陳稜信仰與宋元浙東地區(qū)的琉球認知

陳 剛

（南開大學(xué) 日本研究院，天津 南開 300071）

在中國海洋發(fā)展的歷史上，陳稜是一個值得被關(guān)注的人物。他于隋煬帝大業(yè)六年（610），曾率大軍泛海遠征“流求國”①，這是古代中國對海外異域一次劃時代的征伐活動。對于《隋書》中的“流求國”記事，學(xué)界往往關(guān)注的是其所描述的“流求國”的位置，但是對歷史事件“隋征流求”以及陳稜在古代中國海洋認知發(fā)展中的影響卻鮮有論及。有鑒于此，本文嘗試以浙東地區(qū)的方志、古輿圖、詩詞歌賦中有關(guān)陳稜及琉球國的記錄為基本史料，在前人研究的基礎(chǔ)上②，進一步系統(tǒng)梳理陳稜信仰在浙東地區(qū)的流傳演變情況，揭示宋元浙東地區(qū)獨特的琉球認知。

一、唐末陳稜信仰的流傳及原因

浙東地區(qū)現(xiàn)存的宋元時期的琉球國記錄多被編集于寧波地區(qū)的方志中，以舟山地區(qū)的陳稜信仰記錄為主體。

陳稜（？-619）是隋煬帝時期的將領(lǐng)，因為遠征琉球等功績而被《隋書》設(shè)傳記載。依《隋書·陳稜傳》所記，陳稜為廬江襄安（今安徽巢湖市）人，大業(yè)六年，隋煬帝命令陳稜為主將同張鎮(zhèn)周一起，發(fā)東陽兵萬余人，泛海遠征琉球國，攻破琉球國都，斬殺琉球國王，俘獲琉球王子，擄掠男女?dāng)?shù)千人，煬帝大悅，升任陳稜為右光祿大夫，武賁如故。此后，陳稜又以戰(zhàn)功先后被升為左光祿大夫、右御衛(wèi)將軍、賜爵信安侯。大業(yè)十三年（617），隋煬帝崩，陳稜被召為江都太守，集眾縞素，為隋煬帝發(fā)喪，備儀衛(wèi)，改葬于吳公臺下。此后，陳稜為李子通陷害，投奔杜伏威，又被伏威所忌，被害身亡[1]1518-1520。

浙東地區(qū)現(xiàn)存最早出現(xiàn)有關(guān)陳稜信仰的文獻是南宋時期明州知州張津（生卒不詳）所編《四明圖經(jīng)》，《四明圖經(jīng)》也是現(xiàn)存最早的寧波地方志，因其成書于南宋乾道五年（1169），故后世通稱為《（乾道）四明圖經(jīng)》。該書卷七《昌國縣·祠廟》中記載了當(dāng)時舟山地區(qū)的祠堂廟宇，其中有關(guān)于岱山陳大王廟的記載，具體如下：

岱山陳大王廟，在縣北二百六十里。按：王名稜，姓陳氏，字長威，廬江襄安人，天資義勇，志在戡難，仕隋高祖。大業(yè)中，嘗奉辭提師，航涉海道，擊流求國，俘斬頗眾，事見《隋史》，故其威赫，譽震海上。今朐山有祠，號陳將軍，即王之別廟也?；食斯岸杲ǎB興十七年重修，有記，進士施知微撰。[2]2915-2916

根據(jù)這段記述，岱山陳大王廟建于北宋太宗端拱二年（989），紹興十七年（1147）重修，主神為隋朝將領(lǐng)陳稜。除了岱山的陳大王廟外，朐山（今舟山市岱山縣衢山鎮(zhèn)）也同樣有祭祀陳稜的陳將軍廟。在介紹陳稜身世時，《（乾道）四明圖經(jīng)》主要征引了《隋書》中陳稜航涉海道，遠征琉球，俘斬頗眾的事跡，塑造了陳稜“天資義勇”“威震海上”的猛武形象。

對于《（乾道）四明圖經(jīng)》中提到的朐山陳將軍廟，方志中并無詳載。但是清光緒三十四年（1908），出土于衢山島（亦即朐山島）皇墳基的《大唐故程夫人墓志銘并序》中亦提到了該廟。具體如下：

夫人廣平程氏，笄年娘于吳郡顧氏?！蚤_成三年九月二十八日而終乎私第，春秋三十八?！云淠辍酢踉露迦振怪睹髦蒇翱h蓬萊鄉(xiāng)岣山，山號于郭端埭，墳乙向，后□莪莪之山，前臨渺渺之水。東南三里有陳將軍靈廟焉。正南二里道場俗號東亭之寺。[3]671

依墓志銘所記，墓主人程夫人為廣平（今河北邯鄲）人氏，后來嫁到吳郡（今江蘇蘇州），唐開成三年（838）病逝，葬于明州蓬萊鄉(xiāng)岣山（亦即墓志銘出土地衢山或朐山），墓地東南三里有陳將軍靈廟。據(jù)此可知，朐山的陳將軍廟在唐朝開成三年（838）就已經(jīng)建成。同時，從時人以陳將軍廟為確定墓地所在方位的基點，亦可窺知，陳稜信仰至晚在唐末開成年間（836-840）便已在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。

陳稜信仰在舟山地區(qū)流傳的原因，史籍中并無明確的記載。對于這一問題，南宋時期的士人們也有一番論爭。

南宋寶慶二年（1226），羅濬（生卒不詳）根據(jù)《（乾道）四明圖經(jīng)》重新增訂四明志，后世通稱為《（寶慶）四明志》。《（寶慶）四明志》對岱山陳大王廟的記載基本與《（乾道）四明圖經(jīng)》相同，但是卻又新加入了兩條“洋山廟”的記錄。

