歷史劇《屈原》中嬋娟的原型解讀

陳君宇

摘? 要：歷史劇《屈原》是郭沫若先生的抗戰劇作。作者聯系歷史與現實，運用“失事求似”創作原則，將屈原一生的政治悲劇濃縮為短短的五幕劇，在屈原與南后的斗爭過程中塑造出諸多活靈活現的人物形象。其中，嬋娟形象體現出強烈的愛國主義精神，是藝術性與現實性的統一，具有重要的審美價值和時代意義。運用原型批評理論多維度解讀嬋娟形象的原型，有助于豐富嬋娟形象在解釋學中的文化內涵。

關鍵詞：郭沫若;歷史劇《屈原》;嬋娟;原型

抗戰爆發后，中國話劇界開展了轟轟烈烈的演劇運動，眾多藝術家以戲劇為投槍，投入抗戰洪流。在此期間，著名文學家郭沫若提出“先欲制今而后借鑒于古”的理論，從歷史長河中截取與現實斗爭有共同之處的典型事件，來表現反對分裂、倒退的戰斗性主題，他為民族解放運動貢獻了重要力量。《屈原》是郭老歷史劇中出類拔萃的作品，自發表之后便在文學界引發強烈反響，廣受關注。在《屈原》中，郭沫若充分展示了浪漫主義創作風格，講述了主張對內革新的屈原遭受南后陷害，背負“淫亂宮廷”的罪名含冤入獄的故事。嬋娟作為屈原的追隨者，擁有不俗的人格，奈何勢單力薄的她無力反抗黑暗的現實，被命運推向死亡的深淵。

原型是人類原始經驗的總和，其本質是某一民族集體無意識的表現。人們一旦察覺此種無意識，原型便會在現有的文化體系中反復出現，并對社會成員產生精神層面的影響。郭沫若“失事求似”地虛構出的嬋娟這一形象，表現出鮮明的原型特點。筆者擬運用原型批評法，剖析歷史劇《屈原》中的嬋娟形象內蘊的原型意象，解讀嬋娟形象反映的心理模式，挖掘嬋娟形象包含的悲劇意蘊。

一、嬋娟形象內蘊的原型意象

文學典型是寫實性文學形象的高級形態，是人類創造的藝術至境的基本形態之一。從文化視域審視可以發現，嬋娟這一“活化的典型”無不體現著郭老的文化積累和文學經驗，是其歷史觀和浪漫主義思想的有機統一。

首先，“嬋娟”一詞出自《離騷》中“女須之嬋媛”一句，嬋娟這個形象可謂是郭老在解讀經典的基礎上再創作的典型。自古“嬋娟”這一意象便被用來形容皎月和美人，郭沫若筆下的嬋娟更是容貌姣好、心性純良、品行端正。跛腳的子蘭貪慕嬋娟的美貌，戲謔她“媚態”并企圖輕薄她，嬋娟雖憤懣，但在子蘭摔倒后還是動了惻隱之心。當誤以為衛士為了救她而“殺死”更夫時，嬋娟自身難保卻仍心系他人，得知并未曾傷人性命之后，她才擺脫愧疚。從《我怎樣寫五幕歷史劇〈屈原〉》和《〈屈原〉與〈雅王〉》中也可看出嬋娟源于郭沫若對于屈原辭賦的解讀。起初作者認為“女須之嬋媛”中的“女須”是屈原之姊，“嬋媛”是她的陪嫁姑娘。創作劇本時，作者覺得“女須”算不上人名，索性舍棄這一角色，只把“嬋媛”當作屈原的侍女，化名嬋娟。并且，作者受《湘君》中“女嬋媛兮為余太息”的啟發，借嬋娟從側面反映屈原的政治悲劇。同時，嬋娟形象帶有《女神》原型。《女神》詩集脫胎于夸父、盤古、女媧等英雄神話，也受西方《神曲》《浮士德》等藝術作品的影響，表現出奇崛浪漫的藝術風格，囊括了戰斗、毀滅、再生的豪情。在創作《屈原》時，郭沫若延續了“女神時期”風格特點，基于現實詮釋浪漫主義詩情，將“女神”原型轉移到嬋娟身上，賦予嬋娟摧毀黑暗、渴盼新生的愛國激情和革命力量。嬋娟雖柔弱，卻也表現出《雷電頌》中那甘為利刃、抹煞污濁的戰斗豪情。

