暢游筆端的“自然”山水

摘? 要：《林泉高致》作為山水畫繁盛時(shí)代的產(chǎn)物，其包含了郭熙等宋代山水畫大家在創(chuàng)作中的一種美學(xué)追求以及所體現(xiàn)的哲學(xué)理念。老莊哲學(xué)對(duì)于山水畫創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響以及郭熙在筆法墨法方面的融合創(chuàng)新在中國(guó)山水畫發(fā)展的歷史進(jìn)程中有著重大作用，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)山水畫所追求的超脫沖淡的意境之美。

關(guān)鍵詞：林泉高致;山水畫;繪畫理論;“自然”山水

宋代是山水畫發(fā)展的繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了很多山水畫大家以及他們自身對(duì)于繪畫經(jīng)驗(yàn)理論總結(jié)的著作，在這一階段出現(xiàn)的畫論著作——《林泉高致》，正是在此背景之下出現(xiàn)的重要作品。這部畫論是關(guān)于山水畫大家郭熙的繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及獨(dú)到藝術(shù)見(jiàn)解。《林泉高致》中融入了作者對(duì)六朝以來(lái)山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)前人山水畫論深入的探析，并結(jié)合時(shí)代背景文化層面的思想創(chuàng)作而成的繪畫理論。在書中呈現(xiàn)出它和前代畫論的傳承關(guān)系，但也能了解到其與前代名家畫論之間的明顯性區(qū)別，像創(chuàng)作理論當(dāng)中的“三遠(yuǎn)說(shuō)”等，在他的《早春圖》當(dāng)中可以清楚地看到這些創(chuàng)作特點(diǎn)。郭熙結(jié)合自身的山水畫創(chuàng)作理念以及總結(jié)前人畫家的創(chuàng)作理論，在山水畫創(chuàng)作中進(jìn)行新的思考，影響了后來(lái)的山水畫家。

一、《林泉高致》概述

《林泉高致》對(duì)于山水畫創(chuàng)作理論經(jīng)驗(yàn)的論述十分豐富，如從自然環(huán)境中獲取創(chuàng)作的材料、如何看待或吸取前人的繪畫創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)以及在繪畫創(chuàng)作中具體的構(gòu)圖、筆法、墨法，等等。其中很多繪畫理論對(duì)于當(dāng)前山水畫創(chuàng)作構(gòu)思也有很多值得學(xué)習(xí)思考的地方。

《山水訓(xùn)》這一部分論述了郭熙的山水畫創(chuàng)作思想特點(diǎn)和自身繪畫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。郭熙認(rèn)為在創(chuàng)作當(dāng)中，如果想要避開(kāi)世俗紛擾，暢意自得，不一定只能走前人之路——退隱于自然山水之中，他認(rèn)為可以將山水之美呈現(xiàn)在畫作之上，運(yùn)用筆墨變幻，不出廳堂依然可以飽覽山水之美。從這一方面可以看到郭熙對(duì)前代畫家“臥游、暢神”等繪畫美學(xué)思想的豐富發(fā)展。同時(shí)也清楚地論述了在繪畫創(chuàng)作中如何從大自然中汲取素材、對(duì)于前人的繪畫技法及理論如何吸收以及自身對(duì)于山水畫創(chuàng)作的獨(dú)特構(gòu)思等等。《畫意》這一部分主要論述畫家自身藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)修養(yǎng)的關(guān)系，在創(chuàng)作中要提高自身的涵養(yǎng)，使得身心愉悅才能讓萬(wàn)事萬(wàn)物的生動(dòng)情態(tài)出現(xiàn)在心中而流于筆端。他認(rèn)為詩(shī)畫是有著密切的聯(lián)系的，畫家能夠從詩(shī)歌當(dāng)中能夠獲得無(wú)窮的想象。《畫訣》論述的關(guān)于繪畫創(chuàng)作的一些技巧以及四時(shí)景色變化的一般規(guī)律，例如繪畫構(gòu)圖、筆墨技法等。在《畫格拾遺》篇幅中記載了關(guān)于郭熙山水畫作品的情況。《畫題》這一部分論述了古人是有目的性的作畫，繪畫創(chuàng)作應(yīng)該是畫家自身情感寄托而不是一味的宣揚(yáng)技法。

