岳州窯遺址數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)機(jī)制與實(shí)踐覃思*

（湖南理工學(xué)院,湖南岳陽(yáng) 414000）

岳州窯是我國(guó)最早燒制青瓷、最早采用釉下點(diǎn)彩瓷裝飾、最早運(yùn)用匣缽覆燒技術(shù)的古代瓷窯，被譽(yù)為唐代六大青瓷名窯之一，其歷史文化悠久，器型豐富，紋飾優(yōu)美，裝飾技法獨(dú)特，具有豐厚的文化藝術(shù)價(jià)值，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位與湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在文化復(fù)興的大背景下，保護(hù)與開(kāi)發(fā)岳州窯遺址，對(duì)于延續(xù)地方文脈、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡釋好中國(guó)特色、展示好中國(guó)形象，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

然而在開(kāi)展岳州窯遺址數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作之前，只有先闡明岳州窯遺址文化意涵，辨析以下懸而未決之疑難，方能保證文化傳承事業(yè)的高質(zhì)量鋪展：首先，以何種機(jī)制作為推進(jìn)工作的正確引領(lǐng)與成果評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩；其次，關(guān)于文化資源真實(shí)性概念解讀眾說(shuō)紛紜，如何彌合分歧，歸結(jié)出理論向?qū)?；再者，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)合體的岳州窯，如何在保證真實(shí)性前提下，面向其特質(zhì)擬定相適應(yīng)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)路徑。

一、岳州窯文化資源概況

岳州窯青瓷創(chuàng)燒于東漢，鼎盛于六朝隋唐，凋敝于五代，嬗變于宋元，其窯址主要分布于湘江下游湘陰縣境內(nèi)，其遺址文化資源按形態(tài)可分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類(lèi)，每類(lèi)又可分為若干亞類(lèi)：

（一）物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源類(lèi)

岳州窯的第一亞類(lèi)文化遺產(chǎn)為遺址，目前已發(fā)掘26處窯口遺址，其中具時(shí)期代表性的有：魏晉時(shí)期的青竹寺窯（早期）窯口主要生產(chǎn)民用陶瓷，1988年與2017年兩次考古發(fā)掘出土瓷器數(shù)萬(wàn)件，“漢安二年”銘刻殘片標(biāo)定了岳州窯作為最早青瓷窯口的地位[1]，青釉點(diǎn)彩篦劃碗則明確其掌握了最早釉下點(diǎn)彩的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，三段東漢岳州窯窯爐遺址及其標(biāo)本對(duì)探究長(zhǎng)江中下游青瓷源流與技藝交流等議題有重要價(jià)值；南北朝至唐初的城關(guān)鎮(zhèn)窯（中期），其中1997年出土馬王墈遺址的半段隋代龍窯揭示了其形制與布局，隋代印有“官”字的匣缽、南朝“太官”的瓷器殘跡，可確定窯口當(dāng)時(shí)部分器物為官府燒造的性質(zhì)，彼時(shí)，岳州窯供銷(xiāo)范圍已擴(kuò)展為民用、官用、寺廟用，并逐步輻射至域外；20世紀(jì)50-70年代間多次考古發(fā)掘的唐至五代鐵角嘴窯（晚期），其器物曾廣泛流傳于民間、官府與域外。

岳州窯的第二亞類(lèi)文化遺產(chǎn)為陶瓷文物，包含：日用器具——如罐、缽、釜等，以其成熟的青瓷技藝、優(yōu)美的器型與規(guī)?；a(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，在滿足民間需求的同時(shí)，也逐漸走進(jìn)官府與寺廟的眼廉；隨葬冥器——如蓮花尊、獅燭臺(tái)、鎮(zhèn)墓獸、生肖俑、胡人俑等[2]，頻繁在南北朝時(shí)期貴族與商賈墓葬中嶄露頭角，這些佐證了岳州窯瓷器在當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的盛行與備受青睞，映射了湖湘地域文化與佛教文化、域外文化的交融互鑒，成就了岳州窯多向度的藝術(shù)特質(zhì)；燒裝器具——如匣缽、傘狀支燒具、各式墊圈等，已有學(xué)者通過(guò)縱橫比較，考證岳州窯為傘狀燒支器具起源地[3]，同時(shí)也是匣缽裝燒技術(shù)較早的運(yùn)用所，這些底蘊(yùn)均為岳州窯成就一代青瓷名窯奠定了技術(shù)基石。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

