沖突背景下人文共同體的對外闡述

周鑫宇 任冬旭

【內容提要】新冠肺炎疫情暴發之后，西方“文明沖突論”“種族優越論”等甚囂塵上。面對逆流，習近平主席在上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上提出“四個共同體”，其中，人文共同體對于構建人類命運共同體以及促進經貿、健康、安全領域合作具有重要的理論和現實意義。為實現與世界其他文明的交流互鑒合作，闡述好人文共同體的內涵至關重要，具體包括重構包容和諧的人文話語、構建文明開放交流的共同體話語和打造具有人文價值底色的人類共同體。在人文共同體的對外闡述方法上，應深入挖掘中國傳統文化和馬克思主義的當代價值，筑牢價值基礎；充分挖掘當代中國故事，夯實內容基礎；進一步探索官方和非官方結合的人文交流模式，搭建傳播平臺；區分不同受眾，制定具有針對性的對外闡述策略。

【關鍵詞】文明沖突 “四個共同體” 人文共同體 對外闡述

2020年，整個世界都籠罩在新冠肺炎疫情的陰影之中。隨著疫情在全世界不斷擴散和蔓延，西方國家出現了種族主義的雜音，進一步加劇社會撕裂，激化國際矛盾。2020年11月10日，習近平主席以視頻方式出席上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議，并發表了題為《弘揚“上海精神”深化團結協作 構建更加緊密的命運共同體》的重要講話。在講話中，習近平主席重點強調，上合組織要弘揚“上海精神”，攜手構建衛生健康共同體、安全共同體、發展共同體、人文共同體（以下簡稱為“四個共同體”），為推動構建人類命運共同體提出進一步的理論設想和實踐指引。①

新冠肺炎疫情暴發后西方輿論中的種種怪象再次證明，“種族優越論”“文明優越論”仍然植根于許多人的頭腦，導致民粹主義、極端民族主義甚囂塵上，世界各國經濟、政治、文化合作面臨倒退。中國不斷強調人類命運共同體的價值，凝聚各國合作信心。在習近平主席提出的“四個共同體”之中，人文共同體落腳到人本身，既切入人類命運共同體的核心價值和最終目標，又是其他三個共同體得以構建的情感紐帶?；谏鲜鲞壿?，本文從人文共同體的時代背景、內涵與聯系和闡述手段進行簡要分析。

一、人文共同體的時代背景與價值

“文明沖突”是西方學者提出的迷思。1993年，美國學者塞繆爾·亨廷頓教授在《外交》雜志上發文，提出“文明沖突”這一觀點。在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，他將世界分為八大文明區，認為今后世界沖突的根源將不再是意識形態因素，而是各大文明區之間的文化差異。其中，作為儒家文明圈的核心國家——中國，將會同西方基督教文明圈的核心國家——美國展開激烈較量。而伊斯蘭文明作為極具排外性的文明，將會與周邊文明區展開激烈競爭。②“9·11事件”和美國的中東戰爭把文明沖突的劇本上演為血淋淋的現實，成為了西方“自我實現的預言”。此后，“文明沖突論”在西方各國繼續陰魂不散：2020年9月底至11月初，法國接連發生三起極端分子針對平民的恐怖襲擊事件；11月2日，在奧地利首都維也納的猶太教堂，發生恐怖分子手持重型武器進行無差別襲擊的恐怖襲擊事件；11月27日，在伊朗首都德黑蘭，恐怖分子襲擊伊朗頂級核科學家穆赫森·法赫里扎德，引起民眾抗議。③

“文明沖突論”的背后，實際上是西方根深蒂固的種族優越論。西方文明稱霸全球，唯我獨尊。只能西方文明改造非西方文明，不能接受非西方文明的獨特價值和成功復興。武漢的新冠肺炎疫情暴發之后，西方輿論赤裸裸地以種族優越論調，對中國嘲笑侮辱、評頭論足。比如美國《華爾街日報》以“亞洲病夫”來評論陷入新冠肺炎疫情的中國人民。④還有不少西方人、甚至包括西方的主流政客宣揚戴口罩是病弱的表現，不符合西方的價值文化，把一個簡單的防疫手段上升為文化問題，客觀上加劇了疫情蔓延，給西方社會帶來慘烈的教訓。西方社會在抗疫中表現出來的文化傲慢、價值偏執之深刻頑固，讓世界側目，也讓西方部分有識之士痛心不已。

逆流之中，中國沒有選擇封閉和倒退，而是以中華文化之堅韌習性，首先維護好了國內廣大人民的生命安全，帶領人民開展抗疫戰斗；其次又在周邊乃至全球其他國家疫情嚴重之時，在醫療衛生、經濟援助、政治合作等方面予以援手；最后，在全球衛生治理的重重危機中，又號召全球各國開展疫苗、經貿、安全等領域的雙邊和多邊合作。從抗疫期間中國的表現來看，以生命為中心的人文關懷貫穿始終。

