太極是“四太創(chuàng)世”的“天地之專精”

摘 ? 要： “無極生太極”與“無中生有”是同一個哲學(xué)概念，太極是“有生于無”的有形者。無極是暗物質(zhì)（無），為宇宙的本原，太極是明物質(zhì)（有），為天地的本原。“無極而太極”是宇宙的生成論，“太極生兩儀”是天地的生成論。宇宙是由無極（無形）和太極（有形）組成的宇空，是“有無相生”“虛實(shí)共存”的太虛。太虛是“無極生太極”的時空場所，太極是先天四太產(chǎn)生的“無極之真，二五之精”，是能夠化生天地萬物的“天地之專精”，是“道之為物……其中有精，其精甚真，其中有信”的先天之精。太極即太一，太一即太陽，太陽是四太創(chuàng)世的果實(shí)，《說文》的“太陽之精”就是先天之精、“天地之專精”，謂之“天精”。精是天地萬物一切的根源，精就是根，根就是本，本就是心，心就是主宰，太陽就是根源而主宰的心，是《周易》的“天地之心”。天心以天精為體，以谷神為用，精化為氣，氣化為神，神來自于精、來自于心，精神就是心神，所以心為“精神之所舍”而為“五臟六腑之大主”，是生命之根源。

關(guān)鍵詞： 無極 ? 太極 ? 太一 ? 太陽 ? 太歲 ? 天精 ? 天心 ? 腦心 ? 元精 ? 心神

無極生太極，太極即太一，太一即天一，天一即太陽，太陽是四太創(chuàng)世的果實(shí)，是“道生一”的一，是“無中生有”的有形者，是“有物混成，先天地生”的混成物，是先天四太產(chǎn)生的“無極之真，二五之精”，是能夠化生天地萬物的“天地之專精”。它開天辟地“一生二”“太極生兩儀”是創(chuàng)生天地萬物的根源，根源主宰一切，主宰就是心，所以太陽就是太陽系之天地的心。人道本乎天道，太極命門所藏的先天之精就是人體的“天地之專精”“五臟之專精”“十二臟之化源”，是根源而主宰的心。

1.太極是先天四太創(chuàng)世的果實(shí)

道家哲學(xué)中的先天四太代表著無極過渡到太極誕生前的四個階段，分別為：太易→太初→太始→太素，太極則是四太創(chuàng)世的果實(shí)，合稱為“先天五太”。無極生太極，太極本為先天，而無極則是先天的先天，太易→太初→太始→太素→太極都屬于先天，但太極是太易、太初、太始、太素四太修煉成道的果實(shí)，是“無中生有”的有形者。當(dāng)太極之體生成時就開始進(jìn)入后天，“一生二”“太極生兩儀”是后天陰陽五行的開始，太極是后天的先天，最接地氣，所以四太創(chuàng)世到了太極后作為一個分判，它就是先后天的分水嶺[1]。

《列子·天瑞》短短200余字就闡明了四太創(chuàng)世的全過程，曰：“昔圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生！故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也;太初者，炁之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。炁形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一。一變而為七，七變而為九。九變者，究也。乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬物化生。”

列子認(rèn)為：“太易”是宇宙的起始，是虛空無炁的階段;“太初”是炁的起始，是有炁無形的階段;“太始”是形的起始，是有炁有形無質(zhì)的階段;“太素”是質(zhì)的起始，是有炁有形有質(zhì)而尚未成體的階段;“太極”則是炁、形、質(zhì)“妙合而凝”“函三囿一”的渾淪，是“無中生有”“炁聚而有形”的有形者，“太極生兩儀”又是創(chuàng)生天地的根源，故“夫有形者生于無形，則天地安從生”。

列子對先天五太的起點(diǎn)太易之虛不說，終點(diǎn)的太極之體不論，中間的太初→太始→太素則是其炁、形、質(zhì)的演變過程，它是太易（虛無）而生太極（實(shí)有）的一個起始階段，匡調(diào)元先生[2]認(rèn)為這是“無中生有”“無極而太極”的一個中間過程，是一個“有序而隱”“似有似無”“似顯未顯”“似一非一”的境界，是在“虛空”和“有形”之間的一個量變，只是虛空的程度不同，是一個尚未成體的過渡階段，所以太初的“炁之始”、太始的“形之始”、太素的“質(zhì)之始”三種狀態(tài)都是無極的范疇，是“無極態(tài)”。炁形質(zhì)“涵三囿一”“妙合而凝”的有機(jī)融合是它成體的階段，稱之為“渾淪”，渾淪就是“涵三為一”的聚合體（有），是太極的前身，只是實(shí)有的程度不同，是太易而生的太極，亦即“無極而太極”，所以四太創(chuàng)世、宇宙的演變實(shí)際上是虛和實(shí)、無形和有形的兩個階段[3]。

馮前進(jìn)等[4]對四太創(chuàng)世、宇宙的演變有形象的描述（見圖1）：

圖1 ? 太易太虛無極太極關(guān)系圖

無極生太極，宇宙誕生了;太極生兩儀，天地誕生了;天地生萬物，生命誕生了。

2.太極的源與流

太極源自無極，生出萬物。北宋周敦頤的《太極圖說》說：“自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”既是對天地萬物發(fā)展變化規(guī)律的概括，又是對宇宙萬物本源的追溯，是“生生之謂易”從頭到尾的全過程，是從虛無到實(shí)有、從無形到有形、從先天到后天的全過程，是生命源與流的全過程，而太極則是這一過程中先后天的分水嶺，既是先天四太創(chuàng)世的終結(jié)者，又是后天天地的締造者，起著承前啟后的作用。“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也”是對宇宙萬物本源的追溯;“無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉”是對太極陰陽、陰陽五行、五行萬物、萬物生命發(fā)展變化規(guī)律的概括[5]-[6]。

太極是四太創(chuàng)世產(chǎn)生的“無極之真，二五之精”，是能夠化生天地（陰陽）萬物（五行）的“天地之專精”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“先歲物何也？天地之專精也！”“先歲物”就是先天四太產(chǎn)生的先天之精，先天之精就是能夠化生天地萬物的“天地之專精”，謂之“天精”，它來自無極，是“有形生于無形”的有形者，是“天地安從生”的締造者，是天地萬物化生的本原性物質(zhì)。明代大醫(yī)張景岳曰：“形以精成，形即精也。”“所謂陰者，即吾之精而造吾之形也”。太極“天地之專精”就是先天四太產(chǎn)生的“先歲物”，它是有形的物體。

太極是先天四太產(chǎn)生的無極之真精，“無極之真”的“二五之精”是能夠化生天地萬物的“天地之專精”，“天地之專精”是先天父母“男女構(gòu)精”產(chǎn)生的先天之精。《易系辭》說：“男女構(gòu)精，萬物化生！”是先天產(chǎn)生的先天之精化生了天地萬物！列子說：“天地含精，萬物化生！”是天地之精化生了天地萬物。太極天地之精是化生天地萬物的根源，是后天的先天，無極生太極的無極則是先天的先天。張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》說：“所謂先天之先天者，未生以前是也。”匡調(diào)元[7]從生命起源而言，認(rèn)為先天與后天以先天之精前后為分界。太極天地之精造化天地萬物，是后天的先天，產(chǎn)生太極的無極則是先天的先天，根源的根源。

