從先秦儒學與孔子私學到宋明理學與書院教育

郭雁南

摘 ? 要： 儒學的發展和私學的演進是歷史性的統一，兩者相互影響和助力，是中國古代思想史和教育史上的寶貴財富。從儒學于先秦時創立到經學在兩漢興起再到隋唐時式微以至宋代的重建和理學的興起，儒學的發展極大地影響了私學的演進;從孔子私學到兩漢精舍再到魏晉玄談、隋唐禪修以至宋代書院，在儒學興與衰的幾個關鍵轉折之處，私學起到了重要的助力作用。

關鍵詞： 儒學 ? 私學 ? 先秦儒學 ? 宋明理學 ? 書院教育

在古代思想和教育發展過程中，儒學一直以來都是很重要的內核。自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”開始，儒學成為官學發揚光大，經隋唐式微至宋明重建，成為中國封建社會主流的思想，也成為官學的核心教學內容。當然，儒學對中國古代教育的影響絕不止于官學，興起于民間的私學的演進與儒學發展關系密切。從儒學于先秦時創立到經學在兩漢興起再到隋唐時式微以至宋代的重建、理學的興起，儒學的發展極大地影響了私學的演進;從孔子私學到兩漢精舍再到魏晉玄談、隋唐禪修以至宋代書院，在儒學創立和發展的幾個關鍵轉折之處，私學起到了重要作用。

1.私學的產生

私學，是中國古代民間私人創辦的學校及以此為基礎自組織的教育教學活動，私學是與官學相對而言的。私學產生于春秋時期，歷時2000余年，在中國教育史上占有重要地位。私學產生有重要的社會原因。西周末年隨著生產力的發展，奴隸制生產關系趨于瓦解，王權衰微導致的“學術下移”和“士人崛起”為私學的產生創造了重要條件。

西周時期，“學在官府”，奴隸主貴族壟斷文化和教育。西周末年，隨著社會經濟、政治的變動，“王室衰微”“禮樂崩壞”“學術下移”，官學逐漸走向衰落，由“學在官府”變為“學在四夷”，自由的學術氛圍解放了人們的思想，也為私學的興起提供了豐富的教學內容。在“學術下移”的同時原西周的“士人”為尋找生活尊嚴和政治尊嚴大量出走，各諸侯國成了他們的主要去向，許多“士人”成為最初的“私學”教師。于各諸侯國而言，大國爭霸的政治需要使他們爭相“尚賢使能”，刺激了社會對才智、知識的需求急劇增長。為適應社會生活的這些變化，教育形式和理念得以革新，以傳播文化與政治知識為主的私學在這一時期大量涌現，不僅培養了大批人才，還形成了“不爭輕重尊卑貴賤，而爭于道”的文化理念。種種歷史機緣的遇合，促成了士人的崛起，他們成為私學最初的創辦者。縱觀春秋戰國時期，“先秦諸子之所以能夠形成不同學派，其實就是通過自由講學的形式，又以私學的形式傳授學術、培養弟子，并不斷展開相互討論、相互辯論。戰國時期甚至還形成、發展為稷下學宮，諸子百家在此爭辯與討論，形成了中國歷史上特有的‘百花齊放、百家爭鳴局面”[1]（1）。

2.儒學的發展與私學的演進

2.1孔子私學與先秦儒學的創立

孔子是眾多出走講學的士人中的一位。魯定公十三年（公元前497年）孔子帶著學生從魯國出發，十四年的時間里他先后赴衛國、曹國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地講學，推行儒家的政治主張，希望得到重用，復興周禮，在周游列國的過程中創立了以“仁”和“禮”為核心的儒家思想。

目前學術界對于孔子是否是私學的首創者仍然有爭議，但學者們普遍認同孔子私學是同時期規模最大、教學內容最充實、培養人才最多、辦學最成功且影響最深遠的私學。孔子創辦的私學規模之大是之前的私學所不能比擬的。孔子首倡“有教無類”“啟發誘導”“因材施教”等教育方法，在當時的歷史環境下是非常進步的。從教學內容等方面來看，“孔子創辦的私學已經有一定的系統性，辦學形式也比以前的私學更加規范和成熟。另外，孔子號稱‘弟子三千，賢者七十二，弟子七十二賢散游諸侯，‘大者為師傅卿相，小者友教士大夫”[2]（112-115），門徒遍及衛、陳、楚、魏、齊、魯諸國，使儒學傳習輾轉，影響擴及夷夏諸邦。

