湘西五寶田瑤族古村落空間中的耕讀文化探析

張夢思，羅明金 （重慶師范大學，重慶 401331）

0 前言

耕讀文化是中國古代一些知識分子以半耕半讀作為日常生活的模式，以“耕讀傳家”為家訓，促成耕與讀結合的價值取向。耕讀文化中的“耕”指農耕田作，能滿足農民生存生活的基本需要，“讀”即讀書明理、立身修養，是指滿足了基本生存需要之后，更多的滿足精神需要。“以農為本, 耕讀興家”，自古以來中國很多家族以此作為家訓。五寶田瑤族古村落位于辰溪縣上蒲溪瑤族鄉，在300 多年的歷史發展中，積淀了深厚的耕讀文化，主要體現在村落空間布局和建筑空間之中，是目前中國耕讀文化保存的最完整的村落之一。五寶田古村落人民祖祖輩輩秉承對耕讀文化信仰，自覺承擔起維護村落風土習俗和人文景觀的責任，才使得村落中的整體布局規劃、建筑形制、道路系統、水系系統、耕讀所、家風傳承、雕飾紋樣得以保存完整，呈現出原始農耕社會下的生活方式和建筑風貌。五寶田古村落是遵循中國傳統倫理觀念而建造的村落，村落中的耕讀文化是鄉土文化傳承源頭和母本，是村落的“魂”，重視和挖掘其建筑空間中的耕讀文化對鄉土文化傳承及村落保護具有重要意義。

1 湘西五寶田瑤族古村落空間布局中的耕讀文化

傳統“古村落”建筑空間是人類聚集生活的集合體，包含了聚落選址、民居建筑形態、空間布局、環境規劃、形式和符號等內容，是在中國悠久的歷史長河中積淀出的獨特的文化形式，孕育出了傳統的耕讀文化。五寶田瑤族古村落空間作為聚落生活的物質載體和生存環境，將耕讀文化內涵融于村落空間意向表達之中，凝結出村落獨特的民族文化和悠久的耕讀傳家信仰。

瑤族自古以來是一個山地民族，村落住所的選址往往依山傍水而建。五寶田瑤族古村落始建于300 多年前的晚清，整個村占地面積達6 萬余平方米，古建筑面積達2 萬余平方米，位于辰溪縣上蒲溪瑤族鄉，地處雪峰山與武陵山的崇山峻嶺中，村落選址秉承了“山興丁，水聚財”的地形風水傳統。村落地勢東高西低，背倚龍脈山，前朝開闊肥沃田地，四季分明，水資源豐富。村前環繞了五座山巒，形似五個“金元寶”故取名為“五寶田”。村落是以“蕭”姓為主的宗族社會，百年來沉淀了深厚的宗族文化和耕讀文化內涵。俯瞰整個村落，早已將傳統的農耕思想沁入到村落布局之中，一條溪流從外圍流過，將整個村莊環抱其中，溪流形似一條“銀腰帶”從北、東、南三面繞村而過，形成“玉帶環珠”的村落格局，用以村落生活和農田灌溉。引以王安石的詩句“一水護田將綠繞,兩山排闥送青來”來形容整個村落地形十分合適（圖1）。

圖1 五寶田地形圖（作者自繪）

圖2 五寶田村落田地（作者自攝）

圖3 五寶田村落全景（作者自攝）

五寶田村落房屋建筑空間布局融入了傳統的耕讀思想智慧，依據當地特有山地梯田地貌，保留村前開闊田地，用以發展農耕，滿足生活物質需求（圖2）。進入到村落的村口，矗立了一座耕讀所，用以傳播耕讀文化思想。耕讀所選用的是五寶田村風水位置極佳的地理位置，代表耕讀文化在五寶田人民心中有非常重要的地位，這里也曾是入村必經之處，村民每天都會途徑這里，會不自覺被耕讀文化所沁染（圖3）。整個村落民居房屋布局呈網狀型分布，有上四院、下四院共“八大家”，豎向三條主要古巷道對稱分布，將房屋分為3 個主要的大院落，每個院落自下而上排列，道路左右兩邊分別修筑烽火墻，有防火、防盜保護內院木結構房屋和抵御外侵的作用。橫向院內以磚墻和木制構件為主，各個小院落一字排開，一層一層往上整齊修建，由數條小的巷道連接，實現了院院相連，戶戶相通。院落的排水系統隱蔽于青石板下，依據自下而上的地形，沿著封火墻而建排水陰溝，由每戶支溝匯集到干溝后順山勢從高而下，最后流入村口溪溝邊的大出水口排出，實現了下雨不積水、串巷不濕鞋的功能訴求。整個村落布局完美利用地形而建，蘊含了豐富的耕讀文化內涵，營造了典型的因血緣關系聚族而居的傳統聚落景象。

