唐代越窯青瓷墓志罐制瓷工藝與志文探究

陳少鋒

浙江中鑫藝術博物館所藏青瓷墓志罐是越窯青瓷中難得一見的珍品，器型完好，志文清晰。本文擬從墓志罐的制作工藝，結合志文內容的史料價值以及傳遞的生活價值觀，談談筆者對該器價值的一些思考。

這個越窯青瓷墓志罐燒制于唐咸通五年（864），罐體方形，底座為淺盤形，五曲花口，圈足。通體青釉，高27、口徑12×12厘米。志文二十一行，三百十九字，有界欄，四面陰刻之文，自右至左，刻寫極為工整，書法剛勁有力，墓主生卒年代明確，內容豐富（見圖），茲錄全文如下：

大唐渭州隴西李府君墓志銘并序

祖諱洗，公諱道，府君諱少文，望貴著族，世代名家，因居稅苗編籍，今乃明州慈溪縣人也。府君攜儒素飾，躬節儉，求己務捿宿于衡茅之下，稟志氣則云霄之上。降生于公，神爽氣和，調逸風雅。恂恂鄉黨，怡怡弟兄。唯好林園，靡采名利，能以周終，蓄不繼富，府君之德焉。時咸通四年遘疾，十一月十八日終于家，春秋八十有一。至五年十二月七日葬于千金鄉高平里銅山南源，秦山北面之禮也。府君娶郭氏為夫人，淑質芳姿，表結貞素，內則恭于四德，外則溫和六親，是姊妹之所規，為鄉鄰之規范。謝師佐英明，飾用子分罔虧，懷惻感恩，厚禮酬賻議矣。有長子諱約儒，二子伯郊，三子名叔齊，四子名叔啟。陵谷不據，變易豈嘗，見請斯文銘志于石，曰：“將知稟時，間生奇瑋。嗟乎明哲，俄從逝水。人有生滅，物有盛衰。芳香不泯，蹤跡漸遺。林園養性，高尚不視。死乖人世，終掩泉扄。于崗之中，巖岫回邪。”

越窯青瓷久負盛名，該墓志罐燒制的年代屬于中晚唐時期，這一時期的越窯走向第二個繁榮時期，賞析這個青瓷墓志罐可以讓現代人一睹越窯精品瓷器的風采，感受“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”的韻味。

一、觀器研物——看唐代制瓷工藝

唐中期以后越窯迎來第二個大發展時期，大量新器型出現，造型豐富多樣，在胎釉質量上也有了質的飛躍，并出現了稱之為“秘色瓷”的越窯頂級產品。這一時期產品種類豐富、質量較高，主要器型有碗、盤、碟、盞、杯、壺、罐、盆、缽、盒、水盂、燈盞、碾輪、盂、海棠杯、熏、茶匙、枕、穿帶扁壺、凈瓶、燈、盤口壺（罌）等。從產品的種類看，當時燒制的瓷器，主要是日常生活用具，因此是大批量生產的。

瓷墓志的主要使用年代是在九世紀初到十世紀七十年代（802—977）之間，這一時期也是越窯的興盛期。目前所見最早的方形墓志罐是唐開成三年（838），本館所藏墓志罐燒制于864年，屬于出土墓志罐最多的時期。大多數瓷墓志罐都是專門制作的隨葬明器，因為不屬于大批量生產，瓷墓志罐的造型特別多變，幾乎找不出一模一樣的兩件。

浙江中鑫藝術博物館所藏墓志罐，罐體上口呈四方形，底座為淺盤形，罐體與底座連接部分為圓形，因此罐體的制作應當是在拉坯成型的基礎上，經敲打制作而呈現方體，罐體與底座應當是分段制作各自成型后通過胎體粘結，最后施釉燒制而成。