岳州窯的第一亞類(lèi)非遺資源為技藝資源：岳州窯制瓷需歷經(jīng)取土、碾土、和泥、拉坯、曬坯、修坯、印花、貼花、上釉、裝窯、燒制等十余道程序，在窯火中持續(xù)燒制三、四日方可出窯。作為“岳州窯活化石”的三峰窯源于隋代，是馬王堪窯口中窯段，也是延續(xù)至今且最為集中的窯址。然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)力沖撞、煩瑣的工藝流程、高強(qiáng)的勞動(dòng)與傳男不傳女的祖訓(xùn)制約，岳州窯技藝傳承日漸零落，值得慶幸的是歷經(jīng)歲月沉潛，仍有部分三峰窯、嶺北窯、烏龍窯的傳人與其擁躉者拱衛(wèi)著這片精神沃土。經(jīng)過(guò)地方政府、學(xué)術(shù)界、傳承人與企業(yè)的勠力同心，岳州窯燒制技藝于2016年入選湖南省第四批非遺名錄，2017年成立了三峰窯燒制技藝傳承基地，岳州窯技藝傳承正重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

岳州窯的第二亞類(lèi)非遺資源為古今文獻(xiàn)資源：岳州窯之名始見(jiàn)于唐代，茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中將其位列六大青瓷名窯前二；此外，南宋詞人李南金、清代藍(lán)浦、民國(guó)邵蟄民均有論及其歷史地位、瓷具質(zhì)優(yōu)；近年來(lái)在國(guó)家文化自信的感召下，岳州窯文化研究在學(xué)術(shù)界也愈發(fā)炙熱，這些文獻(xiàn)從各個(gè)維度詮釋了其價(jià)值，提供了持續(xù)深化岳州窯傳承研究的理論依據(jù)。

二、文化資源保護(hù)的核心原則

真實(shí)性是橫亙?cè)谠乐莞G遺址資源利用道路上不可回避的問(wèn)題，而此處也正是過(guò)往國(guó)內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)綱領(lǐng)分歧的沖要，隨著遺產(chǎn)資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作經(jīng)驗(yàn)與不足的累積，關(guān)于真實(shí)性的紛爭(zhēng)也逐漸走向彌合。

（一）國(guó)外有形與無(wú)形文化遺產(chǎn)中關(guān)于真實(shí)性原則的演化

國(guó)外物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐對(duì)于真實(shí)性的評(píng)判經(jīng)歷了由一元向多元的遷徙。首次使用真實(shí)性作為遺產(chǎn)保護(hù)的準(zhǔn)則的是1964年通過(guò)的《威尼斯憲章》，提出應(yīng)固守遺產(chǎn)的原生狀態(tài)，于1977年實(shí)施的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》及隨后的修訂版則豐富了真實(shí)性的蘊(yùn)意，涵括了原真性文物及其賡續(xù)過(guò)程中的變化、增補(bǔ)，成為初期指導(dǎo)文物保護(hù)實(shí)踐的攻略。1992年《奈良文件》修正了真實(shí)性評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，提出應(yīng)尊重多元文化語(yǔ)境、真實(shí)性應(yīng)包羅的遺產(chǎn)物質(zhì)與非物質(zhì)形式，從此拉開(kāi)了真實(shí)性評(píng)估規(guī)則由絕對(duì)轉(zhuǎn)向相對(duì)的序幕，后在2005年《指南》（上文《世界遺產(chǎn)公約操作指南》之簡(jiǎn)寫(xiě)）修訂稿與《會(huì)安草案》《北京文件》中對(duì)真實(shí)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的審定成果做了進(jìn)一步強(qiáng)化。由此可知，真實(shí)性評(píng)估基于兩層含義，遺產(chǎn)自身的狀態(tài)真實(shí)，二是基于文化與史料的思量[4]。

