馬克思恩格斯生態(tài)自然觀思想及其對(duì)中國(guó)的啟示

陳凱林

摘要：隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題也更加嚴(yán)峻，嚴(yán)重影響到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)由人類(lèi)自身所造成的生態(tài)危機(jī)，馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀思想做出了非常重要的指示。因此深刻理解馬克思恩格斯生態(tài)自然觀的豐富內(nèi)涵，從中獲取解決當(dāng)前生態(tài)環(huán)境危機(jī)的指導(dǎo)思想，為解決國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)所遇到的難題提供了重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思，恩格斯，生態(tài)自然觀

長(zhǎng)期的高污染、高耗能的生產(chǎn)模式，在給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也造成了資源和能源的枯竭。面臨著嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞的問(wèn)題，人與自然之間的關(guān)系也變得日益尖銳。馬克思恩格斯生態(tài)自然觀科學(xué)地闡述了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，解決人與自然之間的沖突和矛盾指明了方向，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的理論價(jià)值。

一、馬克思恩格斯生態(tài)自然觀思想的深刻內(nèi)涵

（一）人與自然界相互作用

人與自然界是相互作用的。人類(lèi)是自然界的一部分，人類(lèi)依賴于自然界同時(shí)又反作用于自然界。馬克思指出，“自然界，……也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]人類(lèi)的生命、意識(shí)和活動(dòng)都起源于自然，人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中一直受到自然界的制約和影響。人與自然的關(guān)系是相互依存、相互制約的，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人類(lèi)自身是生存于自然界之中，不能將人類(lèi)置于自然界之外，更不能凌駕于自然之上。人類(lèi)與自然界應(yīng)該是處于一種相互聯(lián)系、相互依存和相互滲透的關(guān)系，而不是戰(zhàn)勝和被戰(zhàn)勝、消費(fèi)和被消費(fèi)的關(guān)系。

（二）人類(lèi)應(yīng)預(yù)見(jiàn)自身行為對(duì)自然界產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響

人類(lèi)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)自身行為對(duì)自然界產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。樹(shù)木森林被譽(yù)為地球之肺，是人類(lèi)文明的搖籃，是陸地生態(tài)系統(tǒng)最為重要的部分。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利?！３０炎畛醯慕Y(jié)果又消除了。”[2]人類(lèi)走出森林后，卻不停地濫砍濫伐，毀壞森林，破壞生態(tài)壞境。恩格斯認(rèn)為這種現(xiàn)象層出不窮的原因是其中既存在認(rèn)識(shí)根源又存在社會(huì)根源。前者是把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體看成對(duì)立的，是一種形而上學(xué)的自然觀。這種將自然看成一個(gè)個(gè)孤立現(xiàn)象，而不是一個(gè)活的有機(jī)整體。后者則是人類(lèi)只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提升，從而忽視對(duì)生態(tài)環(huán)境所帶來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。為了減少這種破壞，恩格斯認(rèn)為人類(lèi)必須預(yù)見(jiàn)自身的行為對(duì)自然產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，并支配和調(diào)節(jié)自身的行為。也就是說(shuō)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，任何社會(huì)活動(dòng)都不應(yīng)該只追求眼前的利益，而應(yīng)該追求經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人類(lèi)和社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

人與社會(huì)的形成是自然發(fā)展的結(jié)果，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵3]人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并且能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行實(shí)踐的改造。馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然不可分離，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。人與自然之間存在著物質(zhì)交換的關(guān)系，社會(huì)和自然生態(tài)之間的最基本的聯(lián)系也就是其物質(zhì)交換關(guān)系。人與自然之間物質(zhì)變換的是勞動(dòng)，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！盵4]是人通過(guò)勞動(dòng)把社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程納入自然生態(tài)過(guò)程。

人類(lèi)只有在正確認(rèn)識(shí)、遵循和運(yùn)用自然規(guī)律時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的目的。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不是為所欲為的，而是會(huì)受到自然規(guī)律的限制，這也就告訴我們?nèi)祟?lèi)在利用工具和科技去改造自然界的勞動(dòng)的過(guò)程中，必須遵守自然規(guī)律。如果人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制地大肆開(kāi)發(fā)和利用，盲目追求對(duì)自然界的征服，人類(lèi)必將遭到大自然的嚴(yán)重報(bào)復(fù)。