在同一時期眾多私學和哲學思想中，孔子“仁”和“禮”的思想得到了最多的關注和社會認同，是儒學創立的重要標志，為后期儒家的壯大、儒教的確立和鞏固奠定了基礎。先秦儒學是孔子私學成功的關鍵，孔子私學的成功推動了先秦儒學最初的傳播和發展。

2.2兩漢儒學的繁榮與精舍教育

春秋時期，孔子私學及他創立的儒學思想影響廣泛，但矛盾的是，正是因為私學的繁榮，各種思想交鋒、百家爭鳴使儒家思想在春秋戰國時期并沒有成為主流。學術自由和思想解放在秦代終結。秦是中國歷史上第一個大一統的朝代，也是封建社會的開端。為了統治這個前所未有的封建大國，秦王朝選擇了“重刑”的法家思想，為了推行法家思想鞏固中央集權，秦始皇“焚書坑儒”，用殘酷的手段摧毀學術自由，打擊知識分子。政治經驗的不成熟和對法家理論的獨崇，導致當政者對私學作用的錯誤判斷，他們把私學視作統一思想的巨大障礙，予以取締并禁止。

秦代私學的消沉只是一個短暫的歷史厄運。秦覆漢興，私學再度繁榮，形成了繼春秋戰國后中國私學史上又一次發展高峰。劉氏掌權之后，政治安定，封建國家對各級管理人才的大量需求，都使在秦王朝遭到壓制的私學得到了很大程度的恢復。隨著私學的再度興起，“百家爭鳴”的學術熱潮重現，縱橫家、道家、法家，以及融合了法家、陰陽家的“新儒家”日益復興，以醫學為代表的科技私學逐漸興起。但與春秋戰國時不同，由于中央集權，封建王權對學術思想的發展影響重大，在漢初“百家”中，唯有道家和儒家受到了統治階級的青睞并被作為“顯學”予以推崇。文帝好“黃老之學”，武帝認為只有融合了陰陽家和法家的“今文經學”才適應大一統的、中央集權的封建王朝的政治需要。經學始于西漢，最初是指中國古代研究《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經”的學問，是兩漢以后儒學的核心組成部分。自此儒學成為貫穿2000多年封建社會的統治思想，“經學”成為核心組成部分。

經學的誕生首先影響和關聯的是教育。漢武帝的學術和政治主張直接體現在他推行的“罷黜百家，獨尊儒術”的文教政策上，他設立官學，并把經學作為最核心的教學內容以教化萬方。但武帝朝并沒有禁止諸子私學，他的“罷黜百家，獨尊儒術”主要體現在官學上，道家、法家和天文、歷數等科技私學，在兩漢時期仍然有所發展。只是在眾多私學中，儒家私學成為百家之首，地位倍加尊崇。適應經學發展的需要，漢代形成了一種私學教育形式和學術研究形式，被稱作“精舍教育”。“精舍”皆由經學大家創辦，是大儒們研究經學、傳播經學和培養弟子的重要途徑。“精舍教育”作為私學，為兩漢經學獲得更加廣泛的社會認同和更快的傳播速度做出了重要貢獻，是繼孔子私學后，推動儒學發展的重要的私學形式。

2.3隋唐儒學的式微與寺院禪修

東漢末年，由于政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，許多名士深憎學術依附政治的風氣，經學日漸衰落。至魏晉時期，避世清談之風興起，玄學大盛。“魏晉名士們喜歡坐而論道，聚在山林里討論‘形而上的哲學問題，如本與末、有與無、名教與自然等形而上的玄理”[1]（1）。玄學以道家思想為基礎，從兩漢經學中發展而來，想通過老莊“道法自然”的思想改造“經世致用”的經學，協調“名教”與“自然”的矛盾。但崇尚“避世”和對一些形而上的“理念”的研究和追求使內容和形式變得虛無玄妙，因此玄學的發展在一定程度上為同時期佛學的傳播提供了很多啟發。佛學在東漢時傳入，到魏晉時獲得了一定程度的發展，到隋唐時期達到頂峰。魏晉時期，佛學借鑒玄學“格義”，用“無”“有”及“無為”“有為”等玄學詞匯解釋佛學概念，翻譯佛經得以快速傳播，融入中國文化。

