岳州窯遺址數字化保護與開發機制與實踐覃思*

（湖南理工學院,湖南岳陽 414000）

岳州窯是我國最早燒制青瓷、最早采用釉下點彩瓷裝飾、最早運用匣缽覆燒技術的古代瓷窯，被譽為唐代六大青瓷名窯之一，其歷史文化悠久，器型豐富，紋飾優美，裝飾技法獨特，具有豐厚的文化藝術價值，是國家重點文物保護單位與湖南省非物質文化遺產。在文化復興的大背景下，保護與開發岳州窯遺址，對于延續地方文脈、增強國家文化軟實力、講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象，具有重要的現實意義。

然而在開展岳州窯遺址數字化保護與開發工作之前，只有先闡明岳州窯遺址文化意涵，辨析以下懸而未決之疑難，方能保證文化傳承事業的高質量鋪展：首先，以何種機制作為推進工作的正確引領與成果評價準繩；其次，關于文化資源真實性概念解讀眾說紛紜，如何彌合分歧，歸結出理論向導；再者，作為物質文化遺產與非物質文化遺產復合體的岳州窯，如何在保證真實性前提下，面向其特質擬定相適應的保護與開發路徑。

一、岳州窯文化資源概況

岳州窯青瓷創燒于東漢，鼎盛于六朝隋唐，凋敝于五代，嬗變于宋元，其窯址主要分布于湘江下游湘陰縣境內，其遺址文化資源按形態可分為物質與非物質兩大類，每類又可分為若干亞類：

（一）物質文化遺產資源類

岳州窯的第一亞類文化遺產為遺址，目前已發掘26處窯口遺址，其中具時期代表性的有：魏晉時期的青竹寺窯（早期）窯口主要生產民用陶瓷，1988年與2017年兩次考古發掘出土瓷器數萬件，“漢安二年”銘刻殘片標定了岳州窯作為最早青瓷窯口的地位[1]，青釉點彩篦劃碗則明確其掌握了最早釉下點彩的先發優勢，三段東漢岳州窯窯爐遺址及其標本對探究長江中下游青瓷源流與技藝交流等議題有重要價值；南北朝至唐初的城關鎮窯（中期），其中1997年出土馬王墈遺址的半段隋代龍窯揭示了其形制與布局，隋代印有“官”字的匣缽、南朝“太官”的瓷器殘跡，可確定窯口當時部分器物為官府燒造的性質，彼時，岳州窯供銷范圍已擴展為民用、官用、寺廟用，并逐步輻射至域外；20世紀50-70年代間多次考古發掘的唐至五代鐵角嘴窯（晚期），其器物曾廣泛流傳于民間、官府與域外。

岳州窯的第二亞類文化遺產為陶瓷文物，包含：日用器具——如罐、缽、釜等，以其成熟的青瓷技藝、優美的器型與規模化生產的優勢，在滿足民間需求的同時，也逐漸走進官府與寺廟的眼廉；隨葬冥器——如蓮花尊、獅燭臺、鎮墓獸、生肖俑、胡人俑等[2]，頻繁在南北朝時期貴族與商賈墓葬中嶄露頭角，這些佐證了岳州窯瓷器在當時上流社會的盛行與備受青睞，映射了湖湘地域文化與佛教文化、域外文化的交融互鑒，成就了岳州窯多向度的藝術特質；燒裝器具——如匣缽、傘狀支燒具、各式墊圈等，已有學者通過縱橫比較，考證岳州窯為傘狀燒支器具起源地[3]，同時也是匣缽裝燒技術較早的運用所，這些底蘊均為岳州窯成就一代青瓷名窯奠定了技術基石。