第一條洋山廟記錄被編在卷十九《定?？h·敘祠·神廟》中，具體內(nèi)容如下：

洋山廟，縣東北五里。山在昌國縣之東北海中。唐大中間，黃洽記其廟，以為隋煬帝。建炎四年，車駕幸海道。加封其二妃，曰惠，曰順，夫人曰明德。此別廟也。是年毀于兵。紹興五年重建。[4]3517

第二條洋山廟記錄被編在卷二十《昌國縣·敘祠·神廟》中，具體內(nèi)容如下：

洋山廟，東北海中。唐大中四年建。黃洽記云：海賈有見羽衛(wèi)森列空中者，自稱隋煬帝神游此山，俾立祠宇。建炎四年，車駕幸海道，以煬帝不可加封，特封其二妃為惠妃、順妃，夫人為明德夫人，敕藏于廟，近方刻石，知衢州袁甫記。[4]3544

據(jù)此可知，南宋四明地區(qū)有兩座洋山廟。定?？h的洋山廟位于縣東北五里處，按方志所記，這座廟是洋山廟的別廟。洋山廟的本廟位于洋山，洋山位于昌國縣東北海中，洋山廟本廟建于唐大中四年（850），祭祀的神靈為陳稜的主君隋煬帝及其妃子。根據(jù)黃洽（1129-1209）所作廟記的記述，洋山廟建立的原因是當(dāng)?shù)睾Ｉ炭吹接杏鹦l(wèi)部隊森嚴的排列于空中，自稱是“隋煬帝神游此山”，故而建立廟宇進行祭祀。黃洽為南宋福州候官人，隆慶元年（1163）進士及第，被授予紹興府觀察判官[5]11873，這段廟記應(yīng)該是其在浙東任職時所作。黃洽的《洋山廟記》在當(dāng)時應(yīng)該流傳較廣，南宋紹定年間（1228-1233）成書《輿地紀勝》中便有黃洽《洋山廟記》的存目[6]450。

關(guān)于洋山廟的起源，黃洽在廟記中提出了“隋煬帝神游洋山”之說，但是同時代的其他人卻有不同的說法。羅濬在增訂《（寶慶）四明志》時，也將其一并收錄，具體如下：

紹熙元年，令王阮修縣志，謂神游之說不經(jīng)。然寇之欲掠也，必卜焉，弗吉即散。并海之民賴之，故久而不廢?；蛴衷疲瑹圹E不至此，陳棱伐流求國，廟于朐山、岱山，或因其臣祀其君.如長沙祀定王而并祀高、文二帝也。[4]3544

第一種說法為昌國縣令王阮在修縣志的時候提出。王阮（？-1208）為南宋德安人（今屬江西），隆興元年（1163）與黃洽同年進士及第，兩人應(yīng)該有交往[5]12305。王阮于淳熙十五年（1188）以承議郎任昌國縣令，并于紹熙元年（1190）編修昌國縣志[4]3527，其所修縣志今已佚失，根據(jù)《文淵閣目》第十九卷《舊志類》著錄，紹熙《昌國志》凡為二冊[7]239。王阮在編修昌國縣志的時候應(yīng)該也看到了黃洽的《洋山廟記》，但是他認為黃洽的“神游之說”荒誕怪迂，不合常理，并不可信。王阮提出了一種更合常理的看法：居住在海島上的住民經(jīng)常會遭受到?？艿慕俾?，面對往來無常的兇悍?？?，海島居民只能依靠向神靈卜問來預(yù)測吉兇，并提前做出應(yīng)對之策，因此瀕海而居的島民對神靈非常依賴，這類信仰也得以長久存在而不衰廢。

另一種說法同岱山和朐山的陳將軍廟有關(guān)系。這種說法認為隋煬帝行跡并沒有到達過洋山，陳稜征伐琉球國，威震海上，其祀廟分別建于岱山和朐山?；蛟S是因為陳稜是隋煬帝的臣子，所以祭祀臣子的同時當(dāng)然也要祭祀其君主，就如同長沙祭祀定王劉發(fā)，同時也一并祭祀了漢高帝和漢文帝一樣。按照這種說法，洋山廟的隋煬帝信仰應(yīng)該是從陳稜信仰中衍生出來的。

從時人對于洋山廟起源的原因爭論可以看出，陳稜信仰在舟山地區(qū)流傳有其特定的地理環(huán)境原因。正如王阮所指出的那樣，生活在海島上的居民經(jīng)常會遭受到往來無常的?？艿慕俾?，海島居民缺乏抵御殘暴彪悍的海寇的力量，于是便將希望寄托于神靈，乞求神靈保護以獲取心靈上的慰藉。而《隋書》中所形塑的陳稜泛海遠征琉球國，俘斬頗眾，威震海上的勇猛形象恰好符合海島之民對海上保護神的心理需求。這或許也是寧波地區(qū)的方志編修者在介紹陳稜時僅僅強調(diào)其遠征琉球、俘斬頗眾事跡的重要原因。由此，在人力還無法預(yù)知和抵抗海上詭譎多變的各種風(fēng)險的年代，《隋書》中陳稜征伐琉球國的記事便在當(dāng)?shù)厥咳说耐苿酉峦Ｃ耠A層的信仰需求形成互動，陳稜也在這一過程中被塑造為威震?？艿暮Ｉ仙耢`。

