傳統龍舟風俗文化的現代性傳承研究*
——基于香港大澳端午龍舟游涌與佛山九江傳統龍舟的比較

陸 曙，朱維萍，周月媛

（1. 深圳職業技術學院 機電學院，廣東 深圳 518055；2. 深圳信息職業技術學院 體育部，廣東 深圳 518172）

我國端午節歷史淵源已有超千年的歷史，并于2009年被列入世界非物質文化遺產節日。端午龍舟競技是端午節競技娛樂的主形式，在全國各地影響范圍廣泛，該傳統在我國南粵水鄉地域普遍傳承。地方傳統之所以傳承存在，是因為傳承人愿意執行，但傳統并不是一成不變的，當所處的自然風土、社會政治、經濟改變的時候，地方傳統的內容也會改變，眾多因素都在影響傳承人決定執行地方傳統的方式。因此，同一傳統，在不同的地理環境、不同的時間、不同的文化背景之下，內容形式會有所改動，或被賦予不同的意義。尤其是端午賽龍舟這種普遍傳承開展的傳統活動，活動的內容、形式都有異同，甚至大眾對傳統活動的理解方式，都不一定依循正統文字記載，而是配合著地方生態、人文環境，詮釋地方特色民間傳統。本研究主要通過對香港大澳龍舟游涌與九江傳統龍舟兩項非物質遺產項目的活動進行比較研究，嘗試從根本上深化我們對龍舟傳統活動的認識，引發我們對其進行更深一步的發掘和思考。本研究團隊在 2015-2017年間多次到香港大澳、佛山九江鎮進行實地考察和資料收集，嘗試從背景、形式、道具器材、傳承與發展等方面進行比較，詮釋傳統龍舟活動的含義、內容形式的變化根源。

1 龍舟活動背景的比較

1.1 以游涌為主的大澳端午龍舟游涌

香港大澳位于香港的西面、珠江口的東岸，與西岸的澳門雙雙守護著廣東的海運大門，是珠江江水與海水交匯的地方，曾是連接香港、澳門、萬山群島、珠江三角洲及鄰近地方的交通樞紐。在1970年以前，是個豐富的漁場，發展出多樣的、大規模的漁業經濟，形成了不同形式的漁場、漁欄、造船廠及漁業補給行業等。多樣的漁業生產促成了各種漁業行會的成立，主要有 “扒艇行”、“鮮魚行”、“合心堂”三個行會，見表1。行會團結同類型漁業生產的會員，排解會員之間的紛爭，積極組織開展地方宗社、祭祀活動[1]。例如每年端午節，大澳三個傳統漁業行會共同組織、舉辦龍舟游涌活動，以祭祀水幽，祈求大澳水陸居民合境平安。

表1 香港大澳三大傳統漁業行會及其龍舟

1.2 以娛樂為主的佛山九江傳統龍舟

九江鎮位于廣東省佛山市的中南部，地處珠三角腹地，北江和西江環鎮而過。水鄉澤國，河流縱橫，是我國首個“中國龍舟名鎮”。九江鎮人的賽龍舟習俗可以追溯到17世紀，至今已經有三百多年的歷史。據史料記載，九江龍舟在明清時代已經盛行，一般在端午節舉行，后隨著環境水位、農忙節氣等變化將賽龍舟的延至秋季。《南海九江鄉志》中曾記載：“端午飲艾酒、釀角黍、競龍舟奪標，至六七八九月興猶未闌。”描述的就是當地人賽龍舟的情景，九江鎮人善習水性，賽龍舟已經成為九江人喜好的一種生活娛樂方式。這種傳統一直沿襲至今，目前九江鎮的龍舟已經發展到 100多艘，以下西村的“翹南洛溪社”最為古老。