（二）非物質文化遺產

岳州窯的第一亞類非遺資源為技藝資源：岳州窯制瓷需歷經取土、碾土、和泥、拉坯、曬坯、修坯、印花、貼花、上釉、裝窯、燒制等十余道程序，在窯火中持續燒制三、四日方可出窯。作為“岳州窯活化石”的三峰窯源于隋代，是馬王堪窯口中窯段，也是延續至今且最為集中的窯址。然而隨著現代化進程的強力沖撞、煩瑣的工藝流程、高強的勞動與傳男不傳女的祖訓制約，岳州窯技藝傳承日漸零落，值得慶幸的是歷經歲月沉潛，仍有部分三峰窯、嶺北窯、烏龍窯的傳人與其擁躉者拱衛著這片精神沃土。經過地方政府、學術界、傳承人與企業的勠力同心，岳州窯燒制技藝于2016年入選湖南省第四批非遺名錄，2017年成立了三峰窯燒制技藝傳承基地，岳州窯技藝傳承正重煥生機。

岳州窯的第二亞類非遺資源為古今文獻資源：岳州窯之名始見于唐代，茶圣陸羽在《茶經》中將其位列六大青瓷名窯前二；此外，南宋詞人李南金、清代藍浦、民國邵蟄民均有論及其歷史地位、瓷具質優；近年來在國家文化自信的感召下，岳州窯文化研究在學術界也愈發炙熱，這些文獻從各個維度詮釋了其價值，提供了持續深化岳州窯傳承研究的理論依據。

二、文化資源保護的核心原則

真實性是橫亙在岳州窯遺址資源利用道路上不可回避的問題，而此處也正是過往國內外實踐活動指導綱領分歧的沖要，隨著遺產資源保護與開發工作經驗與不足的累積，關于真實性的紛爭也逐漸走向彌合。

（一）國外有形與無形文化遺產中關于真實性原則的演化

國外物質遺產保護實踐對于真實性的評判經歷了由一元向多元的遷徙。首次使用真實性作為遺產保護的準則的是1964年通過的《威尼斯憲章》，提出應固守遺產的原生狀態，于1977年實施的《世界遺產公約操作指南》及隨后的修訂版則豐富了真實性的蘊意，涵括了原真性文物及其賡續過程中的變化、增補，成為初期指導文物保護實踐的攻略。1992年《奈良文件》修正了真實性評估標準，提出應尊重多元文化語境、真實性應包羅的遺產物質與非物質形式，從此拉開了真實性評估規則由絕對轉向相對的序幕，后在2005年《指南》（上文《世界遺產公約操作指南》之簡寫）修訂稿與《會安草案》《北京文件》中對真實性評價標準的審定成果做了進一步強化。由此可知，真實性評估基于兩層含義，遺產自身的狀態真實，二是基于文化與史料的思量[4]。

雖各會員國在非遺名錄申報提案時有出現“真實性”一詞，但是聯合國教科文組織從2003制定的《保護非物質文化遺產公約》直至2015年《保護非物質文化遺產的倫理原則》對待非物質文化遺產真實性均持否定態度，其根源歸結有四：第一，非遺具備天然鮮活的屬性，應與物質遺產區別對待；第二，非遺及其傳承群體、生存空間均在持續演進，一味追求真實性會限制其發展；第三，應挖掘非遺的文化意涵，把握其賡續規律，啟迪當下價值創造，而非拘泥于其過往的形態；第四，要認同非遺傳承人的價值，肯定他們的意愿，尊重他們為文化延續而付出的實踐。

（二）國內有形與無形文化遺產中關于真實性原則的更新

國內關于物質文化遺產真實性的認知從過往政府與學者追求“靜態”的真實逐漸轉向保護為主，合理利用。從2002至2015年的三版《中國文物古跡保護準則》對于真實性的解讀基于《威尼斯憲章》《指南》[5]，并結合了中國的文物特質與保護實踐經驗；2017年的《文物保護法》修訂版則明示物質文化遺產的保護實踐“必須遵守不改變文物原狀的原則”；于2018年實施的《關于加強文物保護利用改革的若干意見》主張“文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來的方法途徑亟須創新”，則反映出在實踐中文物真實性保持與利用開發之間的矛盾仍未尋找到恰當的平衡點。

