李白詩(shī)歌的生命美學(xué)情調(diào)

章 輝

(西南醫(yī)科大學(xué) 人文與管理學(xué)院， 四川 瀘州 646000)

盡管“生命美學(xué)”在上世紀(jì)八十年代才登上歷史舞臺(tái)，但中國(guó)古典詩(shī)歌中無(wú)疑洋溢著濃厚的生命美學(xué)情調(diào)，李白的作品便是典型代表。李白眷注人世、萬(wàn)物生命，圍繞生命的律動(dòng)而展開(kāi)創(chuàng)作，謳歌生命的奔放與活力之美。同時(shí)，他也強(qiáng)烈畏懼生命的另一極——死亡，主張看淡名利，享受當(dāng)下，并試圖通過(guò)求仙問(wèn)道來(lái)獲得生命的長(zhǎng)久延續(xù)。

一、李白對(duì)自然物的生命觀念

李白對(duì)自然物(包括自然現(xiàn)象)的觀念與態(tài)度，一言以蔽之，就是往往習(xí)慣將其看作生命體，尤其是看作人類(lèi)生命體，從而展現(xiàn)出一種自然的生命化、自然的人化之趣味。李白的詩(shī)作也由此顯出生動(dòng)、靈動(dòng)、活潑浪漫的生命美學(xué)情調(diào)。

例如，在李白眼中，自然物可以有人類(lèi)的面龐：“野花妝面濕，山草紐斜齊”(《曉晴》)，[1]3“山花如繡頰，江火似流螢。”(《夜下征虜亭》)[1] 67自然物更有人一樣的動(dòng)作。植物的表現(xiàn)有：“嫩篁侵舍密，古樹(shù)倒江橫”(《冬日歸舊山》)，[1]19“江寒早啼猿，松暝已吐月”(《自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰還題壁》)，[1]25“溪花笑日何年發(fā)”(《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》)，[1]279“飛花送酒舞前檐”(《題東溪公幽居》)，[2] 575“飛花入戶(hù)笑床空”(《春怨》)，[1]496“曝成仙人掌，似拍洪崖肩。”(《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶》)，[2]763“九日龍山飲，黃花笑逐臣”(《九日龍山飲》)，[3]1580“桃花弄水色，波蕩搖春光。”(《代別情人》)[4]1624動(dòng)物的表現(xiàn)有：“蝶弄美人釵”(《春感》)，[1]11“鳥(niǎo)聚疑聞法，龍參若護(hù)禪”(《春日歸山寄孟浩然》)，[1] 297“好鳥(niǎo)迎春歌后院”(《題東溪公幽居》)，[2]575“海鶴一笑之，思?xì)w向遼東。”(《至陵陽(yáng)山登天柱石酬韓侍御見(jiàn)招隱黃山》)[3]1556此外，自然空間、自然現(xiàn)象也同樣如此：“出時(shí)山眼白，高后海心明”(《雨后望月》)，[1]1“古岫披云毳”(《對(duì)雨》)，[1]2“零落殘?jiān)破L(fēng)吹掛竹溪”(《曉晴》)，[1]3“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”(《望廬山五老峰》)，[1]46“西輝逐流水，蕩漾游子情”(《游南陽(yáng)清泠泉》)，[1]232“煙濤爭(zhēng)噴薄，島嶼相凌亂”(《瑩禪師房觀山海圖》)，[1]283“天借一明月，飛來(lái)碧云端”(《游秋浦白苛陂》)，[3]1127“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”(《與夏十二登岳陽(yáng)樓》)，[3]1434“勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。”(《對(duì)酒》)[3]1546

在李白的詩(shī)歌世界里，自然物甚至還有人一樣的心理、情感、情緒。植物的表現(xiàn)有：“水紅愁不起，風(fēng)線(xiàn)重難牽”(《對(duì)雨》)，[1]2“卷葹心獨(dú)苦，抽卻死還生”(《寄遠(yuǎn)》)，[1] 216“松柏雖寒苦，羞逐桃李春。”(《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》)[1] 303動(dòng)物的表現(xiàn)有：“蟏蛸結(jié)思幽，蟋蟀傷褊淺”(《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》)，[1]111“鳥(niǎo)愛(ài)碧山遠(yuǎn)，魚(yú)游滄海深”(《留別王司馬嵩》)，[1] 138“山雞羞淥水，不敢照毛衣。”(《秋浦歌》)[3]1115天地絕非是“天若有情天亦老”，而是“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。”(《月下獨(dú)酌》)[2]595此外，浮云、春風(fēng)、落日、江水、石塊也同樣如此：“浮云游子意，落日故人情”(《送友人)，[1]302“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”(《勞勞亭)，[2]752“黃鶴西樓月，長(zhǎng)江萬(wàn)里情”(《送儲(chǔ)邕之武昌》)，[3]1081“仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無(wú)言類(lèi)楚妃。寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫歸。”(《望夫石》)[1]4