宇宙萬物的演變分為無極太極，太極陰陽，陰陽五行，五行萬物，萬物萬物五個長達(dá)幾十億年的漫長過程。萬物是在五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，五行是在陰陽的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，陰陽是在太極“天地之專精”“精化為氣”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是太極“一動一靜”的“分陰分陽”產(chǎn)生了陰陽二氣，再由陰陽二氣兩個方面的不斷運(yùn)動才產(chǎn)生了在天的風(fēng)、熱、濕、燥、寒五氣和在地的木、火、土、金、水五行。《易系辭》的“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合……此所以成變化而行鬼神也”，是風(fēng)熱濕燥寒五氣的“五位相得”形成了天，是“清輕者上為天”，是木火土金水五行的“五位相得”形成了地，是“濁重者下為地”，然后陽五行與陰五行“而各有合”的“陽變陰合”“二氣交感”才有了生、長、化、收、藏生命萬物的生死（鬼神）之變化（見圖2）[5]-[6]。

圖2 ? 宇宙萬物的演變過程

周敦頤的《太極圖說》說透了宇宙的起源和生命的發(fā)展變化規(guī)律，實(shí)際上是對《易系辭》“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”的另一種解說。太極之上是太易，“易有太極”是太易有太極、無極而太極，《太極圖說》的“無極而太極”說與《周易》的“易有太極”說都是在闡述太極的來源和它的發(fā)展變化規(guī)律。

3.太極與太易

《易·系辭》曰：“生生之謂易。”易和道一樣，以生生為本，貫穿始終，但太易是宇宙的開始。列子的“易無形埒”，就是指“視之不見，聽之不聞，循之不得”的太易是無邊無際無形無態(tài)的宇空（無極）。

太易就是無，是一個虛無的宇空，太極就是有，是一個實(shí)有的實(shí)體，是無極之真[2]。太易即太虛，太虛即無邊無際的宇空，沒有任何實(shí)指;太極即渾淪，是“炁形質(zhì)”“妙合而凝”“涵三為一”的聚合體。太易有太極，太極在太虛中多的數(shù)也數(shù)不清，是無極之真精（見圖3）。

圖3 ? 一物一太極，太虛中有無窮多的太極

在太虛中，“有”是看得見的物質(zhì)，如日月星辰，一物一太極，多得數(shù)也數(shù)不清，它們是無極之真、宇宙的精華;“無”是看不見的物質(zhì)，如暗物質(zhì)（炁），所以“無”不是真空，不是不存在，而是看不見，是“太虛無形，炁之本體”“恬淡虛無，真炁從之”的無極態(tài)[8]。

“太虛寥廓”就是空，太虛中空的地方既有看得見的日月星辰（有），又有看不見的暗物質(zhì)（無），太虛就是一個“有無共存，隨緣而化”的宇空[8]。在太虛中，暗物質(zhì)（無）“肇基化元”經(jīng)過太初炁之始→太始形之始→太素質(zhì)之始的演變最后形成了炁形質(zhì)皆具的太極（有），太極就是看得見的明物質(zhì)（有），是無極之真，太虛（空）就是一個“無中生有”的時空場所。張景岳說：“先天者，真一之炁，炁化于虛;因?yàn)呕危藶艔奶摽諄怼！睘趴床灰姡o）來自于虛空，“因?yàn)呕巍本褪恰盁o中生有”，它們構(gòu)成了宇宙。

宇宙的誕生應(yīng)當(dāng)是：太易生太極，亦可表述為“易有太極”或“無極而太極”。太易即太虛，太虛里面有了太極，四太創(chuàng)世就成功了，宇宙就誕生了，宇宙是由無極和太極構(gòu)成的宇空，太極是四太創(chuàng)世、宇宙誕生的標(biāo)志。《易·系辭》的“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”完整地表述了宇宙的誕生、天地的誕生和生命的誕生，它是一個由虛無向?qū)嵱兄饾u演變的過程。易有太極（太易生太極、無極生太極、無中生有、道生一），宇宙誕生了;太極生兩儀，天地誕生了;天地生萬物，生命誕生了。

“易”既是名詞又是動詞[9]：“易有太極”的太易里面有太極是名詞，是完成時;太易生太極是動詞，是進(jìn)行時;“無極而太極”既是完成時又是進(jìn)行時，太虛中既有已形成的太極，又有正在形成的太極，各有不齊，形態(tài)多樣，太虛就是一個“無中生有”“隨緣而化”的宇空。

太易之虛就是宇宙的虛無空間（無），“太虛寥廓，肇基化元”，經(jīng)過太初→太始→太素“炁形質(zhì)”“有序而隱”“似顯未顯”“似一非一”“妙合而凝”“有物混成”的演變而能產(chǎn)生出無窮多的太極（有），從而“無中生有”“虛實(shí)共存”構(gòu)成了宇宙的本體[10]。“易有太極”就是太虛里面有太極，太極是太虛“肇基化元”的產(chǎn)物[4]，太虛是一個“有無相生”“虛實(shí)共存”的時空場所，只此一個，太極則是多得數(shù)也數(shù)不清，如同果樹一樣，四太創(chuàng)世的果實(shí)何止一個？

“太易”是宇宙的起始，宇宙由此開始，太易→太初→太始→太素→太極的演變就是宇宙的造化運(yùn)動;“太極”是天地的起始，天地由此開始，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，是天地萬物的造化運(yùn)動。太易與太極、宇宙與天地不在同一個層次上，不可混為一談。

“易有太極”是太易（無極）生太極，太極是太易的產(chǎn)物，不能脫離太易而存在，如同日月星辰是宇宙的產(chǎn)物，不能脫離宇宙而存在，所以太極的根基是太易。太易是宇宙的開始，是太極的根源，是先天的先天，太極是天地的開始，是陰陽的根源，是后天的先天，那么太易就是陰陽源頭的源頭，是宇宙的最頂端，太虛是無極生太極、太極生兩儀的時空場所，無極則是宇宙的本原（見圖1）。

4.太極與太虛

太虛寥廓，無邊無際，無狀無象，就是無極。無極可以產(chǎn)生出無數(shù)個星體的太極，就如同宇宙間有數(shù)不清的星體一樣，它們都是“無中生有”的有形者，都是“有形生于無形”的太極。無極和太極“有無相生”“虛實(shí)共存”構(gòu)成了宇宙，但無極是太極之外的一個時空場所，而太虛則是無極和太極“有無共存，隱而互化”的一個宇空[2]。

太虛并不是一個真空，如果太虛中沒有暗物質(zhì)（無）的存在（潛在），日月星辰（有）沒有暗物質(zhì)（無）的支撐，就會漂浮不定。在宇宙中，暗物質(zhì)暗能量（無）占據(jù)了整個宇宙質(zhì)量的95%，明物質(zhì)（有）只占到5%，暗物質(zhì)占有絕對的優(yōu)勢，符合“無”（暗物質(zhì)暗能量）是道之體，“有”（明物質(zhì)）是道之用的體用關(guān)系，“道”有暗道明道“幽明之分”“體用之分”。“道之為物”，無極就是暗物質(zhì)暗能量暗道，是構(gòu)成宇宙的本原，為道之體，“無極之真”的太極就是暗物質(zhì)暗能量暗道產(chǎn)生的明物質(zhì)明道，它“一生二”“太極生兩儀”是創(chuàng)生天地和萬物的“二五之精”，為道之用。“道始于虛廓”是暗道，“道始于一”是明道，暗道生明道，明道生天地，天地生萬物，太極是天地的本原，無極是宇宙的本原。

