宗白華早期藝術美學思想的轉變

摘? 要：宗白華的德國留學經歷對其形成完整的思想體系產生了巨大的影響，在羅丹思想的指引下，其哲學思想由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉而加以重視了客觀物質的存在。而《流云》詩集中寄托著他未曾泯滅的一片童真與詩心，也是未來其散步美學的伏筆。宗白華自少時便崇拜歌德，這直接影響了其人生觀的形成，二者具有一定的相似性。后宗白華回國任教，歌德研究貫穿其一生。

關鍵詞：宗白華;藝術美學;羅丹;歌德

宗白華十六歲時進入同濟醫工學堂中學部修習德文，自那時起他便閱讀了叔本華、歌德等德國哲學家的作品，二十歲時在《丙辰》上發表處女作《蕭彭浩哲學大意》。后雖躋身于五四時期新青年的時代洪流中，但沒有停止對康德、歌德等人的研究。1920年，在好友田漢的鼓勵下，當時已是《學燈》編輯與《少年中國》編校的宗白華決定卸任深造，前往德國開啟了其一生中重要的思想之旅。在德國法蘭克福大學與柏林大學學習美學與歷史哲學的期間，其陸續發表并出版了《流云》小詩，這是中國最早的幾部新詩集之一。這一時期的宗白華從激蕩的政治舞臺中隱去，潛心在新思想的學習中，這段安寂的學習時光成為了其個人思想史上的重大轉化期。

一、羅丹的指引

宗白華途經巴黎時參訪了羅丹紀念館，大為所觸，其將羅丹藝術帶給他的啟示視為照亮人生迷途的光明：“我的思想大變了。否，不是變了，是深沉了……一照之后，我們才確定了方向，直往前趨，不復遲疑”[1]309。

1921年，宗白華發表了《看了羅丹雕塑以后》，文中其將自己從前關于藝術的看法總結為直覺見解，同時在其哲學思想中，由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉而加以重視了客觀物質的存在，這是其個人思想史上的巨大進步。“一言蔽之，我感得這宇宙的圖畫是個大優美精神的表現。但是年事長了，經驗多了，同這個實際世界沖突久了，曉得這空間中有一種冷靜的、無情的、對抗的物質，為我們自我表現、意志活動的阻礙，是不可動搖的事實。”[1]309自此之后，其哲學觀與人生觀也逐漸從遵循時興的康德、叔本華的偏唯心主義走向了受羅丹、歌德影響的、泛神論的道路。

同時羅丹以“動象”為宇宙真相的世界觀與藝術觀使其更加確定了自己的觀念，不再迷茫。這“動象”的觀念從其經典長篇論文中亦可窺一斑，其以“舞”為“一切藝術表現的究竟狀態，且是宇宙創化過程的象征”[2]366。羅丹思想對宗白華的沖擊貫穿了他的一生，可以說是其形成個人完整思想體系的巨大推手，66歲時宗白華發表《形與影》（羅丹作品學習札記），83歲時發表譯作《羅丹在談話和信札中》（原作者德國海倫·娜絲蒂茲）。

二、悠悠詩心

如果說“五四”時期的宗白華是激昂的，那么赴德留學期間的他便是安靜的。修習了不少課，又有三分之一的時間用來四處游歷，訪友賞畫，欣賞深刻偉大的德國樂曲。他在1922年的下半年中，不斷將以《流云》為代表的小詩寄回國內《時事新報·學燈》發表，后于1923年出版，題名《流云》。一如少年時的宗白華最喜歡看那悠悠的流云幻化，這部詩集既是其童真的延續，同時也是未來散步美學的伏筆。

《流云》多以詠景與感懷為主，也有富于哲理的小詩，篇幅大都不長，風格寧靜優美，有著顯然的斯賓諾莎主義的觀點，從《流云（二）》中，可以看出宗白華所追尋的，詩人的詩心與宇宙天地的詩心的合一。可以說宗白華個人思想史中，這份人與天地合一的思想不曾變化過，從其幼年熱愛自然的經歷、對歌德的喜愛，到流云中顯然的斯賓諾莎主義傾向，再到其后期對于中國藝術境界的論述中對莊子哲學思想與藝術境界的肯定，提倡藝術家要在作品中把握天地境界，仿佛這份孩童的天性未曾被激蕩的現實環境所消磨，一路引領著他走進人生的精彩。

同樣從《投火的飛蛾》（標題為其學生林同華后加）一詩中可以看出，宗白華在“五四”時期所表現出的，以教育的方式創造“完美社會”的憧憬和富于浪漫主義色彩的創造激情也蔓延至此，那份對美好的向往雖然不再頻繁登場，但并不曾被現實磨滅掉。1925年，宗白華回國，任教于南京東南大學哲學系，立下終身從事教育事業的宏愿，并用余生踐行之，計六十有一年。