經過十余載非遺保護與開發實務指導，政府對待真實性的態度發生了重大演變：2005年，國務院辦公廳將真實性作為非遺保護的準則第一次載入《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，2011年《非物質文化遺產法》中提到“保護非物質文化遺產，應該注重其真實性、整體性和傳承性”，并將真實性詮釋為“保持非遺項目的本真性或者原真性”[6]，應依原樣進行傳承和傳播；2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中的基本原則為“堅持創造性轉化和創新性發展”，“堅持交流互鑒、開放包容”，重點任務有“深入闡發文化精髓”；同年《中國傳統工藝振興計劃》（國務院辦公廳、文化部等發文）強調“加強傳統工藝的挖掘、記錄和整理”，均可窺得非遺保護開發工作著力點已從真實性落至文化的研究與闡釋、轉化與發展。

（三）岳州窯遺址資源數字化保護與開發中面向真實性的態度

岳州窯遺址資源同時具備物質與非物質的遺產特性，因此在探討其數字化保護與開發中面向真實性的態度需區別對待：物質形態的歷史遺存，如遺址、器物等涉及岳州窯文化、藝術與歷史的核心價值，在進行信息搜集、整理、修復與保存工作中需要充分保證其真實性，并以此為基礎覃思如何借助數字化手段進行原真性展陳，發揮其教育與傳承功能；非物質形態富礦如燒瓷技藝及其有形產品，可在繼承其原有真實性的著力點上，積極助力其融入時下文化生存空間，探尋其數字化價值的實現途徑與弘揚渠道。

三、岳州窯遺址數字化保護與開發實現途徑探微

（一）針對岳州窯遺址物質遺存的保護與開發路徑

岳州窯遺址器物遺存主要為瓷器與燒制器具，其遺存形態主要分為完整與損毀兩種：首先，針對其中形態完好的、形體較小、釉面反光度較低、易于移動的器物，如遺存中常見的陶制人形俑、生肖俑等，可在數字模型采集時借助三維掃描儀的激光束獲取其信息，并通過儀器的配套程序合成三維模型。這種方式具有快捷、精確的優勢，但是由于其點云的模型信息記錄方式，往往會造成模型文件體量過大，在進行模型創建前還需進行數據壓縮，如物件結構細節過于復雜，信息壓縮后影響到真實性或相似度，則還需借助如Maya或3DS Max等的三維動態軟件平臺，通過Polygon多邊形建模技術或Nurbs曲面建模技術進行瓷器三維模型的手工重建[7]；其次，對于形體簡單、釉面反光度較強的瓷器，如青瓷碗、罐、缽、釜等，則可利用高清相機長焦攝影（使用長焦的目的在于控制透視誤差），方便將圖片導入三維平臺軟件作為器物輪廓參考，對其頂、前、側視角進行正交拍攝，通過頂點控制精確地定位其形態，使用Polygon建模方法，完成虛擬模型復刻；最后，面向損毀青瓷器皿的修復，對比實物修復，數字化方式具備可重復性、可逆性、模擬實驗性，杜絕或減少了對文物的損壞，在極大降低了還原難度的同時，提升了修復效率，提高了文物保護人才的培養數量。其修復流程大致可分為三大環節，一為破損瓷器形態與紋理修復性臨摹，二為圖像合成軟件中的結果修正，三為三維建模軟件中的貼圖展平與模型映射賦予，最終得到其修復結果。面向損毀器具的修復應提供破損原狀、如舊完形、簇新形態等3個狀態成果，為受眾提供全面完整的認識，也為未來科學進步帶來的修復技術革新留有余地。

