巧用對(duì)照析變化，《西游記》中悟成

長(zhǎng)李玲玲

一、巧用對(duì)照，探究悟空之“變”

1.對(duì)照不同稱(chēng)呼，梳理悟空多變的人生軌跡。對(duì)情節(jié)的概括、梳理屬于認(rèn)知能力中最基礎(chǔ)的，然而整本書(shū)的情節(jié)龐雜曲折，學(xué)生往往無(wú)從下手。教師可以教給學(xué)生方法，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度來(lái)梳理情節(jié)。筆者引導(dǎo)學(xué)生從“稱(chēng)呼的變化”入手，并且將之比較對(duì)照，梳理出與悟空相關(guān)的情節(jié)。

悟空不僅有“七十二變”，在書(shū)中他的稱(chēng)呼也在不斷變化。教師引導(dǎo)學(xué)生將這些稱(chēng)呼進(jìn)行比照，由“石猴”到“美猴王”，由“弼馬溫”到“齊天大圣”，由“行者”到“悟空”，由“心猿”到“斗戰(zhàn)勝佛”……每一個(gè)變化的稱(chēng)呼后面都對(duì)應(yīng)著悟空的一段豐富的經(jīng)歷。通過(guò)對(duì)悟空稱(chēng)呼的歸納、對(duì)照，探究稱(chēng)呼的由來(lái)，就能勾連與之對(duì)應(yīng)的情節(jié)，從而清晰地梳理出悟空的人生軌跡，也能在稱(chēng)呼的對(duì)照中發(fā)現(xiàn)悟空的變化，初步感受人物的形象。

2.對(duì)照前后言行，探究悟空漸變的成長(zhǎng)歷程。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“對(duì)作品的主題、人物、語(yǔ)言等有自己獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。學(xué)生對(duì)悟空的形象并不陌生，知道悟空熱愛(ài)自由、機(jī)智勇敢、本領(lǐng)高強(qiáng)。然而，也僅僅是如此而已。在學(xué)生心中，悟空的形象一直都是不變的高大形象。他們并沒(méi)有去思考、去發(fā)現(xiàn)悟空前后形象是有變化的。筆者引導(dǎo)學(xué)生將悟空前后的言行比較對(duì)照，在品味語(yǔ)言的基礎(chǔ)上探究悟空的成長(zhǎng)變化。

【教學(xué)片段】

幻燈片出示：默讀三組選文，結(jié)合具體的詞、句思考悟空有哪些變化。可由悟空言行的變化，分析其心態(tài)、性格的變化。

生：悟空之前想做齊天大圣，如果不順從他，就“打上靈霄寶殿”“定要攪攘，永不清平”。他還等八戒被妖魔抓去后再去救他，為的是“出名”。由此可以看出，之前的他為所欲為，放縱自我，追求名聲。但后來(lái)，烏雞國(guó)國(guó)王欲讓位給悟空，悟空不愿做國(guó)王，可以看出悟空淡泊欲望、一心修行。

生：悟空曾經(jīng)拔出金箍棒“望唐僧就欲下手”。后來(lái)，他發(fā)自?xún)?nèi)心地?fù)?dān)憂師父，時(shí)刻牽掛師父安危，在誤以為師父死后，他“心如刀絞，淚似水流”“放聲大哭”，甚至自覺(jué)要將經(jīng)文送回東土，完成師父“遺志”，是個(gè)有責(zé)任感、重情重義的好猴王。

生：從選文中的“可憐抖擻英雄將，不辨賢愚血染沙”一句可以看出，悟空之前一定誤傷了不少無(wú)辜百姓。之后鳳仙郡百姓遇難，悟空能體會(huì)到“民甚艱苦”，并想求雨拯救百姓，可見(jiàn)之后的他關(guān)愛(ài)百姓，想拯救蒼生。

我們?cè)陉P(guān)注情節(jié)、語(yǔ)言、人物時(shí)要注意前后的聯(lián)結(jié)，將整本書(shū)前后聯(lián)系起來(lái)看，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，辨析差異處，尋找關(guān)聯(lián)處，探究變化處，在此基礎(chǔ)上，分析這些特殊現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，學(xué)生的認(rèn)知能力、思維能力就會(huì)向深處發(fā)展。對(duì)照是聯(lián)結(jié)整本書(shū)前后的情節(jié)、人物、語(yǔ)言很好的方法，對(duì)深化認(rèn)知、探究主題起到很好的輔助作用。

二、溯本求源，探尋變化之“因”

學(xué)生閱讀整本書(shū)，大多帶著“尋找某個(gè)結(jié)論”的傾向，如“這是個(gè)好人”“孫悟空很厲害”“孫悟空打敗妖怪了”“他們最終取到真經(jīng)了”等。縱然他們心中有萬(wàn)千感慨，最終也化為上面這些具有概括性、結(jié)論性的話。而閱讀的目的不僅僅在于尋找一個(gè)結(jié)論，更應(yīng)該是還原結(jié)論、溯本求源，將個(gè)人蒙眬、晦明閃爍的感覺(jué)經(jīng)過(guò)深度思考后化為明確的深刻認(rèn)知。

