中古時(shí)期中日?qǐng)@林對(duì)比分析

（武漢理工大學(xué),湖北武漢 430070）

一、中日?qǐng)@林發(fā)展過(guò)程對(duì)比

中國(guó)的南北朝時(shí)期，山水畫(huà)的理論和表現(xiàn)技巧被應(yīng)用于園林創(chuàng)作的布局和構(gòu)圖手法中，文人開(kāi)始參與造園，開(kāi)創(chuàng)了文人園林的先河。在隋唐五代時(shí)期，民族大融合的背景下，中國(guó)的私家，皇家，寺觀三大園林都形成了獨(dú)到鮮明的特征，走向成熟，此時(shí)興盛的佛教禪宗豐富了園林文化。宋代是中國(guó)園林發(fā)展的高潮，在當(dāng)時(shí)獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)，文化綜合影響下，寫(xiě)意山水園林達(dá)到極高的境界，天巧人工的自然風(fēng)景園受到極大的推崇，如艮岳就是中國(guó)宋代的著名宮苑，在園林掇山方面稱(chēng)得上集大成者，可謂“括天下之美，藏古今之勝”。據(jù)宋徽宗《御制艮岳記》記載，此園岡連阜屬，東西相望，前后相續(xù)，左山而右水，后溪而旁壟，連綿而彌漫，吞山而懷谷。園內(nèi)植奇花美木，養(yǎng)珍禽異獸，構(gòu)飛樓杰觀，極盡奢華。元朝統(tǒng)一全國(guó)后，文化藝術(shù)異彩紛呈，文人，畫(huà)家甚至成了專(zhuān)業(yè)造園家。

中國(guó)園林發(fā)展的盛況直接影響了日本園林，在飛鳥(niǎo)和奈良時(shí)代是中國(guó)式自然山水園的引進(jìn)期，日本園林學(xué)習(xí)了中國(guó)很多造園手法，理水成為園林的重點(diǎn)，日本池泉筑山庭便是來(lái)源于中國(guó)的一池三山。平安后期隨著對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)的停止和佛教的傳入，日本園林逐漸形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，發(fā)展出縮景園、佛教方丈庭和枯山水庭等多種禪宗意蘊(yùn)濃厚的園林形制。室町時(shí)代還創(chuàng)作了一種新的園林型式——茶庭，即庭園與茶室相配，十分具有日本民族特色。

二、中日?qǐng)@林的異同及原因

1.造園思路

在園林分類(lèi)上，中日?qǐng)@林都可以概括為三種：皇家園林、私家園林和宗教園林。中國(guó)的皇家和私家園林發(fā)展興盛，而日本則以宗教園林見(jiàn)長(zhǎng)。從社會(huì)背景和傳統(tǒng)的文化觀來(lái)看，這與中國(guó)重視儒學(xué)，日本偏重佛學(xué)有關(guān)。儒家重視現(xiàn)實(shí)而不是虛無(wú)縹緲的來(lái)世,積極入世的精神和豁達(dá)的態(tài)度讓中國(guó)園林帶有功利色彩、生命意識(shí)和現(xiàn)實(shí)主義。佛家美學(xué)則追求樸素簡(jiǎn)練，倡導(dǎo)一種超然自在、化繁為簡(jiǎn)的藝術(shù)境界。

在造園布局上，山與水在中日兩國(guó)園林中扮演者重要的角色。但中國(guó)園林更偏重山，日本園林更喜愛(ài)水。中國(guó)園林必有山，因?yàn)橹袊?guó)國(guó)土面積大，古典園林往往與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境結(jié)合，如宋代詩(shī)人謝靈運(yùn)為看山建園，并作《山居賦》。而日本園林必有島，日本為島國(guó)，四面臨海，以水為伴，又處于亞歐板塊和太平洋板塊的邊界，地震、火山災(zāi)害頻繁，故日本園林的面積較小，庭院多以海景再現(xiàn)為主。

在造園構(gòu)圖上，中國(guó)和日本園林都有中心構(gòu)圖的特點(diǎn)，但是也存在細(xì)微的不同。中國(guó)園林往往會(huì)在靈活的平面布局上設(shè)置視覺(jué)中心。如宋仁宗、神宗兩朝宰相的宅院—富鄭公園（圖1），其布局特點(diǎn)是以景物取勝,以景物為構(gòu)圖中心，北區(qū)幽靜是有五洞的土山竹林;南區(qū)開(kāi)朗是水池和土山。四景堂和臥云堂布置在水池南北兩側(cè)，形成中軸線。而日本園林的平面組織比較簡(jiǎn)單，中心意識(shí)較強(qiáng)。在日本的哲學(xué)思想中，美是與哀相關(guān)的，他們追求的是哀愁與寧?kù)o的美的統(tǒng)一，難以做到中國(guó)古典園林多游線多主題的園林景觀，呈現(xiàn)出靜態(tài)的，單一的，集中的氛圍。

