論禪宗思想對米芾書法的影響

高超

陜西西安工業(yè)大學

一、米芾自身與受其周圍朋友的影響

米芾，被稱為北宋的怪異之才，人稱“米顛”。他從小聰慧過人，博聞強識，詩書畫均擅。蔡肇為其所撰《故宋禮部員外郎米海岳墓志銘》說：“少與禪人摩詰游，詰以為得法，其逝不怛，作偈語有倫?！笨芍总滥晟賹W禪，深受釋教感染，通曉佛理。米芾一生中有多處和釋教有關的書跡和詩詞，多次與僧人打交道，常去寺院游歷或為佛號題名?！稌Ｔ沦澃稀肪褪撬セ葜菰L天竺凈惠師所作。米芾曾作《題長沙麓山寺碑》：“元豐庚申之日，同廣惠道人來。襄陽米黻。”他曾就住在甘露寺內的凈名齋，賀鑄曾在《題甘露寺凈名齋兼寄米元章》注云：“米舊居此齋，甲戌九月晦京口賦?！痹诨兆诔鐚幦?，米芾應懷禪師高足之請作《天衣懷禪師碑》，其中“拘法則小作游戲，去法則大用縱橫”正是他學禪心得。

米芾和大師的交情也很好。據(jù)記載能仁寺臥佛大師使計得米芾一畫，但米芾想通過對對聯(lián)的方式要回這幅畫，故有索圖戲臥佛的故事。米芾有一篇寫給不二禪師的信《郡官帖》，文后落“不二禪師故人”，能以“故人”相稱可見米芾與禪師之間交往密切。在《雨寒帖》上，米芾寫有“施水資圣寺”。米芾在《私居帖》中寫道：“私居杜門，以禪悅為樂…幻法有如是，不以禪悅，何以為遣？”足以證明米芾受到了佛家思想的重要影響。

黃庭堅評價米芾“斯人蓋既不偶于俗，遂故為此無町畦之行以驚俗爾”。他靠其母與皇后的關系踏入仕途被言官譏諷“出身冗濁”，舉止怪異，著唐衣高帽，因名嫁女，以怪石為兄等都不被世人所接受。晚年皈依佛門，甚至在死前臥在棺木中，念偈語合十而終。但是他這些癲狂之舉又何嘗不是其天性的自然流露的另一種表達方式呢？

人是具有社會性的，一切的行為都是社會來往的結果。米芾深受禪宗思想的影響，這無疑是與和他交往的朋友相關。米芾身邊有很多人都與禪師相交，深得佛理，比如王安石、薛紹彭等人。在此以蘇東坡和黃山谷為例論述。

米蘇二人的友情極為深摯，有著長達二十多年的交情，并尊稱其為“坡公”，他對蘇軾極其尊敬，以師禮相待?！稏|坡志林》記載：“元祐八年五月十日，雍丘令米芾有書，言縣有蟲食麥葉，不食實。”這也可看出二人平時在生活起居方面也聊甚多。東坡曾在睡覺著涼受風寒，米芾親自為他送藥，被蘇軾記載在《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》中，這足以看出他們二人關系之密切。蘇軾本就學佛參禪，平時也多與高僧參寥、佛印等交往，米蘇二人忘年的莫逆之交彪炳于宋代的書壇，與蘇軾交往甚密的米芾長年以往自會受到東坡潛移默化的影響。

米黃二人年齡相近，且二人性格也直來直去故平時也有一些沖突，但并不影響二人成為好朋友，且有山谷為元章長子友仁命字的佳話。這二人雖平日多無情互懟，但黃庭堅追求“深解宗趣”必會對米芾有啟示意義。

二、宋朝文人的居士情懷

宋代另外一個現(xiàn)象即文人士大夫們大都以居士自署。如蘇軾號東坡居士、黃庭堅號山谷居士、米芾號鹿門居士等。居士本指佛教徒受戒之人，但這在宋代成了文人們傾心的文化精神。米芾在雍丘做官時面對百姓們被盤剝，他在屢屢上書宰相、彈劾監(jiān)司等失敗之后只好辭官。他也困在兩難，一面是給他工資的皇帝，一面又是百姓，皇帝不能欺騙百姓也不能威逼，“進退有命，去就有義，仕宦有守，遠恥有禮。翔而后集，色斯舉矣?！笔诉€是隱無可回避地展現(xiàn)在文人們面前，正如米芾。他狂放不羈、想保持自身的獨立與自由就沒辦法為百姓謀福利為國家謀發(fā)展，否則只能受著束縛與壓抑，依附權貴，獲得世俗的需求。而文人們以“居士”自稱正是一種圓滑的處世行為。他們既不放棄現(xiàn)實政治，又可以有自己的精神樂園，只享受自己的獨立與自由。禪宗“世間法即佛法，佛法即世間法”為文人們提供了直接的理論依托。

三、米芾書法中的禪宗思想

米芾初學書時受顏真卿、歐陽詢、沈傳師、段季展和褚遂良的影響頗深。后觀其字，米芾的筆法中經典的塌肩、蟹爪鉤、豎鉤陡起、字勢險峻也多受他們影響。米芾曾說“‘慕褚’學之”，無疑這五人中褚遂良對他的影響至深。