宇空中的星體包括星云和星系兩種：如太陽系是由一個太陽（天）和圍繞它旋轉(zhuǎn)的八個行星（地）組成的小星系（小太極），銀河系是由一個銀核（天陽）和圍繞它旋轉(zhuǎn)的數(shù)千億顆行星（地陰）組成的大星系（大太極），更有無數(shù)個比銀河系或大或小的河外星系;星云則是宇宙中正在變化的多種多樣的星狀云團(tuán)，和星系一樣數(shù)也數(shù)不清，但它們總共只占宇宙質(zhì)量的5%，都是由看不見的暗物質(zhì)暗能量產(chǎn)生的明物質(zhì)，是無極之中的太極，是“道之為物（炁）……其中有精，其精甚真”的“無極之真，二五之精”。

太極脫胎于無極，無極可以派生出無數(shù)個太極，無極是太極之母，只此一個，太極是無極之子，多得數(shù)都數(shù)不清。在太虛中，無極是太極之體，太極是無極之用;太極是陰陽之體，陰陽是太極之用;天地是萬物之體，萬物是天地之用，都是不同層次“體用一源，顯微無間”的先后邏輯關(guān)系，都在太虛的范疇之內(nèi)。

一物一太極，宇宙處處有太極，太極就是一個有形的物體。“太虛寥廓”的無極只是一個無邊無際的宇空，在這個宇空中的暗物質(zhì)暗能量經(jīng)過“肇基化元”“四太混成”的演變產(chǎn)生出“炁形質(zhì)”皆具的星體卻是數(shù)也數(shù)不清，它們就是由無極而生的太極，是看得見的“無極之真”，是四太創(chuàng)世的果實(shí)。“無極而太極，太極本無極”就是一個“有無相生”的宇宙本體，太極與無極同體，都在太虛之中，但無極是太極發(fā)用流行的時空場所，太極是天地運(yùn)化的主宰，天地運(yùn)化的主宰不能脫離無極的時空場所[11]。

無數(shù)的星體充斥在無邊無際的宇空，它們就是無極之中的太極。宇空中的星體有星云和星系兩種，在宇宙杳杳冥冥自然而然的演化過程中，首先會產(chǎn)生出許許多多有形有質(zhì)“炁形質(zhì)”皆具“而未相離”未分化的原始星狀云團(tuán)，它們就是鴻蒙未判、混沌未分、天地未開的渾淪（有），是“無中生有”最初始的有，是“有形生于無形”的有形者，是炁形質(zhì)“有物渾成，先天地生”而未分化的太極，是“其精甚真”的“無極之真”，是能夠化生天地萬物的“二五之精”，是四太創(chuàng)世產(chǎn)生出的先天之真精，是構(gòu)成天地的原始物質(zhì)，它們正在變化著，各有不齊，所以形狀是多種多樣的（見圖4）。

圖4 ? 星云太極的形態(tài)是多種多樣的

在宇空中還有許許多多像太陽系、銀河系這樣的恒星星系，它們是已分化的太極，是太極生天地（二），天地生萬物（五），所以“無極之真”的太極（有）就是天地萬物之母的“二五之精”，是化生天地萬物的“天地之專精”。已分化的星系太極往往是由一個中心（天）和N個層次的行星（地）組成的系統(tǒng)，如太陽系、銀河系、仙女星系等所有的星系，它們都是圍繞著一個質(zhì)心旋轉(zhuǎn)的恒星星系（見圖5）。

圖5 ? 星系太極都是由一個中心和N個行星組成的天地陰陽系統(tǒng)

在宇宙中，星云會收縮凝聚成恒星，恒星就是“炁形質(zhì)”“涵三為一”“有物混成”“妙合而凝”“而未相離”未分化的太極。太極生兩儀，恒星會分化成至少有一個行星（地）運(yùn)轉(zhuǎn)的星系，形成天地陰陽系統(tǒng)，所以恒星就是未分化的太極，恒星星系則是已分化的太極，這就是“無極之真，二五之精”的渾淪（星云）“妙合而凝”，慢慢凝聚，最終會形成質(zhì)量巨大的恒星（乾元之體），成為太極之本體，故古人有渾淪為太陽說。

恒星是由“炁形質(zhì)”“有物混成”的星狀云團(tuán)（渾淪）凝聚而成（混成）的太極，渾淪與太極還是有區(qū)別的，渾淪是太極的前身（見圖1）。恒星就是四太創(chuàng)世產(chǎn)生的先天之真精，是化生天地（二）萬物（五）的“天地之專精”。孫進(jìn)[12]等從多方面論證：“有物混成，先天地生”的“物”肯定就是太陽，“混成”是指在“渾淪”當(dāng)中形成，先于天地而產(chǎn)生的物體（這就相當(dāng)于恒星是在星云當(dāng)中產(chǎn)生的物體一樣），這個物體非常神秘并具有無限的生機(jī)。它妙合而凝，蓄積待發(fā)，是創(chuàng)生天地萬物的本原，肯定就是太一太陽（恒星）一陽獨(dú)大的乾元之體。

《呂氏春秋》曰：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。”虞翻曰：“太極即太一。”太一的運(yùn)動可以表達(dá)太陽的運(yùn)動[13]。《禮記》曰：“太一分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時。”這正是太陽乾元之體（恒星）分化為天地（星系）后，太陽相對于地球的視運(yùn)動是陰陽五行、四時五氣、五運(yùn)六氣變化的根本所在[14]。太極太一就是太陽的代名詞，太陽與太一完全一致，易、道、太極、太一都是對在混沌中形成的天地本源之物——太陽的不同稱呼而已[12]。

炁形質(zhì)皆具的渾淪（太極）就是“無極之真”，它是暗物質(zhì)產(chǎn)生的明物質(zhì)，是化生天地萬物的“二五之精”，無極之真的渾淪（星云）“妙合而凝”升華為恒星，成為未分化的太極（太一），恒星（太一）再開天辟地“一生二”“太極生兩儀”“乾道成男，坤道成女”，分化成恒星星系，成為已分化的太極，星系中的天和地再“二氣交感，化生萬物”，這就是周敦頤所描述的天地萬物的演化過程。

太易即太虛，太虛即無極;太極即太一，太一即天一。列子的“易變而為一”，就是太易生太一，就是無極生太極，就是無形生有形，就是道生一，“一”就是有形有質(zhì)“炁形質(zhì)”皆具的太極。一物一太極，太虛中盛有無數(shù)個太極。《乾坤鑿度》曰：“太易始著，太極成;太極成，乾坤行。”前者是太易生太極的“易有太極”“無極而太極”的宇宙生成義，后者是“太極生兩儀”“一生二”的天地生成義[15]。《莊子》曰：“道……在太極之上而不為高，在六極之下而不為深。”道，是生生之道，生生之謂易，道就是易，太極之上有太易，是宇宙的起始，太極之下有64卦的“六爻之動”，是天地萬物（天、地、人）三才之道的終極演變[16]，它們都在太虛的范疇之內(nèi)。

5.太極與無極

無極是“無名天地之始”的“無”。“無”具有層次性，如“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也;太初者，炁之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也”。列子把無極分為四個層次，具有不同的內(nèi)涵，但數(shù)量上為0，是0狀態(tài)，就是始點(diǎn)。無極生太極，就是0生1，就是老子的“無中生有，有生于無”。1就是“有，為萬物之母”的“有”，0則是“無，為天地之始”的“無”。0生1，01是二進(jìn)制的初始來源，是自然界最基本，也是最原始的進(jìn)位制，標(biāo)志著天地萬物的開始和向前發(fā)展[17]。有了天地之始的0，又有了萬物之母的1，才有了今天一切的一切。