除了人物事跡符合海神形象要求之外，陳稜信仰之所以會僅僅在舟山地區(qū)流行的另一個原因或許同陳稜與浙東地區(qū)的聯(lián)系有關(guān)。按《隋書》記載，大業(yè)六年（610），陳稜遠征琉球時征調(diào)的士兵為“東陽兵”萬余人[1]1520，隋時東陽郡位于今浙江省金華市東陽市。大業(yè)九年（613），陳稜又因平定楊元感之亂被進位光祿大夫，賜爵信安侯，隋時信安位于今浙江衢州，當(dāng)時隸屬于東陽郡[1]878。另據(jù)《元和姓纂》卷三《十七·陳》記載，“廬江襄安人，隋廣陵太守陳稜孫崇業(yè)唐御史大夫，生琨，琨生熊，熊生審，明州刺史”[8]154，而《冊府元龜》卷七百《牧守部·貪黷》又記“陳審為明州刺史，貞元十九年（803）坐臟，配流崖州”[9]8353，據(jù)此可知陳稜的五世孫陳審曾在唐貞元年間（785-805）擔(dān)任明州刺史。唐代舟山地區(qū)亦在明州的管轄范圍之內(nèi)，且現(xiàn)存最早能證明陳稜信仰在舟山地區(qū)流行的史料出現(xiàn)于唐開成年間（836-840）。因此，雖無直接明證，但也不能否定陳稜及其后代同浙江和寧波的關(guān)系在一定程度上助成了陳稜信仰在舟山地區(qū)的流傳。

二、宋元陳稜信仰的發(fā)展與琉球認知

進入宋朝以后，舟山地區(qū)的陳稜信仰進一步發(fā)展。修成于元朝大德年間（1297-1307）的《（大德）昌國州圖志》在卷七《廟宇·陳大王廟》中對南宋時期陳稜信仰在舟山地區(qū)的流傳發(fā)展情況有較為詳細的記載，具內(nèi)容如下：

陳大王廟，在蓬萊鄉(xiāng)之岱山，王諱稜，姓陳氏，字長威。隋大業(yè)中，航海伐流求國，俘斬頗眾，事見隋史。廟記云：一夕風(fēng)雨如晦，海潮奔涌，有巨石浮潮而上，岱山場亭戶莫姓者，負至數(shù)里，豎其石于墪上，若有神物憑之，稱曰，吾隋朝陳將軍也，語畢，罔然如聞空中隱隱有甲馬聲，逾時不絕。鄉(xiāng)民聚觀，撼之莫能動，因異其事，即其地而廟焉。一境之人，惟神是賴，雨旸以時，疵癘不作，遂請于朝，賜“英感廟”額，時往宋慶元元年也。淳祐九年，進士周毅夫述侯之陰功，率人士詣府，以自加進爵。其詞曰：敕慶元府昌國縣岱山鎮(zhèn)英感廟神，朕聞海上神山，煙霞縹緲，為靈異所宅，昌國相望蓬萊，而岱山固非尋常島嶼也。爾廟食茲土，御災(zāi)捍患，事跡暴著舊矣。邇者雨旱魃于一區(qū)，風(fēng)寇帆于半夜，閧市之民賴以缺輯，庸非爾力哉！部使者以聞，宜啟崇封，特加徽號。尚思靈濟之義，以庥我民，特封靈濟侯。[10]4927

從方志記載的內(nèi)容上看，元大德年間對陳稜信仰的記錄較兩宋時期更為豐富，其中主要增加了陳稜率兵馬到岱山，以神力幫助岱山海民的故事。而南宋時期士人階層在推動陳稜信仰發(fā)展的過程中也發(fā)揮了重要作用，當(dāng)?shù)厥咳藢㈥惗犜卺飞斤@靈的事跡上報給官方，岱山的陳大王廟在南宋慶元元年（1195）被官方賜額“英感廟”，而陳稜也在淳祐九年（1249）被加封為“靈濟侯”。

除了通過神力救助岱山海民的傳說之外，陳稜遠征琉球國，途經(jīng)岱山、朐山的傳說也在當(dāng)?shù)睾Ｃ耖g廣為流傳。《（大德）昌國州圖志》在卷四《敘山》中較前代新增了一個“刑馬礛”地名，具體記錄如下：

刑馬礛，在岱山之東北。名秦頭。父老相傳：謂昔隋驃騎陳將軍奉命伐流求國，領(lǐng)兵至此，刑馬祭神。今之英感廟靈濟侯是也。[10]4726

如上所記，之所以被叫做“刑馬礛”同當(dāng)?shù)馗咐祥L久以來口耳相傳的故事有關(guān)。當(dāng)?shù)厝苏J為：隋朝時期，驃騎將軍陳稜奉命征伐琉球國，領(lǐng)兵到了岱山，在此刑馬祭海神，故而命名為“刑馬礛”。從這一典故可以看出，當(dāng)?shù)厝苏J為陳稜遠征琉球國的時候曾途經(jīng)岱山，并在此刑馬祭神。實際上，這一認識亦可從前述《（寶慶）四明志》所引南宋時人關(guān)于洋山廟來源的觀點中窺知。當(dāng)?shù)厝苏J為，洋山之所以有隋煬帝的廟宇，并不是因為隋煬帝到過洋山，而是因為隋煬帝的臣子“陳稜伐琉球國，廟于岱山、朐山，或因其臣，祀其君”。由此可見，至晚在南宋時期，浙東地區(qū)便已形成了陳稜征伐琉球國時曾途經(jīng)岱山、朐山的認知。