該罐器型少見，制作規整，胎質細膩堅致，施釉均勻，釉呈青色，釉層豐腴，具有玉質感。根據越窯遺址的考古研究，這個時期瓷器的燒制技術中的一項重要技術手段是使用匣缽裝燒。匣缽裝燒技術的出現，不僅大大提高了裝燒量，同時使器物不再受明火燒烤，受溫更加均勻，免受落砂之傷，釉面更加瑩潤。

瓷器的燒制過程中，釉料在高溫下發生復雜的化學反應，當燒制過程中，含氧量較高，還原不充分，釉色泛黃，反之則泛綠。這一時期，不少器物釉色泛黃，呈青黃色。該館所藏之罐，通體青綠，因此燒制過程中還原較為充分，頗為難得。

二、從渭州到明州——看唐代的稅制改革

墓志文是重要的歷史資料，“大唐渭州隴西李府君墓志銘并序”“祖諱洗/公諱道/府君諱少文/望貴著族/世代名家/因居稅苗編籍/今乃明州慈溪縣人也”短短四十八字，卻道盡了唐代安史之亂以后社會生活變遷對普通人的影響。

墓志主人李少文卒于咸通四年，即公元863年，此時距安史之亂的平定恰好是100年。此公享年81歲，原籍渭州隴西，屬望貴著族、世代名家，“因居稅苗編籍，今乃明州慈溪縣人也”，用現代白話文講，就是根據稅法規定，編入居住地戶籍，現在是明州慈溪縣人。

因稅入籍，這涉及中唐時期一項重要的稅收制度改革，即兩稅法的頒布。唐德宗于建中元年（780）正式下詔推行兩稅法。“凡百役之費，一錢之斂，先度其數，而賦于人，量出以制入，戶無土客，以見居為簿，人無丁中，以貧富為差，不居處而行商者，在所州縣稅三十之一，度所取與居者均，使無僥幸;居人之稅，秋夏兩征之，俗有不便者，正之。其租、庸、雜徭悉省，而丁額不廢，申報出入如舊式;其田畝之稅，率以大歷十四年墾田數為準，而均征之……”“戶無土客，以見居為簿”，正是這一政策的實施，使渭州隴西人士李府君入籍明州慈溪。

唐初的稅制稱為租庸調制，所謂“有田則有租，有身則有庸，有戶則有調”，但是由于土地兼并，農民逃亡，租庸調制的維持十分困難。安史之亂以后，國家失去有效地控制戶口及田畝籍賬的能力，土地兼并更是劇烈，加以軍費急需，各地軍政長官任意用各種名目攤派，賦稅制度非常混亂，階級矛盾十分尖銳。為了擴大中央政府的財政收入來源，緩和階級矛盾，減輕百姓負擔，唐朝統治者對稅制進行了改革。經過代宗時期的一系列財政措施，德宗終于在建中元年（780）正式頒布兩稅法。

兩稅法中有不少現代稅收思想的影子。“戶無土客，以見居為簿”納稅主體不分主戶（本地土著戶）、客戶（外來戶），一律以現居地登入戶籍納稅，“不居處而行商者，在所州縣稅三十之一，度所取與居者均。”這些均體現了稅收當中的公平原則。公平原則是現代稅收制度最重要的原則之一，在兩稅法中已經有了要公平納稅的理念。

現代財政的預算制度，其本質就是量出為入，“凡百役之費，一錢之斂，先度其數，而賦于人，量出以制入。”可以說是開創了我國國家預算制度的先河。“租、庸、雜徭悉省”，僅征“居人之稅”和“田畝之稅”，分夏、秋兩季征收，則是開創了我國簡化稅種，簡化繳費程序，以稅改費的歷史先河。此外，兩稅法還開辟了以貨幣計稅的歷史。

兩稅法自德宗建中元年（780）開始實施，中間歷經演變，但一年兩稅（夏秋兩季征稅）的制度一直持續到明朝中期才被廢止，約實行了800年之久，它成為中唐以后中國賦稅制度的中樞，為隨后宋元明清王朝的賦稅改革奠定了基礎。