四太混成，修煉成了太極之體，邵雍說：“太極，道之極。”“道生一”的道是“無極而太極”的道，是暗道，為“無”，為“O”，是“無名天地之始”的無，是“無極而太極”的宇宙論;“道立于一”的道是“太極生兩儀”的道，是明道，為“有”，為“一”，是“有名萬物之母”的有，是“一生二”“太極生兩儀”的天地論[18]。“道生一”與“無極生太極”及“無中生有”是同一個哲學(xué)范疇，“道立于一”與“一生二”及“太極生兩儀”是同一個哲學(xué)概念。老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”與《易系辭》的“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”及周敦頤的“無極而太極，太極生天地，天地生萬物”都是由虛無向?qū)嵱兄饾u演化的過程，道理是一樣的[8]。

邵雍說：“道為太極。”“有天地之始者，太極也”。“道生天地”與“太極生天地”是同一個哲學(xué)概念。太極是指無極（太易太初太始太素四太）產(chǎn)生的“炁形質(zhì)”皆具的渾淪，渾淪是炁形質(zhì)“有物混成，先天地生”“而未相離”未分化的太極（有），它“一生二”“太極生兩儀”分化為天和地而為“萬物之母”，它是造化天地萬物的原始物質(zhì)，能夠形成造化天地原始物質(zhì)的是無極，是無極生太極，所以無極（無）是“天地之始”，太極（有）是“萬物之母”。

呂洞賓說：“無名即無極，有名即太極。物所自來曰始，物所含育曰母。”太極來自于無極，故無極（無）為“天地之始”，太極化育萬物，故太極（有）為“萬物之母”[19]-[22]。有和無都屬于道，二者共處于道之中，所以道具有“有”和“無”兩種特性[23]，無極是暗道，為“無”、為“O”，太極是明道，為“有”、為“一”[18]，老子說：有和無“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄”。有和無、太極和無極其實(shí)是一個東西，它們都屬于道，“同出”于先天，只是“前后相隨”，“幽明之配”，道行（heng）不一而“異名”[24]，都在“無生有，有生無”“有無相生”“有無同一”的范疇之內(nèi)[8]，都在“自無極而為太極，太極本無極”的先天變化范疇之內(nèi)，是先天的先天，根源的根源，故“同謂之玄”，是“玄之又玄”的道[25]-[30]。

朱子說：“無極者無形，太極者有理。”無極里面有太極，理在太極，道在理中，太極→陰陽→五行→萬物的這些變化規(guī)律都是在太極一動一靜范圍之內(nèi)的理，無極只是太極之外的本底[31]，無極是頂端[32]。

陳摶的《無極圖》有“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復(fù)歸無極（煉虛合道）”的精辟論述，“煉精化氣，煉氣化神”是萬物“生、長、化”的旺盛期，“煉神還虛，煉虛合道”是萬物“收、藏”復(fù)歸無極的衰退期，最終由太極“復(fù)歸于無極”，說明無極是本底[2]。

無極生太極，太極可以化為無，復(fù)歸于無極，是老子“無中生有，有復(fù)歸于無”的思想，這就構(gòu)成了一個“有無相生”物質(zhì)不滅的循環(huán)系統(tǒng)，即：太易→太初→太始→太素→太極，太極是“無極之真，二五之精”的“天地之專精”，是四太創(chuàng)世產(chǎn)生的先天之精，下一步是“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的“生、長、化、收、藏”或“生、長、壯、老、已”復(fù)歸于無極的生死鬼神之變化。宇宙天地“有無相生”的循環(huán)過程可表述為：太易→太初→太始→太素→太極→精→氣→神→虛→無，前者是從無到有、從虛到實(shí)、從無極到太極的演變，后者是從實(shí)到虛、從有到無、從太極到無極、復(fù)歸于無的演變，前者是先天的演變，后者是后天的演變，太極“天地之專精”則是先后天的分水嶺，起著承前啟后的作用。原始反終，有生就有死，死化為無，復(fù)歸無極，歸為太虛，是幽明之分，老子的“有無相生”是相互為生的[8]，這是物質(zhì)不滅的守恒定律。

6.太極是“天地之專精”

“道生天地”“道為太極”“太極生兩儀”，太極就是能夠化生天地萬物的“天地之專精”。太極是明道，無極是暗道，老子對“道”的描述是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”首先明確“道”是物質(zhì)的，是“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的暗物質(zhì)，經(jīng)過“惟恍惟惚，惚兮恍兮”的不斷變幻才能形成“其精甚真”的明物質(zhì)，實(shí)際上就是太易→太初→太始→太素→太極“先天五太”從無到有、從虛到實(shí)、從暗到明的演變，是“無極而太極”的演變，待產(chǎn)生了“其精甚真，其中有信”的“無極之真，二五之精”的“天地之專精”后，才是“先天生后天”的“一生二”“太極生兩儀”的開天和辟地，所以精是天地萬物一切的根源。

老子“道”的演變過程包含著“渾淪”涵三為一的演變過程：“道之為物（炁）……其中有象（形）……其中有物（質(zhì)）……其中有精，其精甚真（質(zhì)）。”后面的“其中有物”與前面“道之為物”的物是不同的，前面的物是“炁”，后面的物是物中之物的“精”，則是“質(zhì)”了，“炁形質(zhì)”皆具是太極之體“函三為一”的本質(zhì)特征。“炁聚而有形”“形即精也”，精化為氣，生生不息，是天地萬物化生之根源，所以太極就是能夠化生天地萬物的“天地之專精”。“吾之精而造吾之形也”，太極就是一個有形的物體。

紫陽真人曰：“元炁生則元精產(chǎn)……精炁只是一物，言炁則精在其中。”精炁與精氣不同，精炁之炁是先天四太創(chuàng)世的“炁形質(zhì)”之炁，“道之為物（炁）……其中有精”，是“炁聚而有形”“形即精也”，顯然是先有炁后有精，精是先天之炁（無）“妙合而凝”產(chǎn)生的物體（有），是無極生太極的“無極之真，二五之精”的“天地之專精”;精氣之氣則是“無極之真”的先天之精“精化為氣”產(chǎn)生的氣，具有元陽之氣的作用，與無陰陽屬性的炁是不同的。《金丹大要》亦曰：“炁聚則精盈，精盈則氣盛。”太陽是“炁形質(zhì)”“妙合而凝”形成的先天之精，是“炁聚則精盈”“炁聚而有形”;精足則火旺，火旺則神明，太陽之精“精化為氣”產(chǎn)生了太陽之陽氣，是“精盈則氣盛”。

精就是遺傳物質(zhì)，精“其中有信”，就是含有遺傳信息，遺傳信息就是DNA。DNA是一種三聯(lián)體遺傳密碼，與周易八卦的三爻在結(jié)構(gòu)和原理上相類似（見圖6），天地萬物從無機(jī)界到生物界都遵循著三聯(lián)體結(jié)構(gòu)形態(tài)，幾乎所有生物體都使用同樣的三聯(lián)體遺傳密碼，三聯(lián)體（DNA）就是宇宙物質(zhì)的“基因”[16]，基因決定著一切，所以，精“其中有信（三聯(lián)體遺傳密碼）”為天地萬物一切的根源，是造化天地萬物的“天地之專精”，并決定和主宰著萬物的發(fā)展和變化，列子的“天地含精（三聯(lián)體DNA），萬物化生”是有現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)的。