浙東地區(qū)形成這種認知并非毫無根據(jù)，按《隋書》記載，陳稜征伐琉球國時所征軍隊為“東陽兵”萬余人[1]1825，而東陽（今浙江金華東陽）距離浙東海域最近，因此，按常理推測，如果陳稜是征用東陽的軍隊遠征琉球國，那么自然應(yīng)該是從浙東出海。如從浙東出海，則大軍途經(jīng)舟山地區(qū)的海島便是必然的事情，如此，陳稜征伐琉球國的事跡便同舟山地區(qū)的海島形成了一種合理的聯(lián)系。當(dāng)然，《隋書》中記載陳稜征伐琉球國時所征調(diào)的軍隊為“東陽兵”，同時也明確記載了泛海之地為義安郡（今廣東省潮州市）[1]1520?；蛟S是這樣的行軍路線顯得有悖常理，因此對于陳稜為何會從浙江東陽調(diào)兵卻從廣東義安出海，學(xué)界也有一番論爭，但因史料所限，迄今尚未有定論。

實際上，關(guān)于《隋書》及明以前其他歷史文獻中所記載的“流求國”的具體位置，學(xué)界一直存有爭議。《隋書》修成于唐朝初年，自《隋書》首次以正史外國傳的形式確立了“流求國”這一海外島國的形象后，歷經(jīng)唐、宋、元的歷代累積，明以前的古典文獻中形成了相對豐富但又論述各異的“流求國”記錄。明朝初年，朱元璋以“琉球國”之名詔諭今琉球群島上的政權(quán)組織，并同其建立封貢關(guān)系，此后，“琉球國”逐漸成為后來的琉球王國的專稱。明清時期，明以前史籍中的“流求國”記錄，多被時人當(dāng)作琉球王國的早期記錄，而琉球王國在編修國史時也將這些記錄作為追述自身歷史的重要史料來源。近代以后，西方漢學(xué)家對明清時期“明以前史籍中的流求=明以后琉球王國”的固有認知提出了質(zhì)疑，并通過史地考證的方法提出了明以前“流求”指臺灣島而非琉球群島的觀點③。此后，日本學(xué)界④、國內(nèi)學(xué)界⑤也先后加入到對明以前史籍中“流求國”具體所指的史地考證和論爭中。迄今為止，這一論爭已經(jīng)持續(xù)了一百多年，卻仍然沒有停止，也未能達成共識。

分歧長期存在的原因主要在于理解文獻的方法論存在一定的問題。《隋書》是明以前史乘中最早記錄琉球國的歷史文獻，隋·明之間七百多年的琉球記錄大多因襲《隋書》的記載，新形成的記述也相對零散，且所述的琉球國在位置及風(fēng)俗地理上相差很大，無法形成邏輯嚴密的互證關(guān)系。史料的零散和互異情況導(dǎo)致多數(shù)學(xué)者的研究都集中于對特定篇目或者特定段落的考究，由于方法和視角不同，學(xué)者間對同一史料的解釋經(jīng)常存在著迥然相異的意見，往往在一些個別字句上爭訟不已。如對《隋書》中“當(dāng)建安郡東，水行五日而至”的流求國位置記錄的闡釋，學(xué)界已有10 種以上的觀點⑥，其研究方法和過程似乎較史料本身更為復(fù)雜。

綜觀《隋書》以后明以前的“流求國”記錄，除了直接轉(zhuǎn)抄《隋書》的記錄外，新形成的“流求國”記錄都帶有明顯的地域特點?！端鍟芬院筝^早形成的琉球國記錄多與廣州有關(guān)，如韓愈《送鄭尚書序》、柳宗元《嶺南節(jié)度使饗軍堂記》、范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》等多將“流求”視為嶺南海外的“貿(mào)易國”或“生蠻地”。入宋以后，福建地區(qū)的“流求國”記錄開始增多，但閩南泉州地區(qū)與閩中福州地區(qū)文獻中的“流求國”記錄又各不相同。閩南泉州一帶的方志，如趙汝適《諸蕃志》、汪大淵《島夷志略》等文獻，多將“流求國”描述為同澎湖群島相對的地區(qū)，其位置也多被考證為傳統(tǒng)南?！皷|洋航路”上的臺灣島南部；而形成于閩中福州地區(qū)的方志，如張士遜《閩中異事》，梁克家《三山志》以及作成于福州地區(qū)的詩詞歌賦，卻時常以“流求國”指代其在登山航海過程中所依稀望見的海中島嶼，這些詩詞、地志中的“流求國”通常被認為是位于臺灣島北部。而在唐、宋時期，從日本東渡而來的學(xué)問僧，如空海、圓珍等人也多以“流求國”指代其航海過程中漂流或途經(jīng)的海中島嶼，并將其想象成吃人的恐怖之地。在日本鐮倉時期，僧人慶政（1189-1268）更是根據(jù)渡宋商人、僧侶的航海經(jīng)歷，撰成《漂到流球國記》一卷，這里的“流球國”通常被認為是今天的琉球群島。

具體到浙東地區(qū)的“流求”記錄，除了前述方志中在陳稜信仰的基礎(chǔ)上形成的琉球國認知外，作成于浙東地區(qū)的古代輿圖和詩詞歌賦等也都直觀的反映出宋元時期浙東地區(qū)獨特的琉球認知。