雖各會(huì)員國(guó)在非遺名錄申報(bào)提案時(shí)有出現(xiàn)“真實(shí)性”一詞，但是聯(lián)合國(guó)教科文組織從2003制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》直至2015年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性均持否定態(tài)度，其根源歸結(jié)有四：第一，非遺具備天然鮮活的屬性，應(yīng)與物質(zhì)遺產(chǎn)區(qū)別對(duì)待；第二，非遺及其傳承群體、生存空間均在持續(xù)演進(jìn)，一味追求真實(shí)性會(huì)限制其發(fā)展；第三，應(yīng)挖掘非遺的文化意涵，把握其賡續(xù)規(guī)律，啟迪當(dāng)下價(jià)值創(chuàng)造，而非拘泥于其過(guò)往的形態(tài)；第四，要認(rèn)同非遺傳承人的價(jià)值，肯定他們的意愿，尊重他們?yōu)槲幕永m(xù)而付出的實(shí)踐。

（二）國(guó)內(nèi)有形與無(wú)形文化遺產(chǎn)中關(guān)于真實(shí)性原則的更新

國(guó)內(nèi)關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的認(rèn)知從過(guò)往政府與學(xué)者追求“靜態(tài)”的真實(shí)逐漸轉(zhuǎn)向保護(hù)為主，合理利用。從2002至2015年的三版《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)于真實(shí)性的解讀基于《威尼斯憲章》《指南》[5]，并結(jié)合了中國(guó)的文物特質(zhì)與保護(hù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；2017年的《文物保護(hù)法》修訂版則明示物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐“必須遵守不改變文物原狀的原則”；于2018年實(shí)施的《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見(jiàn)》主張“文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來(lái)的方法途徑亟須創(chuàng)新”，則反映出在實(shí)踐中文物真實(shí)性保持與利用開(kāi)發(fā)之間的矛盾仍未尋找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。

經(jīng)過(guò)十余載非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)務(wù)指導(dǎo)，政府對(duì)待真實(shí)性的態(tài)度發(fā)生了重大演變：2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳將真實(shí)性作為非遺保護(hù)的準(zhǔn)則第一次載入《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中提到“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該注重其真實(shí)性、整體性和傳承性”，并將真實(shí)性詮釋為“保持非遺項(xiàng)目的本真性或者原真性”[6]，應(yīng)依原樣進(jìn)行傳承和傳播；2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中的基本原則為“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容”，重點(diǎn)任務(wù)有“深入闡發(fā)文化精髓”；同年《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》（國(guó)務(wù)院辦公廳、文化部等發(fā)文）強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的挖掘、記錄和整理”，均可窺得非遺保護(hù)開(kāi)發(fā)工作著力點(diǎn)已從真實(shí)性落至文化的研究與闡釋、轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（三）岳州窯遺址資源數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)中面向真實(shí)性的態(tài)度

岳州窯遺址資源同時(shí)具備物質(zhì)與非物質(zhì)的遺產(chǎn)特性，因此在探討其數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)中面向真實(shí)性的態(tài)度需區(qū)別對(duì)待：物質(zhì)形態(tài)的歷史遺存，如遺址、器物等涉及岳州窯文化、藝術(shù)與歷史的核心價(jià)值，在進(jìn)行信息搜集、整理、修復(fù)與保存工作中需要充分保證其真實(shí)性，并以此為基礎(chǔ)覃思如何借助數(shù)字化手段進(jìn)行原真性展陳，發(fā)揮其教育與傳承功能；非物質(zhì)形態(tài)富礦如燒瓷技藝及其有形產(chǎn)品，可在繼承其原有真實(shí)性的著力點(diǎn)上，積極助力其融入時(shí)下文化生存空間，探尋其數(shù)字化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑與弘揚(yáng)渠道。