圖6 ? 三爻卦與三聯(lián)體密碼在結(jié)構(gòu)、表達(dá)和組合方式上相類似

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。八卦的三爻（三聯(lián)體遺傳密碼）決定著事務(wù)的種類和形態(tài)結(jié)構(gòu)，“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，由于八卦已經(jīng)孕育了宇宙的基因，是組成六十四卦六爻的基因片段[16]。

占宇宙質(zhì)量95%的暗物質(zhì)暗能量（無極）是宇宙的本原，是看不見的太虛（無），是老子“迎之不見其首，隨之不見其后”的“無狀之狀，無物之象”的無極態(tài);“太虛寥廓，肇基化元”，產(chǎn)生出了無窮多的太極（有），形成了宇宙本體，是“無中生有”“無極生太極”有物之象的太極態(tài)[2]。無極“無為而無不為”自然而然地產(chǎn)生了無窮多的太極，宇宙誕生了，所以“無極而太極”是宇宙的生成論，無極在先，太極在后，太極“源于虛，始于無”，“有生于無”;太極是構(gòu)成天地的本原（恒星），是看得見的物體（有），是“無極之真，二五之精”的“天地之專精”，它可以造化天地，天地（星系）則是已分化的太極。

周頤敦的宇宙天地萬物生成圖景應(yīng)當(dāng)是：無極—太極—陰陽—五行—萬物或太易—太初—太始—太素—太極（渾淪、混沌）—天地—萬物。周敦頤的“萬物出自太極”是太極的天地生成義，“自無極而太極”是無極的宇宙生成義，太極一頭連著天地萬物的化生，一頭連著其所從出的無極[22]，所以它是先后天的分水嶺。

張景岳說：“太極者，天地萬物之始也……則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生于一，是名太極。”太虛“廓然無象”就是無極，“自無而有”就是“無中生有”，“太虛寥廓，肇基化元”產(chǎn)生一，一就是“有”，也就是“太極”，太極雖然是天地萬物之根源，但它出生于無極，所以太極之上的無極才是宇宙萬物的總根源。張景岳說：“無者，先天之炁;有者，后天之形。”“無極而太極者先天，太極而陰陽者后天。”炁聚而有形，無極是太極的先天，是先天的先天，所以是看不見的先天之炁，故為無（無形）;太極是后天的先天，是看得見的“天地之專精（有）”，所以是“后天之形”，故為有（有形）。太極與無極就是有與無、先天與后天的關(guān)系，“無極而太極者先天”是宇宙的生成義，“太極而陰陽者后天”是天地的生成義，天地是宇宙的產(chǎn)物，太虛是“有無相生”的時空場所，有和無與太極和無極的關(guān)系及宇宙化生的過程，張景岳全部解說明白了。

7.太陽是“天地之專精”

太極即太一，太一即天一，天一即太陽，太陽是“道之為物……其中有精，其精甚真，其中有信”的先天之精，是先天四太產(chǎn)生的“無極之真，二五之精”，是能夠化生天地萬物的“天地之專精”。列子“一者，形變之始也”，有形的“太一”是后天天地萬物的開始，是“一生二”“太極生兩儀”開天辟地的造化者。太一是生于無形的有形者，有了“一”，才有了“一生二”“太極生兩儀”的開天和辟地，所以“夫有形者生于無形，則天地安從生”。

先天四太創(chuàng)世的果實(shí)——太陽形成于50億年前，這個果殼“其中有象，其中有物……其中有精，其精甚真，其中有信”決定著天地和萬物的發(fā)生，是四太混成，先天地生的先歲物——“天地之專精”。

在太陽系中，太陽占所有星體總質(zhì)量的99.86%，顯然是天地萬物的本原。包括地球在內(nèi)的八大行星（地）只是太陽的殘?jiān)槠瑑H僅占太陽質(zhì)量的0.14%，其形成于45億年前，是太陽（恒星）“一生二”“太極生兩儀”的開天和辟地，才形成了天地陰陽（恒星星系），才有了五行萬物，所以太陽就是能夠化生天地萬物的“天地之專精”。“一生二”并不是太陽一劈兩半，而是從太陽分離出來的殘?jiān)槠纬闪硕@個二相對于一來講，顯然就是陰，也是陽+陰的二[23]。

在八大行星（地）沒有形成的45億年前，太陽是不能稱之為天的，天和地、陰和陽是相對而言的，沒有地，就沒有天，沒有陰，就沒有陽，那時的太陽（恒星）只是“無中生有”的“有形者”，只是“道生一”的一，只是先天四太混成的果實(shí)，是無極之真精，有了太一（恒星）這個“先天地生”的混成物之后，才是“一生二”“太極生兩儀”的開天和劈地，才有了相對的天和地、陰和陽的概念及萬物的產(chǎn)生。太陽與八大行星是先天生后天的天地陰陽關(guān)系，所以陰陽關(guān)系就是先天與后天的關(guān)系，就是“陽主陰從”的關(guān)系。

邵雍在《無名公傳》中說：“能造萬物者，天地也;能造天地者，太極也。”在《觀物外篇》中說：“道生天，天生地.”“則天分而為地，地分而為萬物，而道不可分也。其終則萬物歸地，地歸天，天歸道，是以君子貴道也。”“心為太極”，所以“心在天地前，天地自我出”。太極就是太一，太一就是太陽，太陽就是天心，天心就是天道，“一生二”“太極生兩儀”，開天辟地必定是先有天，后有地，再有萬物。“道生天地”，是“道生天，天生地”，先有天、后有地，“則天分而為地”，八大行星（地）只是太陽（恒星）開天辟地分化出來的殘?jiān)槠恰暗貧w天，天歸道”的太極之道，所以心就是天地萬物的本原[33]。“地分而為萬物”，生命萬物本身就寄生于地，是屬于地陰的范疇，萬物背負(fù)著地陰懷抱著太陽吸收著陽光而成長，是老子的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

開天辟地，必定是先有源，后有流，先有天，后有地，天尊地卑，陽主陰從，乾坤定矣。乾元之體的恒星經(jīng)過了3億到5億年的開天和劈地，才產(chǎn)生了包括地球在內(nèi)的八大行星，形成了今日的太陽系之天地。它育有八子而“以為天下母”，八大行星以太陽太一為中心“抱元守一”“復(fù)守其母”“負(fù)陰抱陽”“反復(fù)其道”而運(yùn)轉(zhuǎn)，是先有母，后有子，先有天，后有地，先有陽，后有陰，陽主陰從，《周易》的“天尊地卑，乾坤定矣”是有科學(xué)依據(jù)的[34]。

列子的“一變而為七，七變而為九，九變者，究也”。在太陽系幾十億年的形成和演化過程中，它的星體數(shù)量肯定是有變化的，太陽由最初的恒星（太一）經(jīng)歷了“一變而為七，七變而為九”的兩次重大演變，才形成了現(xiàn)在由八個星體組成的太陽系，“九變者，究也”，是太陽系之天地目前的終極狀態(tài)。

8.太陽是“天地之心”

《說文》有“太陽之精”和“天精為日”說。精是太陽的本原性物質(zhì)，“太陽之精”就是“天精”，天精就是先天四太產(chǎn)生的“無極之真，二五之精”的先天之真精。天精“精化為氣”是太陽陽氣之根本，所以太陽是真陰真陽的“陰陽之根蒂”，這就是列子的太極太一“圣人因陰陽以統(tǒng)天地”而為天地萬物的最高主宰。