正是在疫情全球肆虐的空前危機之中，中國提出了人文共同體的理念。在“文明沖突”風波不止、“種族優越”甚囂塵上的今天，“人文”一詞更有時代意義。人，無論種族而平等；文，不分東西之共情。人文精神在逆全球化的浪潮沖擊下，在種種政治偏狹、經濟自保、文化封閉的雜音之中，構成了百年大變局的中流磐石。

人文共同體的人文觀區別于西方自由主義式的人文觀。長期以來，人文主義思想一直由西方話語體系所獨表。西方自詡為文藝復興的鼻祖，驕傲地宣揚以個人自由主義為核心的啟蒙精神。在上世紀30年代經濟大危機之前，西方政府基本都秉承市場主導的功利主義范式：即創造社會最大財富，保障大多數人的福利。⑤在上世紀50年代至60年代凱恩斯主義盛行之后，羅爾斯對傳統自由主義進行修補，提出正義論，從程序正義和補償正義對少數群體進行保護，⑥但倫理價值的偏失使得西方國家少數群體與多數人之間的矛盾仍然十分激烈，直到今天仍然羈絆著西方社會向更和諧平等的文明高度邁進。

中國的人文精神和西方并非同源。自古以來，中國的儒家政治倫理則以人為核心，文化天下。“修身，齊家，治國，平天下”“天下大同”等思想都是中國對理想和道德的高標準，這種重視倫理價值的人文觀使得中國強調“平等”“正義”等話語的實踐。梁漱溟先生也曾認為，倫理貫穿了中國的政治、經濟、文化方方面面，這種對正義和情義的追求使得其行為具有高度合法性。⑦疫情期間，中國對每一個生命個體的保護和重視，也充分展現了具有中國特色的人文價值觀。中國的人文共同體思想不僅對于人類命運共同體的理論體系來講是重要補充，而且為世界各國探討平等與正義提供了新思路，也給突破西方文化基因中的種族優越論、文明沖突論帶來新的思路。

人文共同體理念在亂流涌動、沖突并發的當代世界具有重要的現實價值。人文共同體對于人的重視、對于和諧的追求，是命運共同體構建的核心價值框架。不僅可以應用到安全問題，也可以應用到治理問題。在當下恐怖主義成為全球安全問題的主題之時，美國和西方國家采取雙重標準認定恐怖主義，給地區合力反恐制造障礙。中國一直以來堅決打擊恐怖主義和極端主義，并通過上合組織等平臺積極與其他國家伙伴進行協商，于2015年、2017年和2019年積極組織了三次網絡反恐聯合演習，⑧大大提高了地區性反恐的行動效率和能力。在醫療、經貿等利益性問題上，疫情期間中國的表現也得到多國認可，比如在疫情最嚴重之時，中國和韓國、日本守望相助，在單邊主義盛行之時與14個國家共同簽署全球最大自由貿易協定《區域全面經濟伙伴關系協定》。以上現實皆反映出人文共同體的應用價值：安全沖突最小化，共同利益最大化。

二、闡述好人文共同體的含義

人文共同體話語具有重要的時代價值。但對外闡述好人文共同體的內涵卻不容易。既要和國際話語同頻、共鳴，又要對西方人文主義的話語破舊、出新。理論上來看可以從以下幾個方面挖掘人文共同體的話語內涵：

第一，重構包容和諧的人文話語。西方的人文主義和個人自由主義將人的價值從神的王國和世俗封建的壓迫中解放出來，但始終不能自我突破和革新，根子就在個人主義的異化?！耙匀藶樽稹背３．惢癁椤耙约簽樽稹保醵簱p人。人文精神是中國傳統文化的核心精神之一，表示對人本身的關懷和尊重。中國的政治歷史不乏戰爭與分裂，但中國的人文歷史卻總體體現了包容和諧的文化關系。構成現今中國文明體系的儒家、道教、佛教等文明源流在相互融匯和吸收中，最終都保留了對人的關懷和強烈的人本主義。比如，儒家強調“內圣外王”，注重人對道德的追求和自身道德修養的提高；道家注重“道法自然”“身心兼顧”等“天人合一”且高度和諧的人文主義思想；佛教強調“眾生平等”“普度眾生”等較為強烈的平等救世主義精神。德國著名社會學家、哲學家馬克斯·韋伯也曾談到過儒教的人本主義精神，“儒家強調人格圓滿，人不能當工具，最終目的是成為有道德的君子，而不是神。”⑨中國這種建立在人類價值和社會層面上的人文主義觀念，可以為近代以來發展起來的個人主義觀念提供啟迪和修補，推動世界向新的人文主義演進。