我國龍舟競渡風俗歷史悠久，影響范圍廣泛，各地因自然風土與人文環境有所差異，具體的節目習俗上也各有側重，總體來看，主要為全生避害、人神祭祀、飲食節物、競技娛樂、家庭人倫等。九江鎮傳統龍舟活動與其多水的自然環境有關，自古以來龍舟是九江人水上娛樂的重要習俗。但在大澳，龍舟游涌起源故事所強調的是地方元素。相傳在百多年前，大澳的瘟疫令到社區內上百人死亡，于是人們在晚上劃著龍舟，拖著載有神像的神艇迅游大澳各水道，不敲鑼打鼓，靜靜地位水中幽魂化衣，他們稱之為“游夜龍”。瘟疫消失后，地方便在每年的端午節延續著這個傳統。大澳端午龍舟游涌與九江傳統龍舟活動最大區別在于，其一是側重于龍舟接神到“神舟”游涌的儀式，達到祭祀水幽，祈求大澳水陸居民合境平安目的；再是組織形式不同于九江傳統龍舟的以村（契）為單位參與活動，是由三個傳統漁業行會作為組織者和參與者。

2 龍舟活動形式的比較

2.1 龍舟拖“神艇”巡游祈平安的特色龍舟游涌

每年端午節，大澳三個傳統漁業行會共同組織、舉辦龍舟游涌活動，活動內容為：喝龍-開光-採青-接神-游涌-送神-龍舟競渡。

（1）喝龍。將“雞紅酒”（雞血混在白酒中制作而成）從龍頭到龍尾方向灑向整艘龍舟，喻意為龍舟驅除污穢，達到潔凈龍舟的目的。大澳各行會在新龍舟建成后，會聘請道士先生進行儀式。

（2）開光。新龍舟制成后，由道士支持，于大澳陽侯寺進行開光儀式，喻意為龍舟賦予生命。

（3）採青。采摘青草放到龍的口內，喻意賦予龍舟生氣和力量。

（4）接神。各行會龍舟拖著“神艇”，依次劃到楊侯廟楊侯廟、新村天后廟、關帝廟及洪圣廟，將代表各廟宇的菩薩小神像接到“神艇”上。

（5）游涌。各行會的龍舟拖著載有菩薩小神像的“神艇”，巡游水道，以達到清凈社區，保佑水陸居民平安的目的。

（6）龍躉。游涌活動期間，各行會的臨時活動場所及各行會龍舟的停泊處處。“鮮魚行”、“合心堂”在端午前一天將菩薩小神像接返各自行會的“龍躉”上安放、予人供奉。

（7）送神。龍舟在游涌結束后，拖著“神艇”，將菩薩小神像送返各廟宇。

（8）龍舟競渡。為了娛樂社區居民，送神儀式結束后，舉行龍舟競渡活動[2]。

2.2 龍舟出海祈風順的特色傳統龍舟

九江傳統龍舟的活動內容為：起龍-采青-請阿契-吃龍船飯-龍船會（游龍、競渡、競艷）-龍船出海-收龍。

（1）起龍。每年，村民劃完龍舟后將龍船沉放于固定沉埋（龍舟坳）村邊河底，以防腐蝕。傳統于翌年農歷四月初八佛祖誕辰之日，由村中父老主持，拜祭后，由青壯農民下水將龍船挖出，洗刷干凈，肩托上岸，打整涂油，本土人稱之為“出水龍”。

（2）采青。龍舟活動前，為龍船采青，一般時間為凌晨至凌晨5點。用吉祥樹（龍眼葉、柚子葉）放在龍船頭，再用龍眼葉和柚子葉水洗龍船，以示吉利。

（3）請阿契。龍船盛會前3-5天，龍船到處游弋，到關系好的鄰村（即阿契）拜訪，住家村以禮相迎，宴請客人。

（4）吃龍船飯。龍船大賽前夕，全村人一起吃“龍船飯”。劃龍船費用由廠家商戶贊助，村人簽籌。

（5）龍船會。九江傳統龍舟的活動形式分為三類，即游龍、賽龍、彩龍。龍舟會之日（通常是10月1日），龍船在九江涌或西江穿梭游弋，按橈舵張旗打鼓者服飾統一。游龍之美重在神韻，龍舟上的龍筋部位十分柔韌，游動起來宛如神跡。賽龍也稱為競渡，重在其速度之美，競速是不分龍頭、龍尾、隨時反方向而行。彩龍也被稱為艷龍，是一種專門用來比美驚艷的龍船，越是有特色、漂亮的艷龍能贏的更多觀眾的喝彩。