日是象形字，老子時期的 ● 是“其中有精”之寓意。日精就是天精，天精就是先天之精，是太陽的本原性物質(zhì)。天精就是天根，天根就是天心，精化為氣，生生不息，所以根以生為本，心以生為性，所以太陽就是朱子“天地以生物為心”的生物之心。“太陽之精”是天地萬物化生之根源，根源主宰一切，主宰就是心，所以太陽就是《周易》的“天地之心”[35]。

“日新之謂盛德”。太陽每天都是新的，日日在創(chuàng)新和創(chuàng)生，這是“天地之大德”。

“生生之謂易”。易是象形字，上面為日，下面為勿，會意太陽日麗中天、光芒萬丈、化育萬物的生生之意就是“易”。

日精日氣，日氣日神，精足則火旺，火旺則神明，“太陽之精”就是“精化為氣，氣化為神”涵三為一的太極體。精合其氣，就是精氣，無精則無氣，所以“太陽之精”就是太陽陽氣之根本;精合其神，就是精神，無精則無神，所以“太陽之精”就是根源而主宰（神）的心。陽氣離不開精，無精之火就是無根之焰，“精”是太陽之根本，所以天心以天精為體，以谷神為用[36]，精神就是心神，心神就是天神，“天神，引出萬物者也”是神以精為體的天地造化運(yùn)動[37][38]。把精化為神，把神引出心，心神靈動就是太極造化天地的最高境界，心神是永遠(yuǎn)在一起的[8]。

邵雍曰：“我有一丸，黑白相和，雖是兩分，還是一個。”太陽之精“精化為氣”而含真陰真陽，黑白相和，玄牝一體（見圖7），是陰陽之根蒂。汪劍等指出：太極是陰陽之源，具有陰陽的共同性質(zhì)，是陰陽同體（玄牝一體）的狀態(tài)[39]。《唱道真言》云：“元精溶溶，元?dú)怛v騰，元神躍躍，三元具矣。精氣神，名雖有三，其實(shí)一也，囫囫圇圇，一個太極。”太陽“其中有精，其精甚真”，精化為氣，氣化為神，所以太陽就是一個囫囫圇圇涵三為一的太極。“形以精成，形即精也”。“所謂陰者，即吾之精而造吾之形也”。所以太極太陽就是一個有形的物體。

圖7 ? 太陽太極，陽中有陰，黑白相和

《天符經(jīng)》曰：“一始無始……天一一……萬往萬來，用變不動，本本心，本太陽，昂明，人中。”一就是有，一就是太極，無始就是O，O就是無極，一始于O，有始于無，太極始于無極，故：一始無始;一就是天一，天一就是太陽，故：天一一。八大行星圍繞太陽“萬往萬來”“反復(fù)其道”而運(yùn)轉(zhuǎn)，但主宰者“用變不動”，就是本源于太陽的“天一一”“本本心”（見圖4），故天運(yùn)當(dāng)以日光明，昂明。昂明，人中（zhòng），天人一理，人也是如此（后述）。

《管子》曰：“道之在天者，日也;其在人者，心也。”太陽就是天道，天心就是人心。八大行星圍繞太陽“萬往萬來”“反復(fù)其道”的公轉(zhuǎn)運(yùn)動就是永恒不變的天道[40]。道，“周行而不殆”，太陽“用變不動”主宰著八大行星周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，必然是陰陽五行、四時五氣、五運(yùn)六氣一切一切的根源所在。

9.太陽是“太歲”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“先歲物何也？天地之專精也！”“先歲物”就是先天之精，就是先天四太產(chǎn)生的“二五之精”“天地之專精”。精“其中有信”，它就是宇宙的遺傳物質(zhì)——三聯(lián)體遺傳密碼DNA，所以“先歲物”既是能夠化生天地萬物的“天地之專精”，又是人體“十二臟之化源”的“五臟之專精”，“天地之專精”和“五臟之專精”都是“先歲物”的遺傳物——先天之精。太陽就是能夠化生天地萬物的“先歲物”——“無極之真，二五之精”的“天地之專精”。

歲，就是壽命。先歲即先天四太，四太創(chuàng)世、宇宙的誕生已經(jīng)是138.2億歲了，還有1400億歲的生存期，即先歲的壽命是1538.2億歲。

先歲生太歲，先天四太產(chǎn)生的太極太一太陽（恒星）之物，就是先歲產(chǎn)生的“先歲物”，是先歲產(chǎn)生的太歲。太歲的壽命是100億歲，太陽的年齡已經(jīng)是50億歲了，正值中年，還有50億歲的生存期。

任何物體都是有壽命有生死的，有無相生，原始反終，故知死生之說。有生就有死，如同太陽和行星的出生一樣，太陽系之天體最終也會死亡，大約在50億年后，太陽終將會獨(dú)自一個，不再有其他星體在太陽系的軌道上[41]，是列子的“易變而為一，一變而為七，七變而為九，九變者，究也，乃復(fù)變而為一”的生死之變。

歲，就是年齡。太陽回歸論歲，一個太陽回歸年就是一歲[40]。《三命通會》說：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖。”一年為一歲，八大行星圍繞太陽（太歲）各自公轉(zhuǎn)一周的時間為一歲，都是一個太陽回歸年，歲的根基在太陽，太陽決定著八大行星一年一歲的運(yùn)轉(zhuǎn)周期，八大行星是在太陽引力的主宰作用下周而復(fù)始一年一歲的，所以太歲為“一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖”。

劉明武認(rèn)為：太陽是天干地支的發(fā)源地，是地球的公轉(zhuǎn)、太陽的回歸形成了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“十天干”和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“十二地支”，天干地支的相配合形成了六十甲子的時間系統(tǒng)，六十甲子60一輪回的根源在太陽。八大行星以太陽為中心“反復(fù)其道”的公轉(zhuǎn)運(yùn)動，實(shí)質(zhì)上是在太陽乾元之體的指引下而運(yùn)轉(zhuǎn)的，在太陽視運(yùn)動指導(dǎo)下的寒暑往來及四時五氣和五運(yùn)六氣的變化，根源在太陽，所以太陽是天地萬物的根源，是陰陽五行的發(fā)源地，是四時五氣、五運(yùn)六氣變化的根源所在，必然是天干地支六十甲子循環(huán)往復(fù)的根源所在[42]。

道教《神樞經(jīng)》說：“太歲……率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，翰運(yùn)時序，總成歲功。”太陽主宰著八大行星周而復(fù)始的公轉(zhuǎn)運(yùn)動（率領(lǐng)諸神），是八大行星公轉(zhuǎn)一周為一歲的主宰者（一歲之主宰），是四時相推、五氣順布的根源所在，太陽就是“翰運(yùn)時序，總成歲功”的太歲（諸神之領(lǐng)袖），太歲就是循環(huán)往復(fù)的主宰。