第二，構建文明開放交流的共同體話語。人的交流本身，蘊含著人文主義的自然力量。人與人的交往、文明與文明的交流，自然會導致學習、碰撞、改造和融合。在人文交流一定階段自然出現的文化沖突和摩擦，本可以因交流的深入而化解。只有政治、軍事和經濟沖突的介入，才會引發不同文明國家或者族群間的沖突。所謂文明的沖突從來都是惡之果，而非惡之因。當人類要消弭政治和軍事沖突之時，文明卻總是善之因、和之芽。早在漢朝，張騫出使西域使古絲綢之路成為東西方交流的重要渠道；明代，鄭和七次下西洋擴大了與世界的經貿和文化往來。放在今天，參與人文交流的主體變得更多、人文交流空間更為廣泛、人文交流內容更為多樣，這種交往互動的變化要求傳統的政治理論也要相應發生變化。自中國共產黨第十八次全國代表大會以來，習近平主席多次提到發展人文交流的重要性，并將人文交流提升到構建人類命運共同體的理論和戰略高度，主張以交流代替隔閡、以互學互鑒代替沖突、以共存代替優勢，增進各國之間的相互了解、相互尊重和相互信任。⑩以上特征概括了新時代中國特色大國外交對人類命運共同體思想的描繪和追求。

第三，打造具有人文價值底色的人類命運共同體。人類命運相連，關系如網，構筑了多領域、多層次的共同體矩陣。習近平主席講話提到的衛生健康共同體、安全共同體、發展共同體，分別涉及了人類生命關系、政治關系、經濟關系，與人文共同體的思想關系互為支撐。例如，人文交流夯實了政治合作的民意基礎，也往往是政治關系從沖突走向合作的契機。1971年，中美“乒乓外交”啟動了中斷22年的雙邊交流。這一民間的人文交流，開啟了之后40多年中美政治關系的正常溝通和交往。又如，人文交流是深化經貿合作的保證，中國和“一帶一路”沿線國家能夠始終維持著較為良好的合作關系，這和中國不斷在沿線國家開展民間外交、城市外交等人文交流互動息息相關。人類的生產和消費不只是經濟行為，也是文化和心理行為。如果說市場的力量在人，那么人文共同體就是更高水平的發展共同體的基石。而構建衛生健康共同體本身就是弘揚以人類價值為核心的新時代人文主義。

三、對外闡述人文共同體的方法

第一，深入挖掘中國傳統文化和馬克思主義的當代價值，筑牢人文共同體的價值基礎。一方面，人文共同體的話語由中國來倡導，我們就要深入挖掘其背后的中國傳統文化基礎。在激烈的文化競爭和文化多樣性的背景下，我們應該以文化傳承為基礎，以創新為先導，以交流為手段，將中華文化中的人文精神推陳出新。中國文化中“世界大同”“圓融”“和諧”等思想都可被納入人文共同體的價值框架，這些價值都體現著對民族利益和人文關懷的追求，在對外闡述時要充分做好話語方式的轉化，消釋西方世界對我國文化的消極印象，增進西方國家對我國歷史文化的深入了解。另一方面，馬克思主義的科學理論是新時代人文主義思想的寶庫?！霸凇豆伯a黨宣言》中，馬克思就將這一關系描述為：‘代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！?1馬克思主義是人文主義發展的高峰。中國作為社會主義國家，要講好社會主義的人文思想，高舉人類思想解放和全面自由的旗幟。在這方面，目前的理論挖掘還不夠。

第二，充分挖掘當代中國故事，夯實人文共同體的內容基礎。對外闡述人文共同體，不僅要從理論和價值上對外講清楚，還要有充實和能引起共情的中國故事作為內容支撐。以新冠肺炎疫情期間的醫療援助為例，意大利是歐洲疫情出現最早、發展最快的國家之一。中國的援助也獲得了意大利官方的感謝，意大利市民更是通過演奏《中華人民共和國國歌》表達對中國的謝意?！皬氖茉交卦@種國家之間的彼此援助不僅展現出中國構建人類命運共同體的真誠意愿，也反映出人類命運共同體理念正在各國落地生根?！?2從以上案例我們可以看出，做好人文共同體的對外闡述，不是要自說自話，而是要闡述好對外交流的你來我往、相互溝通，這才是人文共同體對外傳播的本質。以中國故事引出共同故事，這是人文共同體對外闡述的根本目的。