墓志主人生活年代距今已一千多年，今人讀志文難免生疑，引導今人疑而探究，這也是文物的欣賞價值所在。

三、唯好林園，靡采名利——看儒家的養生之道

志文記載，李府君“春秋八十有一”，這在當時已是非常長壽，俗語“人生七十古來稀”，古代人的衛生水平和營養狀況，又有幾個能活到超過七十歲呢？從志文可以看出，這與墓主人“靡采名利”“唯好林園”的生活態度息息相關，古人以“能以周終”來言其高壽。

八十一年里，墓主人過的是什么樣的生活呢？他世代名家，望貴著族，卻“攜儒素飾、躬節儉，求己務棲宿于衡茅之下，稟志氣則云霄之上”。可見其修身甚嚴，生活中力行節約勤儉，不求居住于高堂華屋，但求要有凌云之志。“恂恂鄉黨，怡怡兄弟”，對鄰里恭謹溫順，與兄弟和睦相處，此府君與人相處的態度，處處散發著儒者之風。“府君娶郭氏為夫人，淑質芳姿，表結貞素，內則恭于四德，外則溫和六親，是姊妹之所規，為鄉鄰之規范。”可見其娶妻賢淑，家庭生活和美。“謝師佐英明，飾用子分罔虧，懷惻感恩，厚禮酬賻議矣。”可見其尊師重教。

墓主人是一個節儉、溫和的平凡男人，是一個被歷史和塵土輕輕一拂就會掩埋得干干凈凈的小人物。因為他太普通，太平凡了，除了他的家人，誰也不會記得他。也許時間過久了，家人也把他淡忘了，隨之對其僅有的記憶也埋藏在歷史的塵埃中。然而，隨著墓志罐的重見天日，這個平凡的小人物再次被現代人認識。

“德者壽”是儒家養生思想最為集中而典型的體現。儒家特別注重個人道德修養在養生中的作用，主張突出個人養德的主動性，來達到道德自我完善的境界，并認為這是人們得以長壽的基本要素。“德者壽”的原因，儒家有“天佑說”“情志說”等看法，該志文應該是“情志說”的演繹。讀此墓志，我們看不到墓主人的世俗意義上的顯赫成就，但是主人公的高壽，鑒于當時的醫療衛生條件和營養狀況，可以看成是他戰勝當時生存困境的巨大成就。這一成就，從墓志的撰寫者來看，離不開墓志主人的優良品性。

現代心身醫學理論認為，人是大腦皮層統率的完善生物體。因此，心理因素對人的健康有著極其重要的作用。道德感是人的一種社會性高級情感，自我道德感的滿足，緩解了這方面的情感矛盾，減少了心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益于人的健康。可見“情志說”是一種比較科學的說法。

一個墓志罐隨著主人的下葬深埋地下千年，當它因為某些原因重見天日時，也為人們帶來了一段塵封的歷史記憶。文物賞析，是今人與文物的對話，本館所藏青瓷墓志罐是欣賞越窯青瓷技藝的佳品，其上所撰志文，字里行間又流動著中國傳統文化的底蘊，儒家思想的精華，從中還可以窺見到一段社會變遷的歷史，對于研究中國墓志的發展和越窯青瓷文化具有一定的意義。

“人有生滅，物有盛衰。”是自然之規律，無人能改，無人能破。然浪費光陰是人之過。于學業者，勤學刻苦，內外兼修;于事業者，業精于勤，寬容大度;于成功者，不沾沾自喜，應汲汲前行。“蓄不繼富”君子救濟困乏者，而不是增益富貴者，這種對待財富的態度也值得今人借鑒。

“李唐越器人間無，趙宋官窯辰星看”，這是乾隆皇帝感嘆越窯瓷器存世之少。新中國成立以后，隨著基本建設的大規模展開，越窯青瓷得以大量出土。這篇凝聚著中國傳統文化思想的志文留在“捩翠融青”之稱的越瓷之上，其珍其貴，莫可言狀。