（四）要實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的和解

隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷的發(fā)展和進(jìn)步，日益惡化的環(huán)境問(wèn)題也隨之而來(lái)。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解?！盵5]人類(lèi)同自然的和解，即推動(dòng)人與自然之間的協(xié)調(diào)共生發(fā)展。人類(lèi)本身的和解，即構(gòu)建人與人之間和諧相處的關(guān)系。馬克思認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能夠真正解決人與自然和人與人的關(guān)系。過(guò)去人們常將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系割裂開(kāi)，看不到這兩者的內(nèi)在聯(lián)系。恩格斯認(rèn)為，歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以將其劃分為自然史和人類(lèi)史。這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此制約。因此，兩個(gè)“和解”是互相制約、相輔相成的。

二、馬克思恩格斯生態(tài)自然觀思想對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

（一）為可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也承擔(dān)著極大的資源與環(huán)境壓力。解決生態(tài)環(huán)境與資源問(wèn)題已成為當(dāng)前刻不容緩的事情。我國(guó)目前正在積極轉(zhuǎn)變舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，大力推進(jìn)綠色、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，來(lái)緩解我國(guó)生態(tài)環(huán)境面臨的重大壓力。可持續(xù)發(fā)展是一條適合中國(guó)乃至全世界的發(fā)展道路，馬克思恩格斯的人與自然和諧相處的理論，明確了人與自然和諧相處的基本立場(chǎng)，也是解決中國(guó)生態(tài)環(huán)境的必然途徑。為我們堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路提供了理論依據(jù)，為我們堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路提供了重要的指導(dǎo)作用。

（二）合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)

科技在發(fā)展，人類(lèi)在進(jìn)步。合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)循環(huán)理念科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，于生態(tài)環(huán)境保護(hù)而言，是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)能夠有效地減少環(huán)境污染問(wèn)題，但也會(huì)加劇人類(lèi)對(duì)自然資源的剝削。因此我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，要保持取其精華、去其糟粕的態(tài)度。充分發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓科學(xué)技術(shù)真正為人類(lèi)社會(huì)造福。馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為原本不能利用的物質(zhì)，獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)。也就是說(shuō)通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)廢料的新的有用性，不僅可以用于該行業(yè)，也可以利用于其他行業(yè)，實(shí)現(xiàn)廢料最大利用率，樹(shù)立循環(huán)利用理念。只有將循環(huán)理念運(yùn)用落實(shí)到我們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的合理利用，解決能源短缺的問(wèn)題。

（三）堅(jiān)持綠色發(fā)展理念

積極提倡綠色、低碳生活方式。近代工業(yè)文明的過(guò)度消費(fèi)造成了生態(tài)環(huán)境的巨大壓力，工業(yè)文明在為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也導(dǎo)致了資源枯竭和環(huán)境惡化的后果。當(dāng)前，環(huán)境惡化問(wèn)題嚴(yán)重影響了人民對(duì)高質(zhì)量生活水平的追求。隨著人民對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，為了更好地保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境、維護(hù)人類(lèi)自身生命的健康。我們必須樹(shù)立綠色消費(fèi)理念，大力推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向產(chǎn)業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)型。鼓勵(lì)人們綠色消費(fèi)，綠色出行。在全社會(huì)樹(shù)立節(jié)約資源的新觀念，從節(jié)約生活中的一粒糧、一滴水、一度電等做起。

（四）推進(jìn)城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明建設(shè)同步發(fā)展

城鎮(zhèn)化是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的象征和必要途徑。在推動(dòng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展中，會(huì)伴隨著消耗更多的資源和能源，使得生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡遭到破壞。首先，生態(tài)文明建設(shè)是城鎮(zhèn)化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力和保障，構(gòu)建好生態(tài)文明體系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，優(yōu)化人們的生存環(huán)境，以增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感。其次，城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明建設(shè)要相互促進(jìn)、相輔相成、協(xié)同發(fā)展。城鎮(zhèn)化建設(shè)不能以生態(tài)環(huán)境的破壞為前提，如果只是片面的追求推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，而不顧慮給生態(tài)環(huán)境所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，最終只會(huì)影響社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此在推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，必須統(tǒng)籌兼顧生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏，推進(jìn)高質(zhì)量的城鎮(zhèn)化建設(shè)，加快構(gòu)建和諧社會(huì)。早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.P95.

[2]馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995.383.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.374，375.

[4]馬克思恩格斯全集，第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1979.385.