2 五寶田瑤族古村落建筑空間中的耕讀文化

耕讀文化是中國古代田園農耕活動與士文化相結合的產物，是在鄉村發展中形成的一種亦耕亦讀的文化傳統。在五寶田古村落歷史進程中，祖先蕭氏始終秉承著耕讀傳家、興家的傳統，教育子孫后代不僅要勤儉持家，還要勤奮學習，用智慧致富，這種育人觀念不同于孔孟的“學而優則仕”，但卻是蕭氏祖訓的過人之處。耕讀文化作為五寶田村落信仰的“魂”，對于村落發展有重要的引領意義，自然在建筑空間中也很注重運用其理念，如在家風傳承、耕讀所、房屋形制規劃方面等都有所表達。

家風傳承方面，在中國的傳統家族或家庭都遵循的是“以農為本”的觀念，注重教育和農業生產發展的“耕讀之家”在不斷的豐富傳統耕讀文化內容，由此而形成了以勤勞農作為本、以耕讀傳家為追求的典型家風。五寶田村落的民居建筑空間中秉承著耕讀傳家，耕讀興家的理念，從每個院落入戶均采用八字大門，匾額上寫有“蘭陵別墅”“蘭陵門第”“衍派天潢”“干國棟家”“慶衍蘭陵”或“儒學名家”等字樣，在石礎和門楣均精雕細刻成“雙龍戲珠”“雙鳳朝陽”“太極八卦”和蝙蝠、等吉祥圖案。另外，木構件門窗的雕花、農作的戲文故事和墻面草繩紋的裝飾等，都傳遞出在村落建筑空間中對營造耕讀文化重視和崇拜。例如五寶田的草繩紋樣，就是以當地農耕生活中常見的植物為靈感，刻畫成的麥穗形狀、山水農田紋或蔬菜植物紋樣，借以體現出當地獨特的裝飾藝術。這些圖案裝飾是與日常生活緊密相連的，充分體現了中國古村落耕讀文化社會下五寶田特有的家風傳承和生活藝術。

耕讀所是五寶田村落中耕讀文化的集中體現場所，是蕭氏家族秉承“耕讀興家”祖訓的教習場。門口八字門上的匾額“三余余三”體現了典型的農耕思想，意思是：冬者歲之余、夜者日之余、雨者晴之余，告誡后代子孫要學足三余，珍惜時間；三年之耕而余一年之食，九年之耕而余三年之食，教育人們勤儉持家，以備饑荒。耕讀所是磚木結構的建筑，由磚墻圍合，木屋架木板壁構成的三合院落。房屋的窗花雕刻大多是“喜鵲登枝”“野鹿含花”和“龍鳳呈祥”的美好寓意，蕭氏祖先希望后人能發奮圖強，光宗耀祖。院落主樓二層是用于教書的場所，其中在寶鳳樓的月臺左右兩側分別提有“教”和“養”二字。“教”即是指教書育人，“養”即豐衣足食之意，灌輸讀書識字和耕作學習對于人生發展的重要性。另外建筑的下層則是村中公用的糧倉、牛欄、農具房等，用于農作，這些直觀地展現了傳統社會里蕭氏家族“樓上讀書以正心，樓下耕耘以謀生”的古訓（圖4）。

圖4 耕讀所（作者自攝）

從房屋形制規劃來看，耕讀文化內涵沁入到整個村落房屋建筑排列之中，是典型的以宗族血緣為中心的帶有傳統長幼次序的布局方式。五寶田村整體分內外巷道，其中內巷是本村民主要生活用的道路，而外巷是留給外人通行的，依據當時的風俗外地人是不許從院內過境的，過境只能走沿溪外巷，體現了耕讀文化中古人崇尚做人做事都給人留有余地的處事修養。村落房屋大院依據地勢坐東朝西建造，整齊排列，在房屋建造選址時，村民互相謙讓，自覺遵循耕讀文化中長者優先的傳統，主動將臨河近田地的房屋地址留給家族中地位輩分最高的人居住，也都是年紀稍大的人，方便其生活和耕作活動，越往后山上而建就是越年輕輩分低的年輕晚輩，隱含了傳統聚落空間社會里倫理禮制對建筑布局的影響。

3 耕讀文化對五寶田古村落的保護及鄉土文化傳承作用

耕讀文明是從古村落生產生活實踐中孕育而生，因村落的存在而發展，是一種獨特的村落記憶，是村落傳承發展中不能脫離的“生命土壤”。五寶田古村落至今仍能保存完整，是因為當地居民始終秉承耕讀傳家理念，將其完美融入村落傳承建設之中，重視古村落的活態保護，保留原生態的狀態，自覺對鄉土文化記憶進行傳承，使村落經歷了幾百年歷史巨變依然保持自身獨有的鄉土韻味。