圖1 富鄭公園平面圖

在造園意境上，中日?qǐng)@林都是自然山水園，但是中國(guó)的園林更偏重“文”，而日本的園林更偏重“武”。中國(guó)的造園者以文人居多，園林成為人們享受山水自然的場(chǎng)所，園林除了可居，更要有可看、可游的巧思，蘇州留園就是“游”與“居”巧妙結(jié)合的實(shí)例。而日本經(jīng)歷數(shù)百年的戰(zhàn)亂，武士當(dāng)政，對(duì)貴族奢侈的生活非常輕視，主張一切從樸素實(shí)用出發(fā)，于是造園也隨之趨向簡(jiǎn)樸。在中國(guó)的禪宗和茶文化傳入日本后，日本園林便將二者結(jié)合，產(chǎn)生了極致、極簡(jiǎn)的園林風(fēng)格。比如日本龍安寺石庭，方丈庭前一片矩形的白砂地上，分布著5組長(zhǎng)著青苔的巖石，此外別無(wú)一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向有大小15個(gè)石塊分堆5處形成假山景象，龍安寺含蓄、空靈的氛圍體現(xiàn)出日本園林獨(dú)特的禪宗美學(xué)。

2.園林要素

中日造園理念的差異導(dǎo)致兩國(guó)在造園要素上也有不同之處。正如陳從周先生所言中國(guó)園林是在“人工中見(jiàn)自然”，日本園林則是“自然中見(jiàn)人工”。

理水：古人素有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的說(shuō)法，水是中國(guó)園林不可缺少的重要景觀，有動(dòng)靜之分。中國(guó)園林將水面處理成聚散、開(kāi)合、曲直、收放等不同的形式，這分別象征著自然界中的溪、河、湖、瀑，大大豐富了園林的空間層次（圖2）。日本園林則有真水和枯水兩種處理方式，擅長(zhǎng)用理性而抽象的方式表現(xiàn)海景，溪瀑。其中枯山水可以說(shuō)是日本園林的代表性特征，枯山水如其名所示，并沒(méi)有真實(shí)的水，而是用白砂的紋路來(lái)模擬水的流動(dòng)，用石組來(lái)表現(xiàn)山與島的形態(tài)。僅是鋪地白砂石和看似隨意擺放的石組，便能表現(xiàn)江海、島嶼、山川，不用滴水卻能表達(dá)碧海萬(wàn)頃，不筑一山卻能表達(dá)崇山峻嶺，引人浮想聯(lián)翩。意蘊(yùn)豐富的枯山水還被認(rèn)為是日本僧侶用于冥想的輔助工具。

圖2 中國(guó)園林水景

圖3 日本園林水景

置石：中國(guó)園林喜好玲瓏剔透的奇珍異石，以瘦、透、漏、皺為審美標(biāo)準(zhǔn)。（圖4）最有代表性的就是蘇州獅子林，其得名于園內(nèi)石峰林立，多狀似獅子。獅子林可以說(shuō)是中國(guó)園林假山的集大成者，素有“假山王國(guó)”的美譽(yù)。園中假山千姿百態(tài)，高低參差，游賞假山的路徑更是如迷宮般迂回婉轉(zhuǎn)，來(lái)回往復(fù)。清代文人朱炳靖在游獅子林后寫(xiě)道：“對(duì)面石勢(shì)阻，回頭路忽通。如穿幾曲珠，旋繞勢(shì)嵌空，如逢八陣圖，變化形無(wú)窮。故路忘出入，新術(shù)迷西東。同游偶分散，音聞人不逢。”由此可見(jiàn)，中國(guó)園林注重石頭在空間上給人帶來(lái)的豐富觀景體驗(yàn)。

圖4 中國(guó)園林置石

而日本園林對(duì)于石頭的造型并不太重視，更加關(guān)心的是石頭或者石組所表達(dá)的精神內(nèi)涵。石頭被認(rèn)為是在時(shí)間的侵蝕下保留下來(lái)的，具有永恒性，遠(yuǎn)古時(shí)期的日本人就認(rèn)為石頭是他們的精神歸宿。在這種思想的引導(dǎo)下，石頭成為日本園林必有的造園要素。在日本園林的石組設(shè)計(jì)中，有三尊石組、須彌山石組、禮拜石、坐禪石、觀音石、不動(dòng)石等，石頭不同的排列方式都和禪宗佛教有密切的關(guān)系。（圖5）

圖5 日本園林置石

花木：中式園林，花木寓意綿長(zhǎng)，象征高潔氣質(zhì)和美好祝愿的松、梅、蘭、竹、菊成為園林中的常客。除了花中四君子，有著“花中神仙”的海棠也是中國(guó)園林常見(jiàn)的造景植物。拙政園的海棠春塢是蘇州園林中唯一以海棠命名的主題景點(diǎn)。海棠春塢，是一座書(shū)房所在的院落，院內(nèi)雖然只有兩株海棠，但滿院是海棠紋花街鋪地，仿佛將海棠花栽滿庭院。庭院的南墻上，嵌有書(shū)卷形的磚額，額下布置竹、石，遠(yuǎn)看仿佛中國(guó)水墨畫(huà)。庭園雖小，但其安謐清幽之意境是無(wú)窮的。日本園林受到中國(guó)的影響，對(duì)植物的喜好大致相同，又因受到禪宗思想，苔蘚類(lèi)植被也較為常見(jiàn)。日本的西芳寺、慈照寺和醍湖寺，就以不同品種的苔蘚所營(yíng)造的平靜氛圍所聞名。

三、總結(jié)

中古時(shí)期是中國(guó)園林自成體系，快速發(fā)展的時(shí)期，日本園林則在吸收學(xué)習(xí)中國(guó)文化的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展出自己的特色。中日?qǐng)@林雖然同源，但由于自然地域、文化傳統(tǒng)和社會(huì)背景差異，表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和意象，成為世界園林中璀璨的明珠。