六十甲子是一個精密的時間系統(tǒng)，它的紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時主要是以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的日地關(guān)系為基礎(chǔ)的時空系統(tǒng)，天干地支六十甲子的循環(huán)組合也都是在太陽系運(yùn)行的范圍內(nèi)進(jìn)行的，都是在太陽的主宰下有規(guī)律的周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。劉明武指出：地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的天道是永恒的，六十甲子一年一歲六十年一輪回，上下幾千年沒有變化，具有規(guī)定性、規(guī)律性和穩(wěn)定性[40]。雖然六十年中每年的五運(yùn)六氣有所不同，但它們是有規(guī)律的，一年一歲，六十年一輪回，所以六十年用六十個歲神來表述以示區(qū)別，但太歲為“一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖”，六十甲子的太歲就是太陽、太一、天一，太歲神就是太陽神、太一神、天一神。“太一避兵”“兵避太歲”，太一即太歲。孫進(jìn)考證太歲即太一、即太陽、即天一，“太歲神”“太一神”“天一神”“太陽神”都是天神的稱謂，是太一“成天地”“成陰陽”“成四時”而“成歲”[12]。

地球公轉(zhuǎn)，太陽回歸有嚴(yán)格的規(guī)定性、規(guī)律性和穩(wěn)定性，起源于太陽回歸的天干地支組合成的六十甲子必然隨之有嚴(yán)格的規(guī)定性、規(guī)律性和穩(wěn)定性，它們的根源在太陽，它們的主宰自然是太歲神太陽神。太陽回歸，循環(huán)不已，六十甲子往返，循環(huán)不已，太陽必然是六十甲子這個時空系統(tǒng)的根源所在，所以太陽不僅是六十甲子一年一歲的“一歲之主宰”，還是六十個歲神的“諸神之領(lǐng)袖”，是六十甲子“翰運(yùn)時序，總成歲功”的太歲，太歲是60個歲神的總歲，是60甲子循環(huán)往復(fù)“翰運(yùn)時序”一歲一成功的太歲。“兵避太歲”，太歲不可犯，否則就會天下大亂。

天文首先在太陽，天文歷法來自太陽，天干地支來自太陽[40]，六十甲子歲神是上古先圣對太陽的天文歷法、五運(yùn)六氣觀察的一大極為獨(dú)特的文化總結(jié)，是一個極其精密的時間系統(tǒng)，幾千年來一直在應(yīng)運(yùn)著，是中華文化的瑰寶，絕非可有可無的迷信創(chuàng)造。

乾卦是太陽乾元之體的卦象，是群經(jīng)之首《易經(jīng)》六十四卦的開篇之卦，由此決定六十四卦的規(guī)定性與規(guī)律性，也無疑是天干地支、六十甲子歲神的“總歲”“太歲”。

10.太極命門是人體的“天精”和“天心”

哲學(xué)指導(dǎo)著科學(xué)，《易》和《道》一直是中醫(yī)生命學(xué)的指路明燈[43]。

人道本乎天道，以天道推人道，天之心就是人之心，天地之心的道理就是人體之心的道理。

“心為太極”，人體的太極是命門，所以命門就是心，故命門有“小心”之說。心是一個臟器，太極是一個有形的實(shí)體，所以太極命門“小心”就應(yīng)是一個有形的器官，命門并非無形。

宋·朱熹說：“人人有一太極。”元·朱丹溪說：“人身必有一太極。”

明·趙獻(xiàn)可指出：“《內(nèi)經(jīng)》曰七節(jié)之旁有小心是也，名曰命門，是為真君真主，乃一身之太極。”小心命門就是人體的太極，是“心為太極”的心，是人體的真君真主。

張景岳在《真陰論》中指出：命門“為天一所居，即真陰之府，精藏于此……即人身之太極”。先天之精在命門，天精就是天根，天根就是天一，天一就是天心，所以太極命門之“小心”就是人體真正的心。天一所居的命門即真精真陰的太極，是“精即陰中之水也，氣化于此，氣即陰中之火也”，是命門真精“精化為氣”而為“為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇”，太極命門“因陰陽以統(tǒng)天地”而為人體的最高主宰。天一就是天根，天根就是天精，命門先天之精就是人體的天精，精就是根，根就是本，本就是心，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫心者，五臟之專精也！”“先歲物何也，天地之專精也！”命門藏先天之精而為生命之根，就是人體真正的心。

明·孫一奎在《命門圖說》中曰：命門原氣“為生生不息之機(jī)”，其“稟于有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也……非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行以此而生，臟腑以繼而成”。“從無而有”就是“無極而太極”，太極是能夠化生天地（陰陽）萬物（五行）的“無極之真，二五之精”，是先天四太產(chǎn)生的“天地之專精”，命門元精化生元?dú)舛盀樯幌⒅畽C(jī)”，乃是“造化之樞紐，陰陽之根蒂，先天之太極”，所以“五行以此而生，臟腑以繼而成”，是“無極之真，二五之精”的“天地之專精”“五臟之專精”。《命門圖說》人體產(chǎn)生的過程完全是《太極圖說》宇宙演變過程的縮影：四太創(chuàng)世（有生之初）→無極而太極（從無而有）→太極生兩儀（造化之樞紐，陰陽之根蒂）→陰陽生五行（五行以此而生，臟腑以繼而成），孫一奎的《命門圖說》把太極命門的前世今生都已經(jīng)說明白了。太極命門，《命門圖說》完全是《太極圖說》的人體版。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“生之來，謂之精。”張景岳云：“人生系命于精，精為元之根。”精是人體生命之根本。《春秋緯元命苞》云：“人精在腦。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”但腦髓有大腦和腦心之分（見圖8），形似泥丸的間腦位于腦髓中央的泥丸宮，是腦中之腦，腦中之核心，故稱之為“腦心”，腦心無思無慮為先天，大腦有思有慮為后天，所以腦心才是先天之精“精成而腦髓生”的根本所在，腦心就是《內(nèi)經(jīng)》的目睛命門所藏的先天之精（見圖9），“精成而腦髓生”應(yīng)當(dāng)是“精成而腦心生”[44]-[45]，太極命門是有形可見的。

圖8 ? 腦髓有腦心和大腦先后天之區(qū)分

圖9 ? 腦心是目睛命門所藏的先天之精

《顱囟經(jīng)》曰：“元神在頭曰泥丸，總眾神也。”張景岳《類經(jīng)》：“上丹田，太乙帝君所居。”《內(nèi)觀經(jīng)》曰：“太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也。”《大有妙經(jīng)》曰：“太一帝君，泥丸總神。”泥丸，彈丸也;總神，元神也，只是深藏于腦髓中央泥丸宮中“圓陀陀”的泥丸腦心，為腦中之腦，所以不包括大腦（見圖9）。腦心就是太一，太一就是太陽、就是太歲。《道法精微》曰：“先天元神，太極之祖也。”元·李道純則直說：“太極者，元神也。”太一、太歲、帝君、元神、太極等同。《內(nèi)經(jīng)》曰：“心為君主之官……在帝太一帝君泥丸宮……”明確心（腦心）為君主之官，是太一帝君，為最高主宰，在泥丸宮。

明代《本草綱目·天靈蓋》說：“泥丸之官，神靈所集。”宋代《三因極一病證方論》“上丹產(chǎn)于泥丸宮，百神所集”。唐·梁丘子云：“腦神丹田，百神之主。”上丹田命門腦心泥丸宮為百神匯集之所，所以腦心太一太歲為“諸神之領(lǐng)袖”“百神之主”“總眾神也”。

《東醫(yī)寶鑒·外形篇》曰：“頭為天谷以藏神……其谷，藏真一，宅元神。是以頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮謂之泥丸，又曰黃庭，又名昆侖，又謂天谷，其名頗多，乃元神所住之宮。”太極腦心元神太一帝君居住的泥丸宮又稱為昆侖，自有文字記載以來，任何一種追根溯源，都毫無例外指向一個地方——昆侖，昆侖是生命的發(fā)源地，所以腦心居昆侖，就是人體的生命之根源，是老子的“居善地，心善淵”之寓意[46]。