三、岳州窯遺址數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)途徑探微

（一）針對(duì)岳州窯遺址物質(zhì)遺存的保護(hù)與開(kāi)發(fā)路徑

岳州窯遺址器物遺存主要為瓷器與燒制器具，其遺存形態(tài)主要分為完整與損毀兩種：首先，針對(duì)其中形態(tài)完好的、形體較小、釉面反光度較低、易于移動(dòng)的器物，如遺存中常見(jiàn)的陶制人形俑、生肖俑等，可在數(shù)字模型采集時(shí)借助三維掃描儀的激光束獲取其信息，并通過(guò)儀器的配套程序合成三維模型。這種方式具有快捷、精確的優(yōu)勢(shì)，但是由于其點(diǎn)云的模型信息記錄方式，往往會(huì)造成模型文件體量過(guò)大，在進(jìn)行模型創(chuàng)建前還需進(jìn)行數(shù)據(jù)壓縮，如物件結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)過(guò)于復(fù)雜，信息壓縮后影響到真實(shí)性或相似度，則還需借助如Maya或3DS Max等的三維動(dòng)態(tài)軟件平臺(tái)，通過(guò)Polygon多邊形建模技術(shù)或Nurbs曲面建模技術(shù)進(jìn)行瓷器三維模型的手工重建[7]；其次，對(duì)于形體簡(jiǎn)單、釉面反光度較強(qiáng)的瓷器，如青瓷碗、罐、缽、釜等，則可利用高清相機(jī)長(zhǎng)焦攝影（使用長(zhǎng)焦的目的在于控制透視誤差），方便將圖片導(dǎo)入三維平臺(tái)軟件作為器物輪廓參考，對(duì)其頂、前、側(cè)視角進(jìn)行正交拍攝，通過(guò)頂點(diǎn)控制精確地定位其形態(tài)，使用Polygon建模方法，完成虛擬模型復(fù)刻；最后，面向損毀青瓷器皿的修復(fù)，對(duì)比實(shí)物修復(fù)，數(shù)字化方式具備可重復(fù)性、可逆性、模擬實(shí)驗(yàn)性，杜絕或減少了對(duì)文物的損壞，在極大降低了還原難度的同時(shí)，提升了修復(fù)效率，提高了文物保護(hù)人才的培養(yǎng)數(shù)量。其修復(fù)流程大致可分為三大環(huán)節(jié)，一為破損瓷器形態(tài)與紋理修復(fù)性臨摹，二為圖像合成軟件中的結(jié)果修正，三為三維建模軟件中的貼圖展平與模型映射賦予，最終得到其修復(fù)結(jié)果。面向損毀器具的修復(fù)應(yīng)提供破損原狀、如舊完形、簇新形態(tài)等3個(gè)狀態(tài)成果，為受眾提供全面完整的認(rèn)識(shí)，也為未來(lái)科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)的修復(fù)技術(shù)革新留有余地。

岳州窯窯場(chǎng)主要由龍窯與作坊構(gòu)成，所用材料多為土木，難以抵御歲月洗練，雖有2017年新發(fā)現(xiàn)的3條東漢窯爐，但資料還未正式公布，此外，由于岳州窯沿襲跨度有一千八百余年，窯址沿湘江流域廣泛分布，至今整體發(fā)掘情況還較為初步。目前考古披露的窯址遺跡中，仍以1997年發(fā)掘的八米余長(zhǎng)馬王墈隋代龍窯殘存遺址最具代表性。然而僅憑這些現(xiàn)有遺跡信息的呈現(xiàn)，民眾很難獲得其完整印象，更無(wú)從認(rèn)同其價(jià)值，因此在面向岳州窯遺址的數(shù)字化復(fù)原工作時(shí)，第一，為明確數(shù)字化還原的窯址所處的技術(shù)時(shí)期，并查閱與縱橫比對(duì)年代較近的岳州窯或與其有明顯承襲關(guān)系的長(zhǎng)沙窯遺址研究成果，再綜合考量并歸結(jié)出盡可能準(zhǔn)確與真實(shí)的還原執(zhí)行方案；其次，開(kāi)展還原工作所涉對(duì)象主要為瓷器制作燒造環(huán)境及過(guò)程中瓷器內(nèi)產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)。再現(xiàn)環(huán)境的備選數(shù)字化虛擬措施有基于圖形學(xué)的三維模型制作技術(shù)、基于圖像學(xué)的建模與繪制技術(shù)、圖形圖像混合建模技術(shù)，其中圖像繪制建模方式雖所得模型結(jié)果體量較小，在終端平臺(tái)上運(yùn)行流暢，但因其技術(shù)邏輯為二維圖片集合，必將導(dǎo)致用戶交互體驗(yàn)效果不良；圖形學(xué)三維建模方式，憑借Polygon多邊形技術(shù)與Nurbs曲線技術(shù)，理論上可提供無(wú)限精度的模型與最佳交互效果，但場(chǎng)景制作設(shè)備、體驗(yàn)終端配置的性能都將限制其效能發(fā)揮；而二者混合模式，同時(shí)兼具了二者的優(yōu)缺點(diǎn)，且在實(shí)際體驗(yàn)中兩種模式的無(wú)縫銜接與轉(zhuǎn)換都是亟待解決的問(wèn)題。