第三，進一步探索官方和非官方相結合的人文交流模式，拓展人文共同體的傳播平臺。在官方渠道上，近年來，習近平主席通過在亞洲文明對話大會、“一帶一路”國際合作高峰論壇、聯合國大會等平臺上，積極推廣了人類命運共同體，無形間促成了人類命運共同體在各國的落地生根。在2020年的上海合作組織成員國元首理事會會議上，習主席第一次提出“人文共同體”這一概念，獲得了與會成員國的一致認可。另外，習主席在本次峰會上宣布，中方將于2021年舉辦上海合作組織民間友好論壇，繼續辦好上海合作組織青年交流營活動，在未來3年為各方提供600名青年交流名額，培養相知相親的青年一代。13可以說，在借助國際會議、國際論壇、國際組織對外闡述中國觀念上，官方力量發揮了很好的示范作用。不過，疫情期間各類民間團體對社會甚至全球治理的政治參與，見證了人文共同體闡述的其他重要參與方，這類參與方與媒體的密切配合，將大大優化中國話語的對外闡述。以疫情期間的中日關系為例，在中國疫情最為嚴重的時期，日本民間基金會號召日本人民為中國人民捐助口罩、防護衣等醫療物資，并通過“山川異域，風月同天”的語句向中國人民傳遞共命運、共解難的人文關懷；在日本疫情危急關頭，中國政府以“一衣帶水，守望相助”的話語回應日本，地方省市、企業和個人也在積極行動，向日本捐款捐物，為日本加油打氣。14這些民間行為和實踐通過主流新聞媒體和社交媒體的廣泛傳播，在國際上形成了中日命運共同體的佳話。

第四，區分人文共同體的不同受眾，制定具有針對性的對外闡述策略。當前，人文共同體的話語至少要把廣大發展中國家和歐美發達國家分開?！耙粠б宦贰毖鼐€的非洲、中亞、西亞以及部分東南亞發展中國家，目前迫切需要的是通過國際交流改善經濟社會發展水平。針對這類國家，中國在對外闡述人文共同體時，不應空講理論，而應該把新時代人文主義精神融入到務實合作中，搭建在衛生健康共同體、安全共同體、發展共同體等可以見到實在合作利益的框架中，讓人文價值潤物細無聲地沁入雙方交往互動之中，也可以用文化產品推動文明了解溝通。而對于西方國家則要旗幟鮮明地開展文明對話，針對世界性的問題，提出中國主張，獲得西方內部進步力量的尊重和共鳴，攜手壓制反歷史潮流的歪理邪說。西方的某些勢力越是攻擊中國文化擴張，中國就越是要旗幟鮮明地推動世界文明對話、討論人類文化共同問題，提出中國的價值主張，貢獻中國的有益力量。中國為此也要超越狹隘民族主義思維慣性，與推進人類文明的先行者攜手。人類思想的進步從來都是先從少數先行者開始的。

作者：北京外國語大學教授、博士生導師；北京外國語大學國際關系學院碩士研究生

「注釋」

①習近平：《弘揚“上海精神” 深化團結協作 構建更加緊密的命運共同體》，人民網，http：//qh.people.com.cn/n2/2020/1111/c182753-34408570.html，2020年11月11日。

②[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，北京：新華出版社，2010年，第161頁。

③沈健：《文明沖突背景下的文明對話》，《世界知識》2020年第24期。

④Walter Russell Mead， “China is the Real Sick Man of Asia”， Wall Street Journal， Feb，3， 2020， https：//www.wsj.com/articles/china-is-the-real-sick-manof-asia-11580773677.

⑤[加]威爾·金里卡：《當代政治哲學》，劉莘譯，上海：上海譯文出版社，2011年，第47-50頁。

⑥[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京：中國社會科學出版社，2001年，第5頁。

⑦梁漱溟：《中國文化要義》，上海：上海人民出版社，2011年，第79頁。

⑧《第三屆上合組織網絡反恐聯合演習舉行》，《人民日報》2019年12月13日。

⑨[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，王容芬譯，北京：商務印書館，2004年，第210頁。

⑩宋子節：《亞洲文明對話大會：開啟文明對話新機制》，人民網，http：//world. people.com.cn/n1/2019/0524/c1002-31101802.html，2019年5月24日。

11盧德友：《“人類命運共同體”：馬克思主義時代性觀照下理想社會的現實探索》，《求實》2014年第8期。

12周鑫宇：《中國的抗疫外交：成效與啟示》，《國際問題研究》2020年第5期。

13和音：《促進民心相通，構建人文共同體》，《人民日報》2020年11月14日。

14《一衣帶水，守望相助——中國政府向日本捐助醫療物資》，中華人民共和國駐日本國大使館，http：//www.china-embassy.or.jp/chn/sgxxs/t1750856.htm，2020年2月29日。

責編：吳奇志