位于頸椎七節(jié)之上正中的腦心與血脈之心相比，它就是“小心”，小心命門就是腦心命門[47]，命門元精“精化為氣”，所以命門是一身陽氣之根本。腦心命門以元精為體，以元神為用，神來自于精，來自于心，精神就是心神，所以腦心命門為“精神之所舍”而為“五臟六腑之本”“五臟六腑之大主”，無論《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》，它們的認(rèn)識是一致的。

精，“其中有信（DNA）”決定著事物的發(fā)生、發(fā)展與變化過程。精化為氣，生生不息，DNA不斷地自我復(fù)制，生生不已，匡調(diào)元[8]田合祿[48]都強(qiáng)調(diào)目睛命門所藏的先天之精是DNA，DNA就是生命之根，是“精為元之根”，根就是心，所以腦心先天之精就是元精元?dú)庠竦摹霸薄?/p>

腦心是先天父母“男女構(gòu)精”產(chǎn)生的先天之精所成就，是人體內(nèi)“萬物化生”的“天地之專精”，是人體內(nèi)的“先歲物”，天之精人之精都是“無中生有”“有形生于無形”的“無極之真，二五之精”，是先天產(chǎn)生的先天之精，都是“天地之始”的生命之根源，是根源而主宰的心，所以天心人心都是一個心[49]-[59]，彼此以各自的表達(dá)方式高度統(tǒng)一于宇宙的“基因”——三聯(lián)體（DNA）遺傳密碼中，統(tǒng)一于道的規(guī)律中。

張景岳說：“天之大寶只此一丸紅日，人之大寶只此一息真陽。”太一即太陽，太一腦心位于腦髓的中心，是人體的“太陽之精”和“天精”，太極命門腦心元精“精化為氣”是一身陽氣之根本，精足則火旺，火旺則神明，添油續(xù)命，“所謂狀水之主，益火之源也，此誠性命之大本”。元精是根本。

“心為太極”“道為太極”“道之在天者，日也;在人者，心也”。太極既是天之心又是人之心，朱子云：“天之心即吾之心，吾之心即天之心。”天心人心都是一個心，都是以精為體的本心和道心。

《易系辭》曰：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？！”“易有太極”，太極即太一，太一即太陽，太陽即天心，天心即天根，根至靜“寂然不動”具有“感而遂通”生生之功能，是生物之心，而生生之謂易。

形似泥丸的腦心位于腦髓中央泥丸宮的中心，其深藏若虛，大中至正，寂然不動，是機(jī)體內(nèi)外所有感覺信息（陰氣）的反饋中心和所有運(yùn)動信息（陽氣）的發(fā)射中心，是“萬往萬來，用變不動”的心，反饋來的感覺信息（陰精）經(jīng)過腦心上丹田泥丸宮的“煉精化氣，煉氣化神”轉(zhuǎn)換成運(yùn)動信息（陽神），運(yùn)動信息（神氣）發(fā)射至全身而主宰一切，是有感必有應(yīng)，有應(yīng)必有動，萬往萬來，感而遂通，先感后通，感應(yīng)、感動、感通是天心谷神腦心元神的本質(zhì)能力[60-61]。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“目者，宗脈之所聚。”“諸脈之皆屬于目。”人體的所有經(jīng)脈都?xì)w屬于目睛命門腦心所有[61]，腦心是經(jīng)絡(luò)信息循行系統(tǒng)的指揮控制中心[62]，機(jī)體內(nèi)外的各種信息神靈只有在這個信息中心的統(tǒng)一指揮控制下才能在60條經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)中按部就班、有條不紊地循環(huán)與流通，否則就會群龍無首、雜亂無章[63]。

《神樞經(jīng)》說：“太歲，人君之象，率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，翰運(yùn)時序，總成歲功。”

泥丸宮中“圓陀陀”的泥丸腦心即太一即太歲，是“太一帝君”的“人君之象”;腦心泥丸宮為“百神所集”是機(jī)體內(nèi)外所有感覺信息反饋聚集的中心，腦心泥丸宮為“百神之主”是機(jī)體內(nèi)外所有運(yùn)動信息的生發(fā)中心，腦心太歲“率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位”，指揮若定，是機(jī)體內(nèi)外所有信息神靈循環(huán)往復(fù)“翰運(yùn)時序”一氣周流的“一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖”，“總成歲功”。人體有60條經(jīng)脈就有60個神靈，腦心太歲是60條經(jīng)脈60個歲神的總歲，是60條經(jīng)脈“翰運(yùn)時序”一周一歲60一輪回而“總成歲功”的太歲總神。

泥丸宮中的腦心太歲是“太一帝君”的“人君之象”，而為最高主宰，故太歲頭上不可動土。泥丸腦心深藏于泥丸宮，“其藏堅(jiān)固，邪弗容也？容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣”[64]，故太歲“不可犯，犯之則兇”。太歲頭上動土“刺頭中腦戶，入腦（腦心）立死”“刺中心（腦心），一日死”[47]，故古人有“太一避兵”“兵避太歲”說，大腦頭上可穿刺可打洞，腦心頭上不可動土。道家的生命哲學(xué)和生命文化無疑是中醫(yī)生命學(xué)的寶貴財(cái)富。

張景岳在《類經(jīng)·撮生類》中說：“神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精、氣而運(yùn)用之主者，則又在吾心之神。”精是心之體也是神之體，神是精之用也是心之用，神來自于精、來自于心，精神就是心神，心神是天地萬物運(yùn)化的最高主宰，匡調(diào)元先生據(jù)此重新估價“心”的本義應(yīng)是精、神體用一源具有遺傳性質(zhì)的先天之精（DNA）才是人體之本心，元神就是蘊(yùn)藏在先天之精DNA基因中的遺傳性和主宰性，這是先圣們當(dāng)時無法運(yùn)用現(xiàn)代遺傳學(xué)原理說明的遺傳與稟賦問題。我們應(yīng)該與時俱進(jìn)，敢于對傳統(tǒng)名言提出改進(jìn)意見，解決當(dāng)前存在的實(shí)際問題，這也是時代賦予我們的責(zé)任和使命[7]。

太易是宇宙的源頭，太虛是宇宙的空間，無極是宇宙的本底，太易太虛無極共同組成了宇宙的時空場所，它們都屬于“無”;太極是四太創(chuàng)世的果實(shí)、宇宙的精華，是“有”，宇宙是“有無相生”“虛實(shí)共存”的宇空。太極即太一，太一即太陽，太陽是“道之為物……其中有精，其精甚真，其中有信”的“無極之真，二五之精”，是能夠化生天地萬物的“天地之專精”，是先天四太產(chǎn)生的先天之精。精就是根，根就是心，所以太陽就是天地萬物之根源的“天地之心”，是根源而主宰的心;太極命門腦心是人體的天精和天心，心以精為體，以神為用，精神就是心神，心神靈動就是太極的天地造化運(yùn)動。周敦頤的《太極圖說》就是展示生命源和流的理論圖說[65]-[70]，唯有通過對中國古代哲學(xué)的深入思考，才有助于對中醫(yī)理論體系的認(rèn)識，才能豐富中醫(yī)的哲學(xué)體系而指導(dǎo)人體生命學(xué)的研究[71]，這才是探討“無極而太極”“太極生兩儀”的最終目的。

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