唐代至民國武當(dāng)匾額文獻遺存考

邵文濤

摘 ? 要： 武當(dāng)匾額長期散見于各宮觀庵堂，史志文獻多不收錄，加之去古頗遠，劫火屢更，多失其名，亦難搜尋，致使錯訛迭出，有關(guān)這一文化領(lǐng)域的研究成果甚少。本文根據(jù)近年來武當(dāng)山田野考古發(fā)現(xiàn)的匾額，梳理了唐代至民國武當(dāng)匾額文獻遺存，探討了武當(dāng)匾額的內(nèi)涵、武當(dāng)匾額創(chuàng)作年限、武當(dāng)匾額遺存文獻價值。不僅補充傳統(tǒng)史料記載之不足，還進一步認識武當(dāng)匾額在武當(dāng)文化中的重要地位。

關(guān)鍵詞： 武當(dāng) ? 匾額 ? 遺存 ? 文獻

武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)地、國家5A級旅游區(qū)、國家森林公園、中國十大避暑名山。明代武當(dāng)山被皇帝封為“大岳”“治世玄岳”，被尊為“皇室家廟”。武當(dāng)山不僅擁有奇特瑰麗的自然景觀，還擁有豐富多彩的人文景觀。龍蟠珠宮懸翠壁，黃金鑄屋玉作楹。在武當(dāng)山這座“道教文物寶庫”中，獨具特色的匾額在武當(dāng)山古建筑群中扮演了重要角色，占有重要一席。搶救、保護和研究武當(dāng)匾額，探討潛在的哲理思想，對于繼承和弘揚武當(dāng)文化具有重要意義，對于提升武當(dāng)山的旅游品位和促進武當(dāng)山旅游事業(yè)的發(fā)展將產(chǎn)生積極影響。

1.武當(dāng)匾額概說

1.1武當(dāng)匾額釋意

武當(dāng)匾額泛指以武當(dāng)宗教、神仙、武術(shù)、景觀為主要描述對象，兼以道教義理之言闡釋思想信仰、民俗生活的專用匾額聯(lián)語，以木板、金石、瓷、布、紙等為主要載體。揭示道教義理、反映祀神特征、彰顯古建文化、展現(xiàn)道居道俗，客觀地記錄了武當(dāng)山地區(qū)的人文風(fēng)俗、宗教活動及民間神祇崇拜。是集文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理于一體的文化精粹，具有獨特的風(fēng)格和較高的文化品位，是彌足珍貴的地方文獻。

1.2武當(dāng)匾額內(nèi)涵

武當(dāng)山匾額楹聯(lián)數(shù)量繁多，涉及范圍廣泛，內(nèi)涵豐富。按種類來看，石碑上的帽也稱碑額，碑版上的橫題，墓碑、墓志上的橫額，墓塔上的橫批，小廟上的題匾等均屬額類;按來源途徑，可大致分為信士敬獻、道門應(yīng)制、云游采錄、名人題贈四大類;就內(nèi)容題材而言，有警示修道、丹術(shù)成就、賀壽、祝福、祈福修道、某地名稱、贊美、題贈、趣對、賀喜、標(biāo)榜、格言、神諱、挽聯(lián)等;就制作分類，武當(dāng)古代建筑中的聯(lián)對有御制（御制匾一般有九龍斗匾）又稱陡匾、五龍行云、龍鳳呈祥、二龍戲珠等，地位較低的大部分為平板式或平板起線等）、上層官吏、地方官吏和民間敬獻，等級較為明顯;就質(zhì)地而言，有金（包括各種金屬制作的銀、銅、鐵、錫等）、木（包括楠木、松、杉雜木及各類木刷金、貼金等）、石（包括各種玉石、青石等）、泥粉書寫等四種不同質(zhì)地的類型;就書法形體形式而言，有正、行、草、隸、篆等不同的書體，有陰、陽刻，也有裙陽體、泥粉堆、雙勾劃線、料色書寫等，大多為書寫人自定或制匾主人喜愛的字體;式樣不盡相同，有豪華鏤空、平板飾龍、素面雙鉤、平雕、立體式等;就雕刻手法而言，有木雕、鑄造、鍛造等;就紋飾而言，有龍（行龍、云龍、臥龍、盤龍等）、鳳（單鳳朝陽、雙鳳朝陽、龍鳳朝陽）、如意（有如意圖案紋，也有直觀如意）、行云、流水、火、卷連、菊、花草、蝙蝠、福、祿、壽、壽星、萬壽紋、八仙等，或吉祥圖案，長壽動物、蟲鳥花卉等寓其義。

1.3武當(dāng)匾額創(chuàng)作年限認定

一般而言，匾身含有題詞匾文和款識，款識中包括題匾者、受匾者、立匾者及立匾時間，有時還有身處高位的題匾者的印章，對辨別題寫者的身份起到非常重要的作用。此類匾額創(chuàng)作年限則較易考證。至于只有匾額，而無款識的匾額，可將其分為兩類：一類是文獻方志中記錄有敕額贈匾的事跡，如《大岳太和山志》記載了永樂十七年二月初五日，禮部官在奉天門奏“本山五大宮有敕額新名，小宮觀八處未嘗敕額……奉圣旨宮觀牌額已定了罷……”隨送至武當(dāng)。還有許多皇帝敕匾、重臣敬獻、信士題贈的記載。如康熙四十二年（公元1703年）圣祖御書“金光妙相”“默贊皇猷”“仙箓崇虛”“曲成萬物”“凊虛至德”金匾五通敬獻武當(dāng)山。此類匾額雖無款識但有文獻可考。另一類是既無款識，又無文獻可查，此類匾額因時過境遷，缺乏實證，確切年代已不可詳考。本文考論的唐代至民國武當(dāng)匾額是依據(jù)文獻有史可考的。考辨不清的未列入。