二、老莊哲學(xué)思考下的“虛靜之心”

宋代社會(huì)思想呈現(xiàn)出儒、釋、道合流的狀態(tài)，郭熙山水畫論的形成必然受到這些社會(huì)文化背景的影響。在《林泉高致》中可見(jiàn)郭熙的山水畫論美學(xué)思想的形成與哲學(xué)思想的滲透是密切相關(guān)的，可以說(shuō)其美學(xué)思想是多種思想互相滲透與融合的結(jié)果。“郭熙依據(jù)外部環(huán)境的需求，轉(zhuǎn)換追求的方式，其繪畫思想的傾向性是以道家思想為內(nèi)核，以儒家思想為其載道的工具，來(lái)推廣林泉山水。”[1]在《山水訓(xùn)》中，郭熙引用莊子“解衣盤礴”的故事其實(shí)也正是表現(xiàn)出他自身深受老莊哲學(xué)的影響，在畫論當(dāng)中表現(xiàn)為畫家創(chuàng)作要陶冶性情、不受拘束。精神上的自由對(duì)于繪畫創(chuàng)作是非常重要的。在繪畫創(chuàng)作中，畫家的創(chuàng)作思想需要有一個(gè)“滌除玄鑒”的過(guò)程，保持精神上的自由，這樣才能達(dá)到郭熙所說(shuō)的“人之啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下”，這是對(duì)于創(chuàng)作主體在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的一種選擇性的感知，摒棄周邊欲望對(duì)自身的干擾，具有淡泊心境。其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)在畫家創(chuàng)作過(guò)程中不要浮躁，將自身在生活中所見(jiàn)所感的自然風(fēng)物一一列布于胸中，要讓自己沉淀下來(lái)，這樣才能在自己的繪畫創(chuàng)作的構(gòu)思中表現(xiàn)出一種自然完滿的狀態(tài)。在莊子哲學(xué)之思的影響之下，并透過(guò)《山水訓(xùn)》中對(duì)于“解衣磅礴”的闡釋，作者正是要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的精神自由在藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)在繪畫的審美和創(chuàng)造過(guò)程中精神陶冶的重要性，這其實(shí)也體現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的虛靜之心，二者具有相通之處，從中能夠領(lǐng)悟到莊子的美學(xué)思想對(duì)于郭熙繪畫創(chuàng)作的影響。

三、山水畫“三遠(yuǎn)”之境

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》當(dāng)中說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。”[2]51這段內(nèi)容所闡釋的就是在繪畫史上著名的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，在具體技法的表現(xiàn)上相當(dāng)于西方繪畫當(dāng)中的“透視法”。在繪畫創(chuàng)作當(dāng)中，畫家會(huì)根據(jù)山水景物的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖裁剪，使得山川草木在畫中展現(xiàn)出獨(dú)特的樣貌，從而營(yíng)造出山水畫獨(dú)樹(shù)一幟的意境。在《林泉高致》當(dāng)中可以清楚地感受到郭熙對(duì)于“三遠(yuǎn)”的深刻體會(huì)，像“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”所體現(xiàn)出來(lái)的山水畫意境也是不盡相同的，這在某種程度上也在表現(xiàn)出山水畫創(chuàng)作審美上的一種虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。但是郭熙所提出的“三遠(yuǎn)”是基于中國(guó)山水畫創(chuàng)作的美學(xué)特點(diǎn)，也并不單單是純粹的關(guān)于“透視法”的滲透以及技法上的運(yùn)用，而是在“三遠(yuǎn)”的構(gòu)圖特點(diǎn)上去表現(xiàn)出他自身對(duì)于山水畫創(chuàng)作的美學(xué)思想，去達(dá)到山水畫所營(yíng)造的意境。中國(guó)山水畫追求一種意境的表達(dá)，所以在這一理論中可以體會(huì)到郭熙在山水畫表現(xiàn)中追求一種超脫沖淡的境界。“三遠(yuǎn)”是山水畫創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的構(gòu)圖造境方式，同時(shí)也是郭熙總結(jié)前代畫論以及回歸自身創(chuàng)作的基礎(chǔ)上所提出來(lái)的關(guān)于山水畫創(chuàng)作意境的理念。我們?cè)诠醯纳剿嬜髌樊?dāng)中可以看到一種詩(shī)意的表達(dá)，猶如“可望可即可游可居”的境界，使山水畫審美呈現(xiàn)出一種新的審美特點(diǎn)。