3.1 耕讀文化對五寶田古村落的保護作用

五寶田古村落的耕讀文化從來不是單獨存在的，始終與村落的建筑環境緊密相連。耕讀傳家理念是五寶田祖祖輩輩十幾代人的共同信仰和價值觀念，具有強烈家族的認同感，對村落保存完好起到重要的作用，主要在村落布局、建筑形制、裝飾材料等方面體現。

村落布局：整個村落將現有地形資源發揮到了極致。利用山地地形，依長幼秩序層層往上建筑房屋。巷道整齊分布，外巷和內巷，橫巷和縱巷組成四通八達的巷網。水系資源豐富，常年滋養整個村落生活和灌溉農田。村落人們感恩自然的饋贈，深知村落建成不易，故歷經歲月，堅持保證村落完好，是以家族文明最寶貴的歷史得以見證。

建筑形制：整個村落至今仍是青瓦石墻的民居建筑，石墻內包裹著傳統的木制房梁，保持著最原始的建筑風貌。五寶田村落村民大多是傳統的宗族家庭，謹記“耕讀傳家”家風，向往落葉歸根，對于新建房屋也是在原房基礎上建造或修繕，維持村落傳統原有的房屋形制風格，自覺建立一種修舊如舊的觀念，以此保護村落故有的建筑形態。

裝飾材料：五寶田村的裝飾材料多是就地取材，石塊和木材資源豐富，極易獲得，加以雕琢裝飾就能很容易呈現出當地的特有文化印記。五寶田村的民居大門、窗格、青石板、家具采用當地材料，并注重對其進行豐富的裝飾雕刻，展現出不同人家的耕讀傳家思想，對后人有著潤物無聲的思想教導，引導村民們從小對村落就有強烈的反哺精神，內心不忍打破傳統家族文化，自覺樹立維護家族村落裝飾文化完整性的責任感。

3.2 耕讀文化對五寶田古村落的鄉土文化傳承作用

人生活的大部分以民居建筑為中心，而鄉土文化和民居建筑始終有著密不可分的聯系，耕讀文化隱含在鄉土建筑中，積聚了村落的歷史文脈、民風民俗、社會構成、村落周邊環境布局等諸多方面內容發展。五寶田村落建筑具有鮮明的地域特征和民族特征，這些特征是經歷各個歷史時期精神文化和物質的統一所形成的，蘊含了特有的鄉土文化印記。傳統村落鄉土文化的保護者是傳承人，只有從人的因素著手，讓傳統鄉土文化深深根植在一代代原居民心中，讓耕讀傳家推動鄉土文化傳承，五寶田古村落鄉土文化保存完整主要是以耕讀傳家，孝行天下的家訓，舉行民俗活動，言傳身教等方式進行。

秉承孝行文化：孝文化素來是中國傳統文化中的重要組成部分，更是傳統道德的精髓。千年前，《論語·學而第一》中就言及“弟子入則孝，出則弟”。清代著作《圍爐夜話》言及“百善孝為先”。從古至今，“孝文化”中國的家庭文化里有著舉足輕重的地位。五寶田的村落對于傳統的孝道文化一直教育后人禮讓長輩，尊親愛幼，更多的在建筑布局、排列規制、雕刻紋樣、生活習俗中用最質樸語言傳遞著鄉土文化，沿襲至今。

延續民俗活動：民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。五寶田瑤族保存著少數民族文化傳統民俗活動，現今每年大型節日還會穿戴自己或是母親親手縫制的民族服飾，舉行篝火晚會，圍著火爐進行唱歌跳舞，歡慶節日慶典。

言傳身教，耳濡目染：村落中粉墻黛瓦，青山碧翠，炊煙裊裊，猶如陶淵明筆下“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”所呈現的景象。應當歸功于五寶田每代人對于村落耕讀文化中鄉土文化傳承保護的教授，不僅是口頭上傳授，更多的行動上以身作則。現今村落里坐在屋前守望的老人，是村落的長者，面對來到的游客、學者，都會主動熱情和自信的介紹村落歷史、人文故事。一代一代通過口口相傳的方式保護自己本族的“根”性文化。自覺守住屬于村落鄉土文化，亦是留住一片鄉愁。

4 結語

耕讀文化是中國傳統文化的特色，是中國農耕時代的文化產物，是一種建立在農耕文明基礎上亦耕亦讀的文化模式。傳統耕讀文化淵源流長，能夠在歷史的長河中持續煥發出生命力，是因為人們注重在生產、實踐活動中不斷發掘新時代的耕讀文化內涵。五寶田古村落建筑空間中傳統耕讀文化，真實地反映了湘西瑤族古村落人民對“耕讀自怡”“耕讀自樂”和“不求聞知于人”理想生活的追求。耕讀文化滋養在整個五寶田村落空間布局和建筑空間之中，使后代村民們銘記了耕讀傳家的祖訓以及做人不能忘本，要把“根”銘記于心的思想，自覺敬畏保護和傳承鄉土文化。