認知視域下非言語隱喻研究

滕達

摘 ? 要： 隱喻是人的思維模式，非言語隱喻與言語隱喻共同架構隱喻式思維活動。本研究探討了非言語隱喻的生成和特點，以情緒隱喻為實例探討非言語隱喻的身體基礎和解碼模式，分析非言語隱喻的建構意義。目的是拓寬隱喻的研究范疇，從人的個體化出發，研究人的行為模式隱喻和情緒隱喻，為隱喻的跨學科研究提供啟示。

關鍵詞： 非言語 ? 隱喻 ? 情緒

隱喻屬于一種思維方式，語言是隱喻的載體之一，確切地說符號是隱喻的載體，因為隱喻不僅僅由單一的語言符號一種形式來體現。隱喻是語言和非語言形式的思維化過程。目前對多模態隱喻的研究隨著新媒體技術的蓬勃發展越來受到關注。在交際過程中單一的語言模態已經不能滿足人們的需求。非言語隱喻指除語言模態以外的其他隱喻，非言語隱喻同樣是人的隱喻思維的體現，但在學界單獨探討非言語隱喻的研究成果為數不多。主要研究有文巧平從事件框架下探討情緒隱喻[1]（205-208），王億本借助視覺或聽覺非言語符號探討隱喻新聞的真實感[2]（127-133）;Seitz研究手勢和面部隱喻信息補充語言隱喻[3]（321-331）;Klima從手勢語言的非文字交流研究隱喻[4]（105-132）;Alessandroni做非語言和非書寫隱喻實例化，與人類前語言和文化隱喻思想的研究[5]（618-642）等。非言語隱喻更加關注人的行為活動中的隱喻行為，如情緒隱喻、手勢隱喻等，尤其是兒童在前語言期的行為隱喻。本研究進一步探討非言語隱喻的特征和意義建構，拓寬隱喻研究的二元結構，采用多空間視角看待人類的交際行為的情緒隱喻化思維過程和體驗的建構機制。

1.言語隱喻與非言語隱喻

從認知語言學觀點看，隱喻是人們日常生活的一種基本行為，可以擺脫語言成為一種相對獨立的思維方式。Lakoff認為隱喻不僅是語言修辭手段，而且是人們思維和行為的方式。“隱喻可以理解為從始發域向目的域的映射”“語言是第二位的，映射是第一位的”[6]。典型的隱喻研究忽視了兒童和成人對隱喻關系產生和理解的內容，認為隱喻是對已有的基于語言的概念的遷移。這一趨勢導致了一種狹隘的理解，即隱喻在很大程度上局限于文字、音響的符號系統。一直以為聲音或書面語言符號是唯一主要的隱喻范疇，但意義并不是語言特有的支柱。意義，包括非字面意義，繼承于文化的其他符號系統，包括音樂、非文字的舞蹈動作美學。從人的個體化來看，人的行為、手勢同樣體現隱喻意義。中國新年除夕夜放爆竹，驅鬼辟邪。婚喪嫁娶要擇日選時，是人們趨吉避兇的一種習俗形式，該習俗以陰陽五行和易經為基礎，符合中國文化中的天人合一思想，包含擬人和擬物的生命隱喻意義。

Tunner， M.，& Fauconnier， G.進一步指出：“由始發域向目的域映射的雙域模式，實際上只是一種更普遍的多空間概念映射模式的一部分。”[7]（183-204）大腦處理隱喻關系的能力可能依賴于中樞齒形機制，這些機制將不同認知領域的感知或概念聯系起來，這些感知或概念主要依賴于大腦區域之間的相互關系[8]。例如，人打針會有疼痛的感覺。人體中樞神經系統發出信號，形成人的生理反應。疼痛點源自打針的皮膚，疼痛和局部皮膚建立疼痛聯系，心理作用相互結合。根據多空間模式理論可以進一步闡述為，打針的部位和心理作用共同投射到另一個空間，這個空間就是所謂的交融空間。人們的日常生活中行為方式都體現了個體化的隱喻思維，例如，舞蹈、游戲、砍價等行為。在人類交際行為中都體現了隱喻的概念映射和非語言隱喻的印記。

2.非言語隱喻的符號文化特征

言語隱喻和非言語隱喻存在既相互依存又各自獨立的關系。有時非言語表示的意義不能單獨存在，必須依附于某種感覺符號。皮爾斯認為符號存在于一個系統，這個系統是由各種互相關聯的事物共同組成的。在這個系統中，符號代表的意義是約定俗成的，每個符號的意義都是獨一無二的。人們賦予某個符號一定意義，是約定性的。因此，符號具有兩個性質，即約定性和差異性。在符號系統中，符號的意義只有在媒介關聯物、對象關聯物和解釋關聯物三個關聯物相互聯系中才能體現出來。符號是客觀事物與抽象意義之間的媒介，是意義和形式的統一體。