（二）針對(duì)岳州窯遺址非物質(zhì)依存的保護(hù)與開(kāi)發(fā)路徑

岳州窯遺址的非物質(zhì)文化遺存主要指制瓷手工技藝與古今相關(guān)文獻(xiàn)資料，基于其存在形態(tài)與用途的區(qū)別，應(yīng)秉持的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方式也各有不同：

岳州窯制瓷技藝深蘊(yùn)著每個(gè)時(shí)代手工匠人鮮活的精神感悟與生命印痕，承載著文化厚重與藝術(shù)價(jià)值，其數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)可采取的方式有三種。第一種為圖文并茂的呈現(xiàn)，這種方式采集匠人每道工藝流程的圖片信息，對(duì)所使用工具、材料、操作目的及要領(lǐng)進(jìn)行文字描述。這種方式有低成本、易于傳播等優(yōu)勢(shì)，但用靜態(tài)的方式詮釋專(zhuān)業(yè)性的活態(tài)對(duì)象，普通受眾顯然缺乏足夠的想象力與領(lǐng)悟能力，更適合科普工作中建立受眾對(duì)技藝的初步印象；第二種為以視頻記錄為載體，配合音頻解說(shuō)。這種方式完整真實(shí)地記錄闡釋了制瓷技藝的精髓，有利于真實(shí)性保持與高質(zhì)量傳承，但是此種方式也有其無(wú)法再現(xiàn)已消弭的歷史，有無(wú)法提供互動(dòng)體驗(yàn)感受的缺憾，較適用于數(shù)據(jù)的永久存儲(chǔ)與專(zhuān)業(yè)教學(xué)；第三種為三維動(dòng)作捕捉技術(shù)進(jìn)行燒瓷技藝的測(cè)定、追蹤、記錄，主要原理為將定位節(jié)點(diǎn)穿戴在傳承人的各主要關(guān)節(jié)節(jié)點(diǎn)，在其技藝展示時(shí)進(jìn)行記錄，形成動(dòng)作采集文件，此文件可用于岳州窯遺址三維動(dòng)畫(huà)片中人物模型的制瓷動(dòng)畫(huà)展示，也可為岳州窯VR教學(xué)訓(xùn)練提供主要技術(shù)支撐，此種還原方式提供了最為生動(dòng)與直接的用戶體驗(yàn)與教學(xué)方案，但也是成本最高的一種。在技藝的數(shù)字化還原工作中，上述三種方式各有優(yōu)劣，應(yīng)視具體的數(shù)字化保護(hù)開(kāi)發(fā)情景而確定采用何種手段。

古今岳州窯遺址文獻(xiàn)作為最為簡(jiǎn)單、最易傳播的知識(shí)記錄方式，其特征有概念性、邏輯性與主觀性，對(duì)于研究岳州窯歷史、文化與藝術(shù)價(jià)值有重要作用，其采集途徑主要可通過(guò)征集、訂購(gòu)各類(lèi)正式與非正式出版文獻(xiàn)，人工與網(wǎng)絡(luò)檢索研究成果，最后基于復(fù)印、掃描、拍照、謄抄等方式梳理儲(chǔ)存電子檔文書(shū)資料，并注意實(shí)施更新，用于現(xiàn)在與未來(lái)的岳州窯保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作。

四、結(jié)語(yǔ)

岳州窯遺產(chǎn)是勤勞而富有智慧的古代先民留給湖湘地方的文化遺珍，當(dāng)下我們應(yīng)時(shí)刻保有敬畏，在維持其真實(shí)性原則的大前提下，因地制宜、量體裁衣，積極思考其相適應(yīng)的數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)路徑，推進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)其文化傳播與交流，續(xù)寫(xiě)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的萬(wàn)千華章。