《古今華夷區(qū)域總要圖》是我國目前現(xiàn)存最早的歷史地圖集《歷代地圖指掌》中的第一幅總要圖。《古今華夷區(qū)域總要圖》主要表示宋朝的行政區(qū)劃，圖中對宋朝海外的異域外國也有所標(biāo)識。此圖也是我國現(xiàn)存最早標(biāo)繪出琉球國位置的地圖，在這幅圖中，琉球國被以“流求”之名標(biāo)注在與“昌國”相對的大洋中（圖1）。一般認為《歷代地圖指掌》成書于北宋末年，由稅安禮編撰，南宋趙亮夫于淳熙十二年（1185）進行了增補[11]66，最早的版本為日本東洋文庫所藏南宋刻本。對于該圖中對琉球國位置的標(biāo)注，是原圖就存在還是趙亮夫在增訂的時候添加上去以及為何將琉球國標(biāo)注在同昌國相對的海外，史籍中并無明確記載。但是，這一標(biāo)注同宋元時期浙東地區(qū)對琉球國位置的認知基本一致。查諸此圖的作者，稅安禮為蜀人，而增訂者趙亮夫，卻長期在浙江地區(qū)為官。淳熙八年（1181）趙亮夫任吳興（今浙江湖州）添差通判[12]2562，十一年（1184）知廣德（今安徽廣德）軍[13]690，十四年（1187）至紹熙二年（1191）轉(zhuǎn)任秀州（今浙江嘉興）知州，此后又在常州、衢州、湖州等地為官，應(yīng)該熟知浙江一帶的風(fēng)俗地理[14]4018-4053，5567。由此或可推斷，《古今華夷區(qū)域總要圖》中對琉球國位置的標(biāo)注應(yīng)為趙亮夫在增訂時，根據(jù)浙江地區(qū)對琉球國位置的認知添加上去的。

同樣的琉球國位置標(biāo)注在繪制于南宋時期的《輿地圖（墨線圖）》中表現(xiàn)的更為明顯（圖2）。

圖1 《古今華夷區(qū)域總要圖（局部）》·浙東海域

圖2 《輿地圖墨線圖（局部）》·浙東海域

學(xué)者們一般從政區(qū)改制情況判斷此圖繪制于南宋咸淳年間（1265-1274），該圖詳細繪出了明州岸外的海島、港口，并注明了由明州北上的數(shù)種航海路線，由此亦可推知此圖不論是編繪還是制作都是在明州完成的[15]44。在這幅地圖中，寧波海外的舟山群島被詳細標(biāo)注，陳稜祀廟所在的岱山、朐山分別以“小朐山”“大朐山”“代山”的名字被標(biāo)注在舟山群島的東部偏南的位置。而就在與“代山”不遠的洋面上，琉球國以“流求”之名被明確標(biāo)出。

上述兩幅古輿圖對琉球國位置的標(biāo)注，同陳稜信仰流傳地域、以及浙東地區(qū)對陳稜征伐琉球國所經(jīng)航路的傳說以及傳說所體現(xiàn)的琉球國位置認知也完全吻合。這顯示出，在浙東地區(qū)，人們認為自舟山群島出海所到之地便是“流求”。

浙東地區(qū)的一些詩文詞賦中，也能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝恕昂Ｒ酝馐橇髑髧钡牧鹎蛭恢谜J知。1123 年，徐兢奉使高麗，自明州出海，經(jīng)舟山群島向北航行，最終到達高麗。徐兢在出使記錄中，對高麗的位置和海外鄰國進行描述時，亦提到高麗同日本、琉球、耽羅等國“犬牙相制”[16]7。北宋太平興國年間（976-983）著名地理學(xué)家樂史編成《太平寰宇記》，他在對溫州府的四至八至進行描述時，將溫州府的海外情況直接記為“海中以外是幽求國”[17]1976，1985。南宋時期，浙江寧海詩人胡融在游歷天臺山時，登高望海，作《望海石》一詩，詩中有“黃支與流求，出沒白浪中”之語[18]6894，當(dāng)然其中的“黃支”與“流求”皆非實指，只是士人對于海中異域的一種想象，但從這一想象中可以窺知，詩人心中的琉球國應(yīng)該也位于浙江之外的海上。

通過對上述古籍中“流求國”記錄形成與流變的梳理，我們或可認為，與其說明朝以前文獻記錄中的“流求國”指的是現(xiàn)實中的某地某島，毋寧說“流求國”是古代中國認知海洋異域世界、積累海外交流經(jīng)驗的重要知識載體?！端鍟芬粤髑髧鵀檩d體，追述了隋朝的多次海外經(jīng)略活動，后世士人、海民、僧侶、海商又通過對“流求國”形象的再闡釋，留存了先民對海洋異域的豐富記憶和多樣想象，在漫長的歷史過程中，傳統(tǒng)中國對東海島嶼認知，也得以在“流求國”這一異域概念之下逐步發(fā)展完善。

三、明清陳稜信仰的內(nèi)遷與再興

在經(jīng)歷了宋元時期的不斷發(fā)展后，受明朝海禁政策的影響，舟山地區(qū)的陳稜信仰在明清時期逐漸式微。

清朝鄞縣（今浙江寧波鄞州區(qū)）士人董沛（1828-1895）在《正誼堂文集》卷十《岱山廟記》中，對明代陳稜信仰的發(fā)展情況又如下記載：

……余考王甯軒四明志，稱昌國州之岱山有陳大王廟，相傳謂風(fēng)雨晦暝之夕，有石浮潮而上，民負至數(shù)里，豎其石，若有物憑之，自言為陳將軍，且聞甲馬之聲，往來空際，民即其地廟焉，宋慶元元年賜額英威，淳祐元年侯封靈濟，此吾郡所以有將軍廟也。舊記有言，明初信國湯公巡浙海，懸島居民，悉移內(nèi)地，而岱山民周氏、滕氏、趙氏三巨族則遣鄞東之瞻埼。盡室登舟，中流風(fēng)作，有泛木隨舟，后晝夜不舍，拜而舉之，波濤頓息，乃以此木刻神像，營廟以祀，仍榜之曰岱山，此吾邑所以有將軍廟也。[19]311