岳州窯窯場主要由龍窯與作坊構成，所用材料多為土木，難以抵御歲月洗練，雖有2017年新發現的3條東漢窯爐，但資料還未正式公布，此外，由于岳州窯沿襲跨度有一千八百余年，窯址沿湘江流域廣泛分布，至今整體發掘情況還較為初步。目前考古披露的窯址遺跡中，仍以1997年發掘的八米余長馬王墈隋代龍窯殘存遺址最具代表性。然而僅憑這些現有遺跡信息的呈現，民眾很難獲得其完整印象，更無從認同其價值，因此在面向岳州窯遺址的數字化復原工作時，第一，為明確數字化還原的窯址所處的技術時期，并查閱與縱橫比對年代較近的岳州窯或與其有明顯承襲關系的長沙窯遺址研究成果，再綜合考量并歸結出盡可能準確與真實的還原執行方案；其次，開展還原工作所涉對象主要為瓷器制作燒造環境及過程中瓷器內產生的化學反應。再現環境的備選數字化虛擬措施有基于圖形學的三維模型制作技術、基于圖像學的建模與繪制技術、圖形圖像混合建模技術，其中圖像繪制建模方式雖所得模型結果體量較小，在終端平臺上運行流暢，但因其技術邏輯為二維圖片集合，必將導致用戶交互體驗效果不良；圖形學三維建模方式，憑借Polygon多邊形技術與Nurbs曲線技術，理論上可提供無限精度的模型與最佳交互效果，但場景制作設備、體驗終端配置的性能都將限制其效能發揮；而二者混合模式，同時兼具了二者的優缺點，且在實際體驗中兩種模式的無縫銜接與轉換都是亟待解決的問題。

（二）針對岳州窯遺址非物質依存的保護與開發路徑

岳州窯遺址的非物質文化遺存主要指制瓷手工技藝與古今相關文獻資料，基于其存在形態與用途的區別，應秉持的保護與開發方式也各有不同：

岳州窯制瓷技藝深蘊著每個時代手工匠人鮮活的精神感悟與生命印痕，承載著文化厚重與藝術價值，其數字化保護與開發可采取的方式有三種。第一種為圖文并茂的呈現，這種方式采集匠人每道工藝流程的圖片信息，對所使用工具、材料、操作目的及要領進行文字描述。這種方式有低成本、易于傳播等優勢，但用靜態的方式詮釋專業性的活態對象，普通受眾顯然缺乏足夠的想象力與領悟能力，更適合科普工作中建立受眾對技藝的初步印象；第二種為以視頻記錄為載體，配合音頻解說。這種方式完整真實地記錄闡釋了制瓷技藝的精髓，有利于真實性保持與高質量傳承，但是此種方式也有其無法再現已消弭的歷史，有無法提供互動體驗感受的缺憾，較適用于數據的永久存儲與專業教學；第三種為三維動作捕捉技術進行燒瓷技藝的測定、追蹤、記錄，主要原理為將定位節點穿戴在傳承人的各主要關節節點，在其技藝展示時進行記錄，形成動作采集文件，此文件可用于岳州窯遺址三維動畫片中人物模型的制瓷動畫展示，也可為岳州窯VR教學訓練提供主要技術支撐，此種還原方式提供了最為生動與直接的用戶體驗與教學方案，但也是成本最高的一種。在技藝的數字化還原工作中，上述三種方式各有優劣，應視具體的數字化保護開發情景而確定采用何種手段。

古今岳州窯遺址文獻作為最為簡單、最易傳播的知識記錄方式，其特征有概念性、邏輯性與主觀性，對于研究岳州窯歷史、文化與藝術價值有重要作用，其采集途徑主要可通過征集、訂購各類正式與非正式出版文獻，人工與網絡檢索研究成果，最后基于復印、掃描、拍照、謄抄等方式梳理儲存電子檔文書資料，并注意實施更新，用于現在與未來的岳州窯保護與開發工作。

四、結語

岳州窯遺產是勤勞而富有智慧的古代先民留給湖湘地方的文化遺珍，當下我們應時刻保有敬畏，在維持其真實性原則的大前提下，因地制宜、量體裁衣，積極思考其相適應的數字化保護與開發路徑，推進其創造性轉換與創新性發展，推動其文化傳播與交流，續寫中華優秀傳統文化的萬千華章。