（6）龍船出海。龍舟會的最后一天（通常是10月2日），為“龍船出海”儀式。龍舟出征西江，前往大將廟拜祭，祈求來年風調雨順。參加出海的龍舟，由劉社村一艘號為“周將軍”的龍舟率領。其他龍舟按照輩分高低排列跟隨“周將軍”出海，向沙口水閘進發，穿過水閘后繼續向下游方向前進，劃到下東大將廟附近，穿過海中的龍門后掉頭。龍頭掉頭后，靠岸邊，接過彩旗，然后在附近掉頭再穿過龍門，如此反復轉圈，直至所有龍舟都接過彩旗后，便到大將廟拜祭，結束后按順序原路返回九江圩[3]。

（7）收龍。龍舟回村后擇良時吉日，再把龍船沉會涌底。

我國傳統端午龍舟活動包含起龍、采青、吃龍船飯、游龍、賽龍、收龍等基本儀式。[4]從香港大澳游涌以及佛山九江傳統龍舟的活動形式來看，兩者都在承襲著龍舟正統的主線基礎上，在配合各自地方環境、地方社會的變化，活動內容有所改動或側重。九江傳統龍舟內容較為豐富飽滿，最具地方特色的為將龍舟沉放于村邊河底的儲存方式、請阿契、龍船出海等儀式；而大澳龍舟游涌活動在傳承中縮減活動規模，著重強化地方接神游涌儀式。大澳結合當地實際情況在傳承風俗過程中，摒棄了吃龍船飯、增加“神艇”動力、減少龍舟盛會風俗，體現了傳承與現代性的糅合，見圖1。

圖1 大澳龍舟游涌和九江傳統龍舟活動儀式對應圖

3 龍舟道具器材的比較

兩地龍舟道具器材比較，從表2可見，大澳龍舟其特點是頭尖、腰細、尾較窄、船身修長，長約21米，可坐32人，鼓手2人、打鑼1人，杪手1人。香港大澳游涌道具器材包含龍舟、鼓、鑼、神艇、小神像，裝飾物有龍頭、龍須及龍腮、龍尾及尾腮、羅傘、頭牌等。[5]九江傳統龍舟多以坤甸木構造，頭尖、腰細、尾較窄、船身修長，寬1米，長約20-30米，可坐40-80人，鼓手1人、鑼手1人、舵手1人。船身飾物有：彩旗、帥牌、羅傘等物。表演器材包含龍舟、鼓、鑼、橈、舵。其他器材包含裝飾物有龍頭、龍尾、彩旗、七星旗等，見表2。也還有不同的服裝，如蝦公帽、白笠衫、綢紗帶、長胡須等[6]。

表2 大澳龍舟游涌與九江傳統龍舟活動器材道具

兩個傳統活動的龍舟外形接近，材質不同，長度相近。舟內可容納的劃手數量不同，所用道具非常相近。大澳龍舟游涌活動在傳承傳統過程中，面對著財政及人手的問題，縮減活動規模、減少活動裝飾等手段，將游涌活動延續下去。例如，游涌的水道從過去巡游所有水道，變為只游一條河涌；活動裝飾逐漸簡單，過去“羅傘”、“頭牌”飾物被取消；“神艇”保護菩薩小神像的帳篷高度降低或以太陽傘代替等。以此同時，大澳傳統習俗、表演方式等的簡化，器具飾品的改良，體現著大澳龍舟游涌在承襲傳統非物質文化元素的現代性。

4 龍舟傳承與發展的比較

過去（1980年以前），香港大澳龍舟游涌三個傳統漁業會在組織龍舟游涌活動中，分別由“頭船”及“二船”作為活動負責人，主持接神、游涌和送神等活動。此外，頭船的棚屋居所，也成為“龍躉”，也就是游涌活動的臨時活動總部。頭船負責接送菩薩的“行身”，大澳居民認為這是一個非常光榮的任務。三個傳統漁業行會按會員在特定魚季魚獲多寡選出“頭船”及“二船”，主要以捐助形式開展活動。近10年來，漁業萎縮、再加上漁民多轉業或離開大澳到市區工作，活動經費來源主要由會員平均分攤及捐助。頭船、二船的挑選也從過去的魚獲多寡變為卜杯的形式。數年來，大澳龍舟游涌活動面對著財政及人手的問題，但老漁民仍非常重視和堅持活動的宗教意義，積極維持和傳承祖先的傳統。他們縮減活動規模、減少活動裝飾等手段，將游涌活動延續下去。2011年龍舟游涌被正式納入第三批國家名錄，為活動的延續提供了一個非常大的轉機。國家級的榮譽、香港市民的期望、資助機構的資助等，成為傳承龍舟游涌活動的新元素。