2.唐代至民國武當(dāng)匾額文獻遺存狀況

從武當(dāng)山宮觀遺存的匾額楹聯(lián)實物和古代史料記載的遺失稿本兩個方面進行收集整理，其數(shù)量之多、內(nèi)容之廣、文辭之精、歷史之久，均為各地所罕見。其中有不少是稀見文獻，特別是唐代至民國期間的匾額文獻尤顯珍貴，理應(yīng)對其考證和研究。

3.唐代至民國武當(dāng)匾額遺存文獻價值

“以匾研史，可當(dāng)佐證;以匾研詩，可得詩眼;以匾學(xué)書，可行筆髓。”武當(dāng)匾額作為文物，是武當(dāng)文化的重要載體，集字、印、雕、色于一體，是武當(dāng)山地方文化精華的“點睛”之作，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，是十分珍貴的文獻史料。既是一部濃縮的山志，又是一部全面反映武當(dāng)?shù)澜涛幕氖吩姡哂幸欢ǖ臍v史佐證價值、學(xué)術(shù)研究價值與藝術(shù)鑒賞價值。武當(dāng)匾額與宮觀建筑和自然景觀融為一體，是武當(dāng)山古建筑和景點不可或缺的有機組成部分，是武當(dāng)山重要的人文景觀資源，可以為景觀增色，為游客助興，滿足人們的視覺享受和文化需求。

獨具特色的武當(dāng)匾額是時代的智慧與靈感的結(jié)晶，是博大精深的武當(dāng)文化的重要組成部分，是人類不可多得的文化遺產(chǎn)。搜集、整理和研究武當(dāng)匾額，對于拓寬武當(dāng)文化的研究領(lǐng)域、豐富武當(dāng)文化的內(nèi)涵、提升武當(dāng)山的旅游品位具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，理應(yīng)給予足夠的重視。

注釋：

①五龍宮：明嘉靖十五年（公元1536年）湖廣布政司右參議武當(dāng)山提調(diào)官方升纂《大岳志略》載：“五龍宮在靈應(yīng)峰山曲。其頂為靈應(yīng)巖，其外又有長生巖，近巖數(shù)丈皆絕壁百仞，下臨大壑。宮落成于永樂十一年，為楹大小八百五十，賜‘興圣五龍為額。”

②太上巖老君洞：明宣德六年（公元1431年）武當(dāng)山提調(diào)官欽差太常寺丞任自垣纂《敕建大岳太和山志》載：“太上巖即玉清巖、太清巖，又名太上觀，去太玄觀東南二里許。宋天圣九年（公元1031年），高士任道清、王道興，用工開鑿巖龕，斫成太上尊像，巖前創(chuàng)建殿宇。兵火不存。”

③謝天地巖：明嘉靖十五年（公元1536年）湖廣布政司右參議武當(dāng)山提調(diào)官方升纂《大岳志略》載：“謝天地巖，在南巖西，飛升臺下。”

④玉虛巖：明宣德六年（公元1431年）武當(dāng)山提調(diào)官欽差太常寺丞任自垣纂《敕建大岳太和山志》載：“一名俞公巖，在仙關(guān)之東，九渡澗之上。石壁半空，巖高百仞。澗聲雷震，萬壑風(fēng)煙。永樂十年（公元1412年），敕建玄帝殿宇，五百位靈官圣像，以道士袁永得等焚修。”

⑤金仙洞：據(jù)陶真典編纂的《武當(dāng)傳說故事》記載：“金仙洞在武當(dāng)山南巖對面的千丈絕壁上。李時珍在武當(dāng)山采藥，曾在金仙洞為人治病。”

⑥雷神洞：明宣德六年（公元1431年）武當(dāng)山提調(diào)官欽差太常寺丞任自垣纂《敕建大岳太和山志》載：“雷洞，在紫霄宮之上。即歘火鄧天君修真處。”

⑦紫蓋峰：明宣德六年（公元1431年）武當(dāng)山提調(diào)官欽差太常寺丞任自垣纂《敕建大岳太和山志》載：“紫蓋峰，在大頂之西，五龍宮之南二十里橫立太空，若牙纛森列。清曉紫氣騰覆，夜間頻見仙燈往來。”

⑧清微宮：明嘉靖十五年（公元1536年）湖廣布政司右參議武當(dāng)山提調(diào)官方升纂《大岳志略》載：“去太和宮七里，即清微妙化巖也。張守清、張三豐修煉之所。永樂十年（公元1412年）建為宮。于西偏，別筑妙化巖。”

基金項目：湖北醫(yī)藥學(xué)院廉潔文化研究中心2019年度課題“武當(dāng)匾額中的廉潔文化研究”的階段性成果，項目編號：HYLJ1901。