符號體現在人類交際的方方面面。一個禮堂與作為禮儀慶典活動的功能是結合在一起的。當這種聯系建立起來以后，該建筑就成了一個符號，有外在的表現形式和內在的文化象征意義。各種建筑和環境對人的交際產生一定的影響，建筑物和環境是符號的集合體，通過體驗認知給人不同的生理感受。當這種體驗形成無意識的存在，作為符號化的語言表征就會隱喻化個體感受，促使隱喻思維的產生。中國古代吉祥的圖騰常出現在衣物、瓷器、家具上，隱喻吉祥如意。端午節用插艾蒿祛除病邪。從行為理論來看，艾蒿是媒介關聯物，驅除疾病是對象關聯物，人們自發地把二者聯系起來，隱喻思維起到溝通二者的橋梁作用。文化的差異導致人們隱喻化思維不同，隱喻的運用反映了不同民族文化對語言的影響。

3.非言語情緒隱喻構成

3.1認知體驗基礎

隱喻是心理行為、語言行為和文化行為，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談論此類事物的表征方式。人們通過體驗產生感知，區別于他人或者事物的不同，再通過各種感知形成獨特的價值觀。人們與外界接觸時，大腦會儲存相應的聽覺、視覺或者運動相關信息，因此會有相應的記憶，可以不斷回憶，從而讓大腦的思考區域得到激活運用。這些過程是人們對環境活動產生的概念模擬。有心理學家指出，從兒童時期開始，人們的感覺運動系統和自身的相關經驗是共通的，并且會接受大腦的神經連接，從而獲得數以萬計的隱喻，然后通過概念分解為分子隱喻。

通過上述闡述，思維的本質是知覺性的，生活中的一些抽象概念，比如時間、速度，都是人們在某一時刻的特定感覺或者情感的心理模擬情境再現，是人們的主觀感受。人們通過視覺、動覺、感覺經驗的積累，通過人體與環境的相互作用，形成相應的外部世界相關基本感知，這是一種對隱喻模擬基礎的理解。人們的身體體驗如運動、聽覺、觸覺和壓力等抽象感覺，是隱喻模擬的一部分。人們的體驗會通過隱喻被模擬再現，影響生理反應，之后通過人們的外在情緒表達出來，比如高興、傷心、哭泣都是隱喻模擬影響下人們的真實情緒。人們情緒的身體基礎是隱喻的身體基礎，二者是相輔相成的。情緒就是大腦運動神經經驗的隱喻模擬再現。

3.2非言語情緒隱喻的生成

隱喻中存在目標域概念，是一個概念的隱喻向另外一個概念域的映射，這些概念域是域源，它們共同組成目標域。它們都不是人們的語言隱喻中的情緒生成，本質是一個行為向一個目標域的映射反映，是人們親身體驗的隱喻源頭向實踐行為的映射。語言功能的不斷完善，會對人們的心理建設產生相應的影響。言語交際中意義的構建存在概念合成的過程，來自兩個或多個輸入心理空間的結構被投射到一個新的空間，即合成空間。整合衍生一個在輸入空間中并不存在的新顯結構。來自各輸入空間的要素使那些原本在孤立的輸入空間中并不存在的關系，在整合空間中成為可能。新顯結構是指經整合后而產生的合成空間框架，即對言語意義的最終構建。概念合成理論同樣能解釋非言語事件或行為的理解。

3.3非言語表達與情緒隱喻的建構關系

非言語表達形式可以通過多種信道手段，如觸覺、嗅覺、視覺、聽覺等實現，體現人類對物理世界、心智世界和社交世界的隱喻化表達。人們的情緒生成和隱喻理解是相互影響、相互作用的。只有以人們的身體和情緒為基礎，隱喻才會被使用，可以說人們的身體和情緒是隱喻的載體，也是隱喻理解的基礎。人們通過自身的感覺系統感知外界，并且與外界產生相應的影響，回到外部世界。

每個人對不同的行為事件會有不同的隱喻理解，這些不同的隱喻理解會左右人們的不同情緒。由于人的個體差異和百科知識的不同，對同一件事物會產生不同的看法。梅雨季節，情緒低落的人多，自殺率高。環境對人的生理產生反應，人們對梅雨的理解存在大量的隱喻信息，暗示陰沉、壓抑等負面情緒。由此可以得知，身體體驗也是情緒產生的動力，隱喻會促使不同情緒的產生，而且人們的情緒會對一些事物行為的隱喻產生相應的影響。人們產生積極或者消極的心理暗示對身體產生一定的生理反應。積極心態促使人的情感趨向向上，形成正能量值，反映在情緒上是高興、樂觀、積極。相反消極的心態反映在情緒上是悲觀、失望。人在高興時的手舞足蹈、喜上眉梢等行為和肢體的表現都是情緒化隱喻的外在呈現形式。同樣，人在情緒低落時、垂頭喪氣、萎靡不振同樣是隱喻的非言語隱喻表征。由此可見，隱喻的思維表達不僅僅有語言一種表現形式，人的身體也是非言語表達載體之一，人類根據自身的體驗認知積累了對隱喻的認知過程的理解。