其美學思想被后人稱之為“散步學派”，在《流云》中流露出的對時空的關注與斯賓諾莎主義的傾向，后成為其個人美學思想的特征。

流云（二）[1]333

心中無限的幽涼，

幾時才能解脫呢？！

高樓底月，照我床上

笛聲遠遠吹來

月的幽涼

心的幽涼，

同化入宇宙的幽涼了

投火的飛蛾[1]373

一切切群生中

我頌揚投火的飛蛾，

唯有他，

得著了光明中偉大的死！

三、宗白華與歌德

“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”是青年宗白華的口號，他崇拜歌德，認為歌德富有極高的研究價值，其作品不僅能啟示人生的真相，更在自己的人格與人生中表現了“人生廣大精微的義諦”。

（一）宗白華的歌德研究

宗白華對歌德的研究涵蓋甚廣，從歌德人格與人生、歌德詩作的翻譯、到歌德著名作品《浮士德》與《少年維特之煩惱》的分析，再到歌德與席勒的交際，體現了其對歌德的巨大熱情與濃厚興趣。1932年3月歌德百年忌日時，他寫下了著名的《歌德之人生啟示》，又寫下了《歌德的〈少年維特之煩惱〉》《歌德席勒訂交時兩封討論藝術家使命的信》《歌德論》，并翻譯有《歌德詩三首》等。后指導學生張月超著述了《歌德評傳》并為之作序，亦有翻譯和寫作夾雜其中。1933年其與周輔成合編出版了歌德研究論文集《歌德之認識》，做出了國內歌德的開創性研究，因其深邃精湛的研究水準，被譽為“現代中國之歌德權威”。

歌德將宇宙精神與時代精神貫徹在文學作品中的方式對宗白華產生了巨大的影響。宗老視歌德為“時代精神的偉大代表”，對其文化價值有極高的評價：“我們可以說歌德是世界一扇明窗，我們由他窺見了人生生命永恒幽邃奇麗廣大的天空”[2]2。而《歌德之人生啟示》一文，被后來研究者們視為宗老由哲學轉向文學的重要轉折，其以譯作加注釋剖析的形式，做了大量的歌德作品賞析工作。宗老評價道：“歌德生平最好的詩，都含蘊著這大宇宙潛在的音樂。宇宙的氣息，宇宙的神韻，往往包含在他一首小小的詩里。但他也有幾首人生的悲歌，如《威廉傳》中《弦琴師》與《迷娘》（Mignon）的歌曲，也深深啟示著人生的沉痛，永久相思的哀感”[2]37。

（二）歌德與宗白華的人生相似性

宗白華形容歌德的人生觀之中蘊含著“人生廣大精微的義諦”，看似矛盾卻相輔相成的廣大與精微，是歌德人生中那份宇宙的、和諧的、永恒圓滿的形式，與個人的、流動的、激蕩變化的生命同時存在的人生真相，也是宗老認為的一切生命的真相。

宗白華對于永恒變化的歌德似有一種惺惺相惜的體悟，歌德不僅在事業上先后投入法律、文學、政治、藝術科學，生活軌跡也是一變再變。正如宗白華自身從醫學、哲學、生物學逐漸走向了美學、文學、藝術學、翻譯，宗似乎受到了這份跨越時空的鼓舞，其研究歌德的一生后有感而發，“但他知道這些‘迷途‘錯道，是他完成他偉大人性所必經的。人在迷途中努力，終會尋著他的正道”[2]5。

宗白華與歌德所生活的時代是具有相似性的，歌德生活在“狂飆突進”的德國，而宗老生活在“五四”運動時期的中國，二人身上探索與創造的精神也正是動蕩社會下的必然產物。但二人所處的民族文化背景是不同的，中國文化相較于西方文化來說，終歸是保守的，故而宗老所吸取的歌德的探索精神，更多是發揮在求真的學術境界之中，其以教育為終身事業，以民族復興為己任，孜孜不倦地探索在中西方哲學、美學、藝術等領域中。

四、結語

宗白華的德國留學經歷對其形成完整的思想體系產生了巨大的影響，一方面因羅丹的影響，其哲學思想由原本偏于抽象的、直覺式的感受轉而加以重視了客觀物質的存在，是對其原本偏于唯心思想的修正;另一方面其在童真的帶領下，走進了斯賓諾莎主義的范疇，并終生追尋著自我的詩心與宇宙天地的詩心的合一。而對歌德的喜愛更是貫穿其一生，他在人生實踐中逐漸褪去了時代青年激進的外殼，把對完美社會的期待轉換到終身從事教育事業中，并將歌德永恒變化的精神貫徹到眾多學術領域的探索中。他不僅是中國歌德研究的權威，也是歌德人生觀的踐行者。

參考文獻：

[1]宗白華.林同華，主編.宗白華全集（1）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2]宗白華.林同華，主編.宗白華全集（2）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

作者簡介：馬盛華，蘇州大學藝術學院碩士研究生。研究方向：藝術學理論。