根據(jù)這段記載可知，明朝初年，朱元璋派信國公湯和前往浙東防備倭寇，湯和將海島之民遷到內(nèi)地，岱山島上周氏、滕氏、趙氏三家巨富豪族被遷到鄞縣東部的瞻埼。三家傾盡家室，泛海而行，卻不幸遭遇暴風(fēng)，于是將隨身攜帶的陳稜將軍木刻神像舉起，波濤頓時停止。到達鄞縣之后便營建寺廟供奉陳稜的木刻神像，并繼續(xù)將其命名為岱山陳將軍廟。于是，以往僅僅在舟山地區(qū)流傳的陳將軍信仰得以隨著岱山島民的內(nèi)遷擴散到內(nèi)地。

內(nèi)遷后，主神陳稜的形象也發(fā)生了變化。在岱山，陳稜更多的是因為征伐琉球國的英勇事跡被當(dāng)?shù)貚u民尊奉為海上保護神加以祭祀，宋元方志在介紹陳稜時，往往也重點突出其跨海遠征琉球的事跡。但在董沛《岱山廟記》中，陳稜“外征流求”的事跡僅被一語帶過，而其為隋煬帝盡忠、為隋朝殉國的事跡卻被重點彰顯?！稄R記》中董沛以陳稜“盡忠殉國”事跡來訓(xùn)誡臣子，作為鄞縣岱山廟之所以會祭祀陳稜的主要原因。其對陳稜的介紹如下：

有隋右羽衛(wèi)將軍陳公稜，以將家子仕煬帝之代，外征流求，內(nèi)討江淮諸寇，功勛燦然，為時柱石，遭江都之難，縞素發(fā)喪，改葬帝于吳公臺下，哀感行路，后以失軍，為杜伏威所害，殉國之忠，與來護兒、堯君素諸公，齊烈百世而下，聞?wù)邐^興，是宜有祠以訓(xùn)臣。[19]311

實際上，內(nèi)遷后的陳稜信仰，不僅在功用上發(fā)生了變化，在影響力上也不斷下降。錢維喬（1739-1806）是江蘇武進人，乾隆五十七年（1792）被任命為鄞縣知縣，任職期間曾與錢大昕（1728-1804）一起合修《鄞縣志》。在其編修的《鄞縣志》卷七《壇廟·岱山廟》中，對鄞縣岱山廟記載如下：

岱山廟，在瞻埼，明初自岱山分祀，故稱岱山廟，相傳祀唐禮部尚書陳叔達，舊在前山，萬歷中，遷西山之陽，國朝乾隆四十六年改建，于石家園。[20]

這段記錄明確了陳稜信仰內(nèi)遷至鄞縣后的廟宇位置及變化情況。明朝初年陳將軍廟從岱山分出，最早建在瞻埼，改稱為岱山廟，明萬歷和清乾隆時期又經(jīng)歷了遷建和改建。但是幾經(jīng)遷移變化后，時人對岱山廟主神的認識也發(fā)生了很大的變化，錢維喬在編修縣志時竟將鄞縣岱山廟的主神誤記為唐朝禮部尚書陳叔達。由此可見，到清乾隆時期陳稜信仰在鄞縣地區(qū)影響力已經(jīng)江河日下了。

明朝以后，由于島民內(nèi)遷，舟山群島上的祭祀陳稜的廟逐漸廢棄，明天啟《舟山志》及清康熙《定?？h志》對岱山陳稜寺廟的記載都是“今廢”[21]171或“今皆不存”[22]92。但是，清朝以后，隨著島民回遷舟山群島，舟山群島上的陳稜信仰又逐漸復(fù)興。對此晚清貢生、岱山人湯濬（1864－1936）纂《岱山鎮(zhèn)志》有如下記載：

鎮(zhèn)英廟，在楓樹墩鯉魚墩。宋端供二年建，紹興十七年重修，進士施知微撰記。明廢，清初重興。雍正十年，潘仲茂籌資重建。同治十一年，廟東復(fù)增造二圣殿五楹。按：鎮(zhèn)英廟，俗稱總管廟，祀隋陳將軍……

陳君廟，在高亭大岙，即祀隋陳將軍。咸豐二年居民掘河深丈許，得敕封英感靈濟侯陳君木主并瓦缽一，民婦蔣氏循址募建廟三楹。內(nèi)有匾一方，記曰：岱山向不知其有陳君廟否也。……賜進士出身，欽點主事，吏部稽勛司兼考功司主事、加一級，盛植型敬撰并書。咸豐九年春立。按：陳君來歷，載在舊志，彰彰可考。此記，款署鎮(zhèn)海盛吏部所作。盛為博雅君子，何以并此不知？殊不可解。豈偶未及考歟？抑為人捉刀歟？[22]92-93

據(jù)此可知，岱山的陳稜信仰在清朝時逐漸復(fù)興。清朝時岱山祭祀陳稜的神廟有兩座，一座是位于楓樹墩的鎮(zhèn)英廟，另一座是高亭大岙的陳君廟。鎮(zhèn)英廟重建于雍正十年（1732），陳君廟重建于咸豐九年（1859）。從陳君廟的重建過程可知，在明代海禁或者是清代康熙朝遷海政策影響下，島民被遷居內(nèi)地，島嶼荒蕪，陳君廟原來的廟宇也逐漸在風(fēng)雨中傾倒，以至于被泥土所掩蓋。所幸陳稜的神像尚未腐爛，咸豐年間被重新發(fā)現(xiàn)，在蔣氏的推動下，陳君廟歷時五年半建成，高亭的陳稜信仰也得以再次復(fù)興。

