèn)知表現(xiàn)出來。徽州傳統(tǒng)民居中非常著名的“三雕”：磚雕、石雕、木雕，所雕刻的圖案具有獨(dú)特的寓意。圖案的內(nèi)容非常多樣，有象征長壽的仙鶴、松柏，有具有教育意義的詩詞典故。除此之外，有些符號既是象征符號也是結(jié)構(gòu)符號或空間符號，比如天井既具有空間功能，也具有“四水歸堂”的象征意義。

2 徽州傳統(tǒng)民居符號的再創(chuàng)造

2.1 結(jié)構(gòu)符號的抽象

通過對徽州傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)符號的解讀，可以了解到這些符號的產(chǎn)生受到自然環(huán)境和社會(huì)背景的影響，為了解決一些實(shí)際的問題而逐步完善定型。那么，在當(dāng)今社會(huì)背景下，利用結(jié)構(gòu)符號進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí)，無須過于注重其功能含意，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)其形象意義，以起到傳達(dá)其深層含意的目的。例如馬頭墻出現(xiàn)在現(xiàn)代的建筑中，不再是為了防火防盜，而是傳達(dá)其代表的地域形象，更多的是表象意義。因此，結(jié)構(gòu)符號需要在新的時(shí)代背景和新的建造技術(shù)的基礎(chǔ)上被重新賦予功能。

抽象處理能夠凸顯符號的形象特點(diǎn)。“符號的抽象指符號對其表達(dá)的客體形象進(jìn)行簡化、提煉和加工，使之更具典型性，內(nèi)涵意義更為深廣”。對傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)符號進(jìn)行抽象變形，突出結(jié)構(gòu)符號的形象意義，賦予新的功能意義，能夠形成更加豐富的地域文化語言。如對面狀屋頂?shù)某橄螅Ａ羝淦鸱瓦B綿的面狀特性，抽象其轉(zhuǎn)折關(guān)系，凸顯其形象特點(diǎn)；對線狀馬頭墻，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其色彩及起伏交錯(cuò)的關(guān)系，將“馬頭”抽象成為簡單的直線，即可傳承的表達(dá)其形象特征。

2.2 空間符號的傳承

如果說結(jié)構(gòu)符號的繼承是對建筑形象的地域性表達(dá)，那么空間符號則是對地域建筑內(nèi)涵的傳承。徽州傳統(tǒng)民居空間不僅滿足了古代徽州人們的生活使用，還承載了人們的思想文化觀念。天人合一的思想反映在建筑空間與大自然之間的關(guān)系方面，使得二者融為一體。徽州傳統(tǒng)民居中相應(yīng)的空間有半開敞的廳堂空間、檐廊空間以及與自然環(huán)境連通的天井空間。不同功能的空間采用不同的圍合方式，協(xié)調(diào)其與大自然之間的關(guān)系。徽州傳統(tǒng)民居的空間秩序受到宗法制度和禮教觀念的影響。整個(gè)建筑的布局按照家庭秩序開展，具有嚴(yán)格的等級劃分，長幼、尊卑、內(nèi)外的秩序被限定。

然而，在現(xiàn)代建筑中更多的是由梁、板、柱限定的“多功能”空間，雖然可以滿足人們對功能的多樣化需求，卻喪失了各類功能空間應(yīng)有的特質(zhì)。徽州傳統(tǒng)民居空間的圍合方式、空間秩序，都與人們的思想文化觀念密不可分。在現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)充分發(fā)揮思想觀念與空間設(shè)計(jì)之間的互動(dòng)性，利用空間的圍合方式、尺度關(guān)系、空間序列等傳達(dá)或影響使用者的觀念。如廳堂、天井、檐廊都是半圍合的空間卻因尺度的不同給人不同的空間感受，并承擔(dān)不同的功能。這三者之間的組合關(guān)系以及形成的豐富空間序列，都應(yīng)在地域建筑設(shè)計(jì)中得到延續(xù)和傳承。

古徽州人們對于居住環(huán)境的營造同樣遵循天人合一的思想，尊重自然、順應(yīng)自然，以創(chuàng)造更加舒適的空間環(huán)境。從基地選址到平面布局再到建筑的細(xì)部，無不反映著人與自然和諧共處的氛圍。基地的選址遵循背山面水；平面圍繞天井布局，保證建筑的通風(fēng)和采光，同時(shí)又能避免夏季暴曬；馬頭墻的存在則更好地防止火勢的蔓延。面對氣候問題和防火問題，古徽州人們通過自己的智慧，將解決問題的方法與建筑設(shè)計(jì)過程結(jié)合在一起，創(chuàng)造了獨(dú)特的空間組織方式。

現(xiàn)代建筑中的氣候問題人們可以借助科學(xué)技術(shù)的手段來解決，然而，也失去了一條賦予建筑空間以內(nèi)涵的途徑。因此，在地域建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境，更好地與自然對話，不僅有利于生態(tài)環(huán)境，也能創(chuàng)造意想不到的空間組織關(guān)系。

2.3 象征符號的隱喻

在徽州傳統(tǒng)民居中，具有象征意義的符號主要通過“三雕”的方式，傳達(dá)人們的思想觀念或價(jià)值觀。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，借鑒古徽州人對待象征符號的態(tài)度和方式，即把象征符號與建筑空間內(nèi)的裝飾結(jié)合在一起，傳達(dá)社會(huì)思想觀念或者設(shè)計(jì)師的思想理念。另外，還可以將具有象征意義的符號與建筑的空間內(nèi)涵結(jié)合在一起，使得兩者之間產(chǎn)生一種不言而喻的相似之處，并能讓人們感受到建筑空間所具有的象征意義。

3 結(jié)論

在進(jìn)行地域建筑創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該從空間內(nèi)涵出發(fā)，再結(jié)合結(jié)構(gòu)符號形象以及細(xì)部文化寓意，從而更全面且深入的繼承地域建筑文化。建筑符號像時(shí)尚元素一樣具有過時(shí)的可能性，又具有永久性。應(yīng)緊跟時(shí)代的腳步，運(yùn)用現(xiàn)代建造技術(shù)和設(shè)計(jì)手段對傳統(tǒng)符號進(jìn)行再創(chuàng)造，在傳統(tǒng)符號的基礎(chǔ)上發(fā)展成為新的地域文化。把徽州地域文化世世代代傳承下去，讓人們從建筑的表象和空間的內(nèi)涵以及細(xì)部的文化寓意等方面，充分認(rèn)識傳統(tǒng)建筑的地域?qū)傩裕瑥亩鴧^(qū)別于其他地區(qū)或者“國際式風(fēng)格”的建筑形象。