隋唐時期王室對佛學和佛教的重視是超越古往今來的任何朝代的。佛教禪宗創造了一種特殊的場景教學方法，這就是禪修。佛學本身是理論和宗教的統一，而寺院則是將理論和宗教相結合的最佳場景。最初用以禪修學習佛法、佛學的禪院就在寺院中，后來隨著禪修的規模不斷擴大，有的禪院從寺院中獨立出來，成為獨立的教育機構。

與佛學盛世形成鮮明反差的是儒學的式微。儒學自魏晉起便實際上被邊緣化，至隋唐則更漸式微，這種境況一直持續到宋代，以至于北宋政治家張方平曾感嘆道：“儒門淡泊，收拾不住人才，皆歸釋氏。”私學的發展幾近停滯，禪院禪修取代了漢代的“精舍”成為隋唐時期最主要的民間教育形式。

2.4宋明儒學的復興與書院教育

儒學在隋唐式微卻并非停滯不前。實際上自魏晉開始，儒學一直在融合式發展和自我改造，先后經歷了玄學化和佛學化。特別是在唐宋時期，儒、道、佛相互吸收交匯，這是中國哲學又一次重要的大融合。這一融合在唐代是佛學主導的，到了宋明儒學復興成為“三教合一”中的主角。

唐宋之際是一個重大的歷史變革和文化轉型時期，主要指的是新儒學的重建和崛起。以周敦頤、邵雍、張載為代表的宋儒不僅批判佛道二教，還批判漢唐儒家，他們希望回歸、復興先秦儒學，以重建新儒學。新儒學認為“天理”“天道”是宇宙萬物的起源，人追求“天理”“天道”才能成“仁”，社會才能遵循“禮”。以“理”為核心的新儒學被稱為“理學”，深刻影響后世，經由程顥、程頤等人發揚光大，由南宋朱熹集其大成，又在明代繼續發展，因此常被稱為“宋明理學”。宋明理學雖然是儒學，但同時借鑒了道家、玄學甚至是道教和佛學的思想，構建起了新儒學的私學體系，既有明顯的政治傾向，又有出色的人文教化功能，非常契合封建統治階級的需要，將儒學推向了另一個發展高峰。

儒學復興，推動了文化教育下移、學術思想轉型等一系列重要變革。由于士大夫的大力推動，宋代儒學建構了一種學術研究機構和教學新形式，就是書院。書院萌芽于唐代，最初只是朝廷的藏書校書之所，自宋代開始逐漸演化為私人民間講學的文化教育機構。宋代的書院仍以“藏書”為基礎，“但卻已經成為集先秦私學、兩漢精舍、魏晉玄談和隋唐禪修等民間教育形式之大成于一身的新的高等學校，同時是一個代表儒家士大夫的文化理想和教育理想的學術研究基地，是中國重要學術思潮———宋學的大本營”[1]（1）。士人、士大夫在這里自由講學、研究經典、進行學術辯論、修身養性，將理學發揚光大。理學的成功之處在于它有突出的政治性，可以直接為國家機器服務，同時有顯著的人文教育功能。以理學為核心教育內容的“書院”備受推崇，書院教育作為宋代最主要的私學形式一直延續至明清兩代，對儒學的發展做出了重要的貢獻[3]（9-17）。

3.結語

自漢代起，不同朝代的統治階級對待儒學的態度或親近或疏遠，但從來沒有放棄它。原因在于，儒學中的禮教始終是封建王朝維持社會倫理綱常和社會秩序的重要手段。在儒學的興衰歷史中，私學經歷了從內容到形式的變遷，為中國古代思想史和教育史留下了寶貴的財富。

參考文獻：

[1]陳睿，梁僑，龔馳.淺析魏晉玄學與佛學的關系[J].現代交際，2012（4）.

[2]周潔.孔子并非私學的首創者[J].天中學刊，2011（2）.

[3]朱漢民.文化復興與書院中國[J].船山學刊，2019（3）.

基金項目：山東省社科規劃項目“儒家禮學的現代揚棄與美德山東建設研究”（項目編號：18CSJJ03）。