九江傳統龍舟的傳承方式為師承制，一代一代言傳身教，致力于傳統龍舟的傳承和傳播。隨著社會的發展，傳統龍舟中的習俗、表演方式、技法日趨簡化，新老傳承的脫節影響著傳統龍舟的發展，尤其是一些傳統龍舟技藝，例如“中洲鑼”、“杉橋舦”等技藝面臨失傳的危機。為了避免技藝失傳的狀況，九江政府開展將龍舟活動的基本內容、民間習俗、歷史典故匯編成書，將活動過程拍攝成視頻資料加以保護、傳承。在全球化帶領下的社會經濟變化，很多傳統行業、事物、風俗習慣逐漸被淡化甚至消失。香港大澳與九江鎮地區相對其他市區，屬于較為偏遠地區，生態環境受到的破壞較少，所以保存了較多的風俗傳統，這些尚存的傳統，讓他們在這個保護非物質文化遺產的運動中受到公眾關注，為其風俗傳統的傳統提供了新路徑。

5 小 結

端午龍舟傳統自漢代以后迅速傳播，以廣東珠江三角洲一代最為盛行，與珠三角地區的地域環境、傳統文化和生活習俗密不可分，具有牢固的環境因素和群眾基礎。首先，從地理因素來看，珠三角地區水網交錯、河涌縱橫，這是龍舟文化盛行最重要的原因之一；其次，由于多行水路，船和艇成為當地人的最普遍的日常交通和勞動生產的工具，隨著龍舟文化的演變和傳播生活中使用的船和艇自然演變為龍舟活動的賽艇和賽龍舟[7]。

大澳地理位置與珠江三角洲地區相似，河海交匯地，船和艇是居民生活交通和勞動生產的重要用具。另一方面，從清初漁民活動的文字記錄發現，大澳水、陸兩種形態的居民主要來自順德、東莞、汕尾和惠陽等地的移民。可以推斷，大澳龍舟游涌傳統風俗主要來源于廣東地區傳統龍舟風俗。在漫長的歷史過程中，大澳居民水陸居民依然跟從先輩的端午節龍舟活動等民間傳統，按時舉行相應的儀式和禮儀，隨著環境執行傳統風俗習慣。傳統風俗的歷史傳承并非一成不變，由于社會政治、地域環境、經濟形態、人口遷移等因素的影響，傳統風俗在不同的歷史環境中往往展現出各具特色的文化生態。大澳龍舟游涌在傳統風俗傳承過程中，依據地方環境、配合地方社會的轉變呈現出不同的民間理解以及內容變化。這種極具地方色彩的詮釋與再解讀，令當地居民在傳承傳統的基礎上更自然地接納及認同本土傳統風俗習慣，促進他們對地方傳統風俗的堅持和傳承。大澳龍舟游涌在承襲傳統非物質文化元素的同時具備了一定的現代性，標志著龍舟傳統風俗現代化進程中非傳統因素的積累和填充。大澳龍舟游涌的現代性主要體現在器具飾品改良性與非遺傳統商業化兩方面。在全球化的影響下，流行文化趨于一致，當大家置身全球一體的時候，便尋找和塑造自己的歷史和風俗習慣，懷舊的情懷會把更多的人帶到流傳著傳統風俗習慣的地方，形成了非物質文化遺產的傳承性與旅游經濟商業化相得益彰的局面。這些變化體現了傳統與非傳統因素之間的糅合與發展，同時體現出社會大文化系統的躍遷對傳統文化本源的內化與深化。這種現代性與傳統文化交互雜糅的范式，更好地推進了傳統龍舟文化的傳承與發展。