四、繪畫創(chuàng)作“不局于一家者”

《林泉高致》中說(shuō)：“人之學(xué)畫，無(wú)異學(xué)書。今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛。至于大人達(dá)士，不局于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。今齊魯之士，唯事?tīng)I(yíng)丘，關(guān)陜之士，唯摹范寬。一己之學(xué)，尤為蹈襲。況齊魯關(guān)陜，幅員數(shù)千里，州州縣縣，人人作之哉。專門之學(xué)，自古為病，正所謂出于一律。而不肯聽(tīng)者，不可罪不聽(tīng)之人，殆由陳?ài)E。人之耳目，喜新厭故，天下之同情也。故予以為大人達(dá)士，不局于一家者，此也。”[2]18，這是郭熙關(guān)于取法前人的一種看法，在他看來(lái)，對(duì)于前人的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在一家之上，如果在繪畫創(chuàng)作上只是單一的臨摹一家之長(zhǎng)容易形成風(fēng)格單調(diào)的弊端。那些能夠在繪畫創(chuàng)作中獲得一定成就的“通達(dá)之士”，他們正是能夠摒棄因襲臨摹之風(fēng)，學(xué)習(xí)眾家之長(zhǎng)，豐富自身創(chuàng)作技法，從而另辟蹊徑形成獨(dú)具特色的風(fēng)格流派。這在具體繪畫創(chuàng)作過(guò)程中就是要求創(chuàng)作主體，在繼承上面，應(yīng)該做到博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄，多多學(xué)習(xí)各個(gè)大家流派的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上融入自身對(duì)于繪畫創(chuàng)作的理解，形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)。這一點(diǎn)不論是對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作，還是現(xiàn)在的各種藝術(shù)創(chuàng)作都有著非常重要的影響，只有具有自身風(fēng)格特點(diǎn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品才不會(huì)被歷史所湮沒(méi)。在創(chuàng)作上的“不拘于一家”實(shí)質(zhì)上也是創(chuàng)作主體對(duì)于藝術(shù)技法的深入思考，在自身經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步探索，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中不受外界束縛，敢于突破，比如郭熙在筆墨技法運(yùn)用上不囿于傳統(tǒng)技法，他在山水畫中融合前人畫家的墨法技巧，在創(chuàng)作實(shí)踐中豐富水墨表現(xiàn)方式，在墨法方面，則是積墨法的創(chuàng)新發(fā)展等，這些對(duì)后世山水畫的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

郭熙所處的時(shí)代，山水畫是有著不一樣的“光彩”的。其中最突出的一點(diǎn)是大部分的山水畫家不再去熱衷于實(shí)際的隱居生活，不再?gòu)?qiáng)調(diào)在大自然的山水中去表現(xiàn)超脫隱逸的思想，他們不像前人一味地在“隱居自然”中去體會(huì)山水之美，不出廳堂同樣能夠飽覽山水風(fēng)情。郭熙總結(jié)前人畫家的優(yōu)秀理論成果并結(jié)合自身繪畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，將山水畫帶入一個(gè)新的發(fā)展階段，并從創(chuàng)作實(shí)踐和理論兩個(gè)方面解釋了山水畫創(chuàng)作的思想意義，論述了具體繪畫當(dāng)中的筆法墨法等。郭熙對(duì)于山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的思想理論全部凝聚于《林泉高致》當(dāng)中，其中很多對(duì)于繪畫創(chuàng)作的指導(dǎo)在現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中也具有非常積極的意義，當(dāng)代很多藝術(shù)家對(duì)于中國(guó)水墨山水畫有所創(chuàng)新，在遵循古意的基礎(chǔ)上融于自身的當(dāng)代情感，助力于中國(guó)山水畫的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.從《林泉高致》試析郭熙哲學(xué)思想的傾向性[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2019（8）：40-41.

[2]郭熙，郭思.林泉高致[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介：梅鑫，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。