只是，由于時間久遠，陳君廟建廟初期，時人已不是很清楚其中的陳君所指何人，就連進士出身的吏部主事在撰寫廟記時也沒有搞清楚陳君的來歷。但是，所幸寧波地區(qū)歷代志書中對陳稜信仰的記載都非常的詳盡。此后，隨著當(dāng)?shù)厥咳说目甲C，陳稜的事跡和形象得以被再次彰顯，陳君廟的主神也被明確為隋將陳稜。除此之外，史籍中所記載的陳稜泛海、刑馬祭海神的發(fā)生地“刑馬礛”也被后人確定為岱山島泥螺山山頂[23-24]。岱山的陳稜神廟在此后幾經(jīng)坍塌燒失，又歷經(jīng)多次復(fù)建，至今，陳君廟依然存在于岱山縣高亭大岙，并且每年農(nóng)歷三月初一還被確定為陳君廟的廟會日，每年開洋、謝洋之時都會有漁民前往陳君廟祭拜[25]339，陳稜信仰由此得以在岱山相傳不息。

伴隨著陳稜信仰一起流傳的還有陳稜泛海擊琉球的事跡，由于刑馬礛、陳君廟等歷史遺跡的現(xiàn)實存在，陳稜由東陽發(fā)兵，自浙東泛海，經(jīng)岱山出洋，遠征琉球國的歷史記憶也再次被喚醒，成為當(dāng)?shù)匚氖方缱肥鲋凵綒v史文化的重要知識資源⑦。

四、結(jié)語

從上述對浙東寧波、舟山地區(qū)的方志分析可知，大約在唐朝中后期，陳稜信仰開始在舟山地區(qū)出現(xiàn)。《隋書》中所記述的“陳稜遠征流求”的歷史事件，成為舟山地區(qū)民間信仰的知識資源，陳稜因為遠征琉球、威震海上的英勇事跡被舟山地區(qū)的海民尊為海上保護神祭祀奉拜。入宋以后，舟山地區(qū)的陳稜信仰不斷流傳擴散，有關(guān)陳稜垂跡舟山的傳說逐漸形成，陳稜遠征琉球的歷史也在流傳的過程中被逐漸改造。這些傳說同知識階層的琉球認知形成互動，陳稜征伐琉球國曾途經(jīng)岱山，并在岱山刑馬祭祀海神的典故成為當(dāng)?shù)厥棵耠A層的共有認知。明清以后，受海禁政策的影響，舟山島民被迫內(nèi)遷，舟山群島的陳稜信仰也隨島民一起內(nèi)遷到寧波鄞縣地區(qū)。內(nèi)遷以后的陳稜信仰也發(fā)生了變化，海上保護神的形象被弱化，其忠君愛國、禮義教化的形象被彰顯，同時內(nèi)遷以后的陳稜神廟成為鄞縣周氏家族的家廟，陳稜信仰在影響力上也逐漸下降。清朝以后，隨著島民回遷舟山群島，舟山群島的陳稜信仰得以再次復(fù)興，此后，又幾經(jīng)興廢，舟山群島的陳稜信仰得以一直流傳到今天。

注釋：

①“琉球”在東亞古代典籍中有多種寫法，比如流求、琉求、流球、流虬、留仇、瑠球、瑠求等，大體上讀音一樣，但字形不同。本文在史料引用語境中，保留原出史料中的寫法，在一般論述語境，運用明以后所慣用的“琉球”寫法。

② 有關(guān)舟山地區(qū)陳稜信仰的學(xué)術(shù)研究目前學(xué)界并不多見，張堅、邱宏方等曾對舟山史志中陳稜信仰的史料進行了整理研究，徐渺對舟山地區(qū)有關(guān)陳稜信仰的遺跡進行了考辨，周運中對舟山地區(qū)陳稜信仰出現(xiàn)的時間、楊廣廟得名的原因等問題也有過一些考證。具體可參見：張堅、邱宏方的《岱山的海神陳稜信仰》，時平、陳雅君主編《中國民間海洋信仰與祭海文化研究》，海洋出版社，2011 年，第91-94 頁；徐渺的《刑馬礛考辨》，岱山縣政協(xié)文史工作委員會編《岱山文史資料：第3 輯》，1991 年，第172-174 頁；周運中的《陳稜與舟山群島海神研究》，時平編《中國民間海洋信仰研究》，海洋出版社，2013 年，第118-125 頁。

③1874 年法國學(xué)者圣第尼（D’ Hervey de Saint-Denys）首先提出“隋代琉球系泛稱今日臺灣與沖繩列島，唯隋人所至者僅為臺灣”的說法。此后，法國學(xué)者喀迪埃（Henri Cordier）、希勒格（Gustave Schlegel）、德國學(xué)者里斯（Ludwig Riess）等也對這一問題進行過討論。這些學(xué)者普遍認為流求國在明朝以前多指臺灣，直到明朝才開始移指沖繩或者兼指沖繩。參見：梁嘉彬的《琉球及東南諸海島與中國》，私立東海大學(xué)，1965，第107 頁；（法）希勒格的《中國史乘中未詳諸國考證》，馮承鈞譯：《西域南海史地考證譯叢（第三卷）》，商務(wù)印書館，1999，第401-426 頁；ルードウィヒ·リース（Ludwig Riess）的《臺灣島史》，吉國藤吉譯，冨山房1897，第6-26 頁。