悟空為什么會(huì)有這樣的成長(zhǎng)變化呢？學(xué)生的思維已不是僅僅停留在闡述作品的內(nèi)容的表層，而是一步步地深入，進(jìn)入深層探究的階段。學(xué)生認(rèn)為，悟空變化的原因離不開(kāi)師父的教導(dǎo)、團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和自己的努力。其實(shí)，除此之外，五行山的壓制、緊箍咒的約束又何嘗不是他變化的重要原因呢？

教師仍然引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)結(jié)整本書(shū)的前后情節(jié)，對(duì)照著分析、思考。首先，關(guān)注引起悟空心性巨大轉(zhuǎn)變的情節(jié)，如“五行山下定心猿”“觀音密授緊箍咒”。接著，教師再次引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)結(jié)整本書(shū)的情節(jié)，關(guān)注悟空心性穩(wěn)定之后的情節(jié)內(nèi)容。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，從“真假美猴王”這個(gè)情節(jié)之后，唐僧基本上就沒(méi)再念過(guò)緊箍咒。學(xué)生通過(guò)對(duì)照前后的情節(jié)發(fā)現(xiàn)，悟空之后能夠自覺(jué)地去西天取經(jīng)，自覺(jué)地尊敬保護(hù)師父，自覺(jué)地關(guān)愛(ài)百姓……外力定心與內(nèi)心自覺(jué)，是悟空成長(zhǎng)變化的主要原因。

通過(guò)建立聯(lián)結(jié)，學(xué)生能夠聯(lián)系前后的情節(jié)、人物的言行對(duì)照分析，深入探究悟空心性轉(zhuǎn)變這一表象下的深層原因。如果沒(méi)有這些聯(lián)結(jié)，沒(méi)有對(duì)照，就很難準(zhǔn)確把握主題，將閱讀引向“青草更青處”。

三、再用對(duì)照，深入理解主題

1.呼應(yīng)開(kāi)頭，深化認(rèn)識(shí)。課堂設(shè)計(jì)有時(shí)候也如寫(xiě)文章一樣，需要首尾呼應(yīng)，即課堂環(huán)節(jié)前后聯(lián)系和照應(yīng)。然而，首尾呼應(yīng)，絕不是說(shuō)在課堂結(jié)尾簡(jiǎn)單地重復(fù)開(kāi)頭，而是教師應(yīng)該讓學(xué)生在經(jīng)歷了艱難的跋涉探索之后，對(duì)開(kāi)頭提到的問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更獨(dú)特的體驗(yàn)，獲得精神的成長(zhǎng)。

在引領(lǐng)學(xué)生探究悟空變化的原因之后，教師又追問(wèn)了一句：“現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看，為什么之前作者稱(chēng)悟空為‘心猿呢，之后悟空又為什么能成為‘斗戰(zhàn)勝佛？”這里再次提到并思考稱(chēng)呼變化的原因，是在探究、體驗(yàn)悟空思想性格變化的基礎(chǔ)上，深入理解主題。之前，孫悟空一心想要渡己，卻被五行山壓制、緊箍咒約束;之后，他一心想要渡人，在歷經(jīng)磨難、拯救蒼生之后反而成了“佛”，也成功地渡了自己。

結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，在之前環(huán)節(jié)的層層鋪墊下，再次運(yùn)用對(duì)照法探究“猿”與“佛”的不同，使得授課主題得到升華，學(xué)生的認(rèn)知水平得到提升，學(xué)生對(duì)作品的價(jià)值和意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

2.理性思辨，探究真正的自由。整本書(shū)閱讀教學(xué)不僅要注重學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，更要將學(xué)生的認(rèn)知引向理性的思辨。悟空成佛之后，頭上的金箍自行褪去，獲得了自由。教師在此處設(shè)置思辨性問(wèn)題：“這時(shí)悟空擁有的自由和他之前追求的有什么不一樣呢？請(qǐng)運(yùn)用對(duì)照法分析思考，體會(huì)自由的真正內(nèi)涵。”學(xué)生通過(guò)比較，認(rèn)為之前悟空追求絕對(duì)的自由，無(wú)人能管，放縱任性;之后悟空追求的自由，是在高度的自覺(jué)與自律下的理性自由，它體現(xiàn)著一個(gè)人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，悲憫與無(wú)私，正如《論語(yǔ)》所說(shuō)——“從心所欲不逾矩”。成佛之后的悟空，因?yàn)樾膽焉n生，擁有了高尚的德行，他獲得了真正的自由。

通過(guò)在整本書(shū)閱讀中建立聯(lián)結(jié)，前后對(duì)照，學(xué)生對(duì)《西游記》的主題把握不再僅僅停留在淺薄的表層，而是產(chǎn)生新的思考、認(rèn)識(shí)。學(xué)生重新理解了自由的含義。真正的自由須有高尚生活的加持，道德準(zhǔn)則的約束，對(duì)自我欲望的無(wú)限放縱并不是真正的自由。而高尚的德行又需要克制自我的私欲，心懷天下蒼生。放縱不是自由，渡己必先渡人，每個(gè)人都有自己的“真經(jīng)”要取。這樣深入的主題解讀就是整本書(shū)閱讀的價(jià)值所在。