其次，嬋娟帶有太陰原型的痕跡。中國文化自古便流傳著月亮崇拜的陰性傾向，作為一個融傳統文化與新知于一體的作家，郭沫若筆下的嬋娟帶有太陰原型的痕跡。其一，太陰性質偏陰柔，其最基本的母題是女性。嬋娟形象便是重現“月亮—女人”模式。嬋娟性情溫良恭順，作為屈原的侍女和弟子，她能夠細致周到地為屈原料理生活瑣事，也能夠貼近屈原的精神世界。她體現了女性生命的柔美。在十四主星內，太陰與天府、天相一樣具有內斂和潛藏的特質，身處權力金字塔底端的嬋娟飽受男權的桎梏、精神的束縛和社會的壓迫，“精神奴役創傷”導致她失去追求個體幸福的能力。然而嬋娟不僅愿意替屈原赴死，并且至死都在維護著導致她悲劇宿命的根源——黑暗社會。

并且，嬋娟的命格與太陰月相之間也有著相似性。過著平淡日子的嬋娟被卷入充滿爭端和攻訐的明爭暗斗之中，最終香消玉殞，詮釋了月有陰晴圓缺的生命哲學。雖然光明磊落的嬋娟沒能躲過邪惡勢力的中傷，但她義無反顧的斗爭顯示出了愛國主義革命者的革命精神，是重新點亮民族魂的一劑濟世良方。正對應星宿學說對太陰的詮釋：太陰星作為夜的光明面，在天為月之精。此外，嬋娟蘊含屈原的道德品質，正如月亮反射太陽光一樣。不過嬋娟在文本中的呈現一定程度上導致了屈原的隱失，頗具“太陰蔽日”的意味。

再者，郭老筆下的嬋娟與屈原共命運，可以說，她既是屈原悲劇遭遇的承載者又是屈原抗爭精神的傳承者。在回顧屈原的生命歷程時，郭沫若受屈原精神的指引虛構出了嬋娟形象。屈原情操高尚，嬋娟同樣純粹而圣潔。楚懷王聽信讒言，任南后囚禁屈原，嬋娟也因此鋃鐺入獄。屈原因壯志難酬而心存憤懣，嬋娟也未能為屈原平反，抱憾而亡。作者甚至還為嬋娟安排了誤飲毒酒情節，讓嬋娟替屈原死去，歷史上投身汨羅江的屈原在劇中得以保存性命，前去漢北伺機東山再起。可以說，作者是將嬋娟當成屈原的化身來寫的。郭沫若也坦言：“沒有屈原精神的暗示，我卻寫不出這樣的嬋娟。”[1]所以嬋娟被賦予了革命者原型。當然，這與郭沫若先生所處的時代背景有著密切的關系。1942年1月，日本為了逼使和誘降蔣介石政權，在華北、華中和華南都展開了新一輪大規模進攻。同月，國民黨反動派制造了“皖南事變”。在審視現實時，郭沫若發現我們的民族有眾多英雄，他們義無反顧地投身于抗戰卻慘遭迫害。在抗日戰爭中立下汗馬功勞的新四軍被反動派圍剿，無數革命戰士被關入監獄。嬋娟和這些愛國青年有著相似之處，他們都勇于抗爭，敢于一針見血地指出投機分子的險惡用心，在危急關頭為挽救祖國挺身而出;他們都心懷大義、甘于奉獻，愿為維護國家利益而英勇抗爭，奉獻自己的血肉之軀;他們都命途多舛，在為真理而戰的過程中失去了自己寶貴的生命……嬋娟形象融匯英雄原型，凝聚了英雄的戰斗精神和崇高品質，并成為連接兩個時代的橋梁。