④ 1887 年，蘭克（Leopold von Ranke）弟子里斯（Ludwig Riess）受聘于東京帝國大學(xué)教授歐洲近代史學(xué)方法并發(fā)表《臺灣島史》，提出隋代流求國指臺灣南部的觀點。此后，對明以前史籍中流求國位置的史地考證在日本學(xué)界展開，中馬庚、隈本繁吉、加藤三吾、杉山文吾、箭內(nèi)垣、伊能嘉矩、鈴村讓、森丑之助、藤田豐八、市村瓚次郎、和田清、伊波普猷、東恩納寬惇、幣原坦、真境名安興、秋山謙藏、曾我部靜雄、白鳥庫吉、桑田六郎、甲野勇、喜田貞吉、宮城榮昌、松本雅明、國分直一、野口鐵郎、石原道博、川越泰博、本位田菊士、鈴木靖民、真榮平房昭等人也都先后參與這一問題的討論中。日本學(xué)者山里純一曾對20 世紀90 年代以前日本學(xué)界對于這一問題研究的學(xué)術(shù)史做了較為詳細的整理。具體可參見：山里純一的《『隋書』流求伝について——研究史·學(xué)説の整理を中心に》，琉球大學(xué)法文學(xué)部紀要，史學(xué)·地理學(xué)篇（36）：第59-98 頁，1993 年3 月。本文不再贅述各家觀點和著述目錄。

⑤ 1928 年，馮承鈞將希勒格《中國史乘中未詳諸國考證》翻譯成中文在國內(nèi)發(fā)行，希勒格關(guān)于明以前“流求國”所指的論述正式傳入國內(nèi)。1932 年錢稻孫在《清華周刊》發(fā)表了《“流求”，臺灣？琉球？》一文，系統(tǒng)介紹了從1874 年到1930年歐美學(xué)界和日本學(xué)界關(guān)于流求國位置考證的學(xué)術(shù)論爭史。從1935 年出版的《新元史》“流求國”條的相關(guān)論述可見，當(dāng)時國內(nèi)學(xué)者已普遍接受了明以前流求是臺灣的觀點。1940年代后期，由于二戰(zhàn)后琉球群島歸屬未定，當(dāng)時的學(xué)界及媒體界又大都將明以前的流求國記錄當(dāng)成琉球群島的早期歷史，并以此來論證中國同琉球群島的歷史關(guān)系，表達中國對琉球群島的所有權(quán)主張，這一時期比較有代表性的學(xué)者有姚烈文、吳壯達、許公武、梁嘉彬、汪詒蓀、程魯丁等，其中以梁嘉彬的研究持續(xù)時間最長，影響最大。1950 年代及以后，國內(nèi)學(xué)界除梁嘉彬以外，陳漢光、吳幅員、宋岑、林鶴亭、方豪等人對這一問題又有了新一輪論爭，由于歷史原因，這一時期的論爭主要在港臺學(xué)界展開，“臺灣說”又重新成為學(xué)界主流。改革開放以后，內(nèi)地學(xué)界對這一問題研究的興趣也逐漸興起，主要參與討論的學(xué)者有周維衍、陳國強、張崇根、徐曉望、米慶余、周運中等人，雖然也有一部分學(xué)者堅持“琉球說”，但“臺灣說”還是占了絕對主流的觀點。如國內(nèi)較為權(quán)威的《中國歷史地圖集》（譚其驤主編，中國地圖出版社，1982 年版）便將隋朝到明朝之間的流求皆標(biāo)注為臺灣島。而國內(nèi)臺灣歷史研究者多將明以前流求為臺灣島視為無需爭辯的定論，并以此展開臺灣早期歷史研究。

⑥ 鈴村譲、藤田豐八、和田清、伊波普猷、幣原坦、松本雅明、梁嘉彬、米慶余、徐曉望、周運中等學(xué)者都曾通過對“當(dāng)建安郡東，水行五日而至”的史料闡釋來推定《隋書》所記流求國的位置。各家觀點具體可參見：鈴村譲的《琉球弁》，盛文社，1915；市村瓚次郎的《唐以前の福建及び臺灣》，《東洋學(xué)報》第八卷，1918；藤田豐八的《汪大淵〈島夷誌略〉校注》，《國學(xué)文庫第二十六編》，文殿閣書荘，1915；伊波普猷的《隋書の流求に就いての疑問》，《東洋學(xué)報》第一六卷，1927；和田清的《琉球臺灣の名稱に就いて》，《東洋學(xué)報》第一四卷，1924；《再び隋書の流求について》，《歴史地理》第五七卷，1931；幣原坦的《琉球臺灣混同論爭の批判》，《南方土俗》一ノ三，1931；松本雅明的《沖縄の歴史と文化》，近藤出版社，1971；梁嘉彬的《琉球及東南諸海島與中國》，私立東海大學(xué)，1965；米慶余的《琉球歷史研究》，天津人民出版社，1997；徐曉望的《隋代陳稜、朱寬赴琉球國航程研究》，《福建論壇》2011 年第3 期；周運中的《正說臺灣古史》，廈門大學(xué)出版社，2016 年。

⑦ 在舟山地區(qū)，史志中所記錄的“刑馬礛”的位置被確定泥螺山位于鹿欄晴沙景區(qū)內(nèi)。當(dāng)?shù)匚氖方缭谧贰靶恬R礛”的歷史時通常有如下表述：“據(jù)有關(guān)史料記載：隋朝末年，隋煬帝欲開拓疆域，擴張領(lǐng)土，驃騎將軍陳棱率兵萬余人征流求，途經(jīng)岱山，在鹿欄晴沙一帶安營扎寨，殺馬祭天七晝夜。不久攻克了流求，隋煬帝賜封陳棱為‘右光祿大夫’。事后，當(dāng)?shù)厝罕姙榱思o念他，就在該景區(qū)附近修建了‘陳將軍廟’，‘陳將軍殺馬祭天征流求’的故事也一直流傳至今?！本唧w可參見：徐渺的《刑馬礛考辨》，岱山縣政協(xié)文史工作委員會編《岱山文史資料：第3 輯》，1991 年，第172 頁；阿能《陳棱刑馬祭神擊琉球》，《舟山日報》2016 年8 月17 日。