褚遂良用筆富于變化，結體生動，米芾曾評價他“褚遂良如熟馭陣馬，舉動隨人，而別有一種驕色”。透過字面意義，米芾更喜愛的是褚遂良字的率性與自然，而這也正是米芾一直以來追求的境界。后來，米芾拜見了被貶官的蘇東坡：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其馀論，始專學晉人，其書大進。”這次與蘇軾的交流，可以說是米芾一生的轉折點，他不再學習唐人書法，轉向晉書。當他尋到王獻之的《中秋帖》時，寫下了“所謂一筆書，天下子敬第一帖也”的論贊。從此可以看出，米芾愈加注重平淡自然的內涵。

米芾很認真的學古人，早年他通過摹拓，極快地學習到了點畫的基本位置與用筆方法；后來采用對本臨寫的方法繼續(xù)勤加練習。需要注意的是，此處說的臨本并不等同于復制，現(xiàn)在多稱為“意臨”。米芾自稱自己的書法是“集古字”，這也在某種程度上說明了米芾在追隨傳統(tǒng)的路上所付出的辛苦。他對于古人技法的不斷琢磨與理解，更為后來的自我創(chuàng)作做下了鋪墊。

《龍井山方圓庵記》是米芾在杭州任期讀的一篇守一法師與辨才和尚有關方和圓的哲學問題討論的文章。和其他作品相比，米芾此帖風格也有所不同。此碑的書法精熟秀美，豐潤娟秀，轉折溫婉，多學于王羲之，帶有晉書的痕跡很重，其后期的個人風貌已出顯端倪。此帖可以也看出他曾師法沈傳師，字體寬博肥碩，相比之下王字則瘦硬清挺。

米芾如此尚古，這與“尚意”的時代背景分不開。他喜歡的是晉人風流與瀟灑，而對于唐書來講，過度的講究法度，必然就會影響個人情感的宣泄與意趣的抒發(fā)。蘇軾講“書無意于佳乃佳”正是講究這種無拘無束的創(chuàng)作狀態(tài)，重視書寫過程中的娛情作用，要舍棄功利性目的。米芾說“安排費工，豈能垂世”就是這個意思，所以米芾批評他們?yōu)椤吧夔姺ā⒐欧ㄍ?、俗書”等。在米芾看來，他追求的是天真率意、無拘無束、隨心所欲的感覺，唐書過于做作，時刻費盡心機，故曰“學書須得趣”。

四、米芾書論中的禪宗思想

在米芾書論中也可以找到禪宗思想的影子。

米芾云：“真字甚易，惟有體勢難，謂不如畫算勻，其勢活也?！笨梢娒总缽娬{的是內心世界的體驗，追求順其自然，以率意自然為指向。米芾就常用“真趣”“天真”來論書：“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也”“唐末書格甚卑，惟楊景度行書與顏魯公‘折壁’‘屋漏’同意，天真爛漫，縱逸《爭坐位帖》”，就是要追求真實質樸，反對做作。米芾說“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅”。關于執(zhí)筆，他說：“學書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外”，執(zhí)筆輕一些寫字才不會受束縛。米芾說“布置穩(wěn)不俗，險不怪，老不枯，潤不肥”就是指結體講究的就是渾然天成，他曾經貶斥“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字”，就是說不能逾越限度，否則“非怪即俗也”，包含了他對做作的不滿和自然的崇尚。

米芾在《寶晉英光集》補遺中說：“因為邑判押，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時。吾家收右軍在會稽時與王述書，頓有塵氣，又其驗也。”當米芾看透官場中的無能為力后，才明白右軍字妙時是在山林之中，此時才更有助于抒發(fā)自己的情感，才能在書法創(chuàng)作上更加重視自我內心，任情適性的揮毫，追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。

書法作為一門藝術，也就是取決于書法家的隨機即興。米芾在技法精熟的前提下，加與心靈的傾訴最終達到這種渾然天成的境界。他也多次作詩講到“戲”：

《答紹彭書來論晉帖誤字》：“要知皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！?/p>

《龍真行為天章待制林公跋書云秘府·右軍書一卷有一龍形真字印故作》：“晚薄功名歸一戲，一奩尤勝三公貴?！?/p>

《題所得蔣氏帖》：“功名歸一戲，未覺了平生。”

他所說的“戲”指的是將禪的精微貫注其中，追求生活情趣與自然適意，才能真正達到抒發(fā)真性情的結果。這種想法，顯然是受到了禪宗“頓悟”的影響?！渡汉魈肪褪窃跇O為高興、手舞足蹈、身心放松的情況下創(chuàng)作出來的，他以宣泄而后快達到心手合一的境界。

五、結語

禪所帶給人們的是掃除心里的執(zhí)著與束縛，展現(xiàn)人的力量。米芾的癲狂率性而為，跟隨著自己的心，追求精神自由，最終達到灑脫自在的真趣。他追求個性解放、突破前人的規(guī)矩和法度，想要創(chuàng)新，從他的身上看到了意氣的抒發(fā)、張揚的個性，禪宗強調“明心見性”，它源于本性、源于自然、沖破束縛的反叛精神給予了米芾全新的境界和精神力量。他以禪悟道，以禪悅心，在禪理中感悟生命的真諦，盡情享受人生的樂趣，這都有賴于禪宗修為的啟發(fā)。