4.言語隱喻與非言語情緒隱喻的協同表達

七情六欲是心理反應。七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，感情的表現或心理活動;六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望。不同學派對七情六欲內容的描述有所不同。《內經·素問·陰陽應象大論》曰：“怒傷肝，悲勝怒”“喜傷心，恐勝喜”“思傷脾，怒勝思”“憂傷肺，喜勝憂”“恐傷腎，思勝恐”。由此可見，人的情緒反應是身體的生理反應的體現，情緒反應通過人類的語言和非語言的符號化資源得以表征。在人類表達某種情緒體驗時，個體根據自身對時間空間及非言語事件的理解和體驗認知，表達情緒上的隱喻意義。下面根據七情的劃分，闡釋在言語層面和非言語的視覺層面的情緒隱喻建構。以繪本中圖像行為對情緒隱喻的表達為例。

目前心理學通過EGG和相關心理實驗研究已經表明，人的情緒表達在生理上具有不同的應激反應，但基本情緒間是否存在特異性，還沒有論斷[9]（716-725）。在表達情緒的語言模態中，情緒的隱喻表達都是以身體生理反應和人的體驗為基礎的，人體器官承載了不同的情緒表征，如恐與膽，驚與腎，悲與肺，喜與心，怒與肝，思與脾，體現在文字模態上往往出現與之相關聯的表述，形成隱喻意義。圖片模態中，往往通過背景與前景及意向復合的構圖，圖像中參與元素的互動及視覺參與者與制作者的關系，以及視覺模態層級概念的解讀建構隱喻的意義。隱喻根植于人們的思維、文化和社會生活。語言隱喻是人類思維化的過程。非言語事件和行為同樣是人類思維的表征方式，也是一個隱喻系統。非言語隱喻是以人的身體體驗為基礎的，由源域投射到具體的事件行為即目標域的過程。在隱喻形成過程中，人類的生理反應會構成體驗空間。在該空間內，人類通過體驗認知，形成對隱喻的理解并產生情緒概念。情緒和隱喻的理解是互為支撐的。人們對某一種行為和事件形成自然的隱喻理解，并產生相似的情緒時，在言語隱喻和非言語隱喻中，就會出現相應的言語表達和圖像中行為隱喻的呈現形式。

5.結語

如果隱喻被簡單地概念化為語言的一種屬性，那么在理解人類認知方面的進展將受到限制。隱喻是一種更廣泛的認知機制。隱喻可能由幾種“自然類型”組成，它們在一個連續體中交叉分類經驗，從更感性（主動的、感知的、生理的和跨模態的）到更概念化（心理的、物理的、分類的、本體論的和空間的）。其次，這些過程在語言、圖形和手勢符號系統中被“捕獲”。研究表明，隱喻是一種認知模式，在各種非語言媒介中運作。因此，隱喻可能由一系列相關的認知機制組成，這些機制被帶到不同的系統中。也許所有隱喻都涉及識別感官領域內部和之間的相似性，但也有一些隱喻增加了實質性的情感成分（面相學和心理、物理）或調用更高層次的類比能力（心理、物理和分類學）。因此，對非語言隱喻的研究不僅僅停留在語言學層面，還要進行跨學科研究，借鑒心理學和神經科學的理論方法，更好地詮釋非語言隱喻的生成機制。

參考文獻：

[1]文巧平.隱喻理解與情緒生成——以事件框架下非言語隱喻為例[J].湖南社會科學，2016（05）.

[2]王億本.反映、模擬與隱喻：非言語符號塑造新聞真實感的方式[J].中外文化與文論，2015（03）.

[3]Seitz， J. A.， & Beil in， H. The development of comprehension of physiognomic metaphor in photographs[J]. Br-itish Journal of Developmental Psychology， 1987（5）.

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[6]Lakoff， George and Mark Johnson. Metaphors We Live by[M]. Chicago and London： University of Chicago Press， 1980.

[7]Turner， Mark and Gilles Fauconnier. Conceptual integration and formal expression[J]. Metaphor and Symbolic Ac-tivity， 1995（10）.

[8]Fordor， J. The modularity of mind： An essay on faculty psychology[M]. Cambridge， MA： MIT Press， 1983.

[9]劉燁，王思睿，傅小蘭.5種基本情緒的心肺系統生理反應模式[J].計算機研究與發展，2016，53（03）.

項目：2019年黑龍江省社會發展重點研究課題（外語學科專項）《基于多模態語料庫的兒童語用發展能力研究》（WY2019021-B）;2020年黑龍江省教育科學規劃課題《學科英語整合視域下二語語用能力發展研究》（JJB1320001）。