李白尤愛(ài)詠月。月亮在李白看來(lái)絕非冰冷、無(wú)生命的星球，而是有可愛(ài)生命的存在：“玉蟾離海上，白露濕花時(shí)”(《初月》)，[1]1“四郊陰?kù)\散，開(kāi)戶(hù)半蟾生”(《雨后望月》)，[1]1“白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”(《古朗月行》)[2]1045月亮在李白眼中有人體一樣的器官：“云畔風(fēng)生爪，沙頭水浸眉”(《初月》)，[1]1有人一樣的行為：“落月低軒窺燭盡”(《春怨》)，[1] 496“醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人。”(《九日龍山飲》)[3]1580月亮還可以化為飛龍，在九天遨游：“月化五白龍，翻飛凌九天。”(《在水軍宴贈(zèng)幕府諸侍御》)[3]1276

順帶指出，李白還會(huì)將無(wú)生命的人造物也看作有生命之物，也有人類(lèi)生命的跡象，例如“空庭織碎煙”(《對(duì)雨》)，[1]2“靈心圓映三江月”(《酬宇文少府見(jiàn)贈(zèng)桃竹書(shū)筒》)，[1]16“陽(yáng)臺(tái)微茫如有情”(《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》)[1]279等詩(shī)句。他的《山鷓鴣詞》還站在動(dòng)物的角度，為受損害的山鷓鴣立言。以上均體現(xiàn)了后世宋儒所言的“渾然與物同體”的境界。

“益愿狎青鳥(niǎo)，拂衣棲江濆”(《題元丹丘潁陽(yáng)山居》)，[1]191“江城回淥水，花月使人迷”(《襄陽(yáng)曲》)，[1]257“明朝拂衣去，永與海鷗群”(《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》)[3]1251——李白對(duì)自然物的生命觀念使他熱愛(ài)自然，樂(lè)于親近自然，癡迷于對(duì)其生命之美的玩賞、體驗(yàn)。李白詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的“玩”、“弄”等字眼便是一種證明，例如“涉江玩秋水，愛(ài)此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓”(《折荷有贈(zèng)》)，[1]106“踐苔朝霜滑，弄波夕月圓”(《答長(zhǎng)安崔少府叔封游終南翠微寺太宗皇帝金沙泉見(jiàn)寄》)，[1]123“抱琴時(shí)弄月，取意任無(wú)弦。”(《贈(zèng)崔秋浦》)[3]1107……如此甚多，茲不細(xì)舉。如果說(shuō)“觀”“賞”是一種有一定距離的觀聽(tīng)之美，那么“玩”“弄”則是無(wú)距離的體驗(yàn)之美，李白此處的詩(shī)歌情調(diào)，呈現(xiàn)的是一種身體美學(xué)，一種生命美學(xué)。

二、李白筆下的物我交際互動(dòng)

李白詩(shī)歌的生命美學(xué)情調(diào)不僅停留在對(duì)自然物的觀念態(tài)度與玩賞體驗(yàn)之上，還更進(jìn)一步體現(xiàn)于李白筆下的人/物交際和物/我交際。在李白的作品中，有自然物與人類(lèi)社會(huì)的交際：“野燕巢官舍，溪云入古廳”(《贈(zèng)江油尉》)，[1]8有自然物與他人的交際：“湖西正有月，獨(dú)送李膺還”(《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖》)，[2] 673“漢陽(yáng)江上柳，望客引東枝”(《望漢陽(yáng)柳色寄王宰》)，[3]1463“白鷺洲前月，天明送客回。”(《送殷淑》)[3]1525不過(guò)最多的，還是自然物與李白自己的物/我交際。

李白不僅將自然物視為生命體，更與其展開(kāi)交流與互動(dòng)。他與山的交際是：“相看兩不厭，只有敬亭山。”(《獨(dú)坐敬亭山》)[2]1061他與水的交際是：“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？”(《金陵酒肆留別》)，[1]65“連山去無(wú)際，流水何時(shí)歸？”(《秋夕旅懷》)，[1]82“寄言向江水，汝意憶儂不？”(《秋浦歌》)，[3]1114“寄情與流水，但有長(zhǎng)相思。”(《涇川送族弟錞》)[3]1159他和云的互動(dòng)是：“白云南山來(lái)，就我檐下宿”(《尋陽(yáng)紫極宮感秋作》)，[2]882“何意蒼梧云，飄然忽相會(huì)。”(《贈(zèng)從弟宣州長(zhǎng)史昭》)[2]1016他和月的互動(dòng)是：“浩歌待明月，曲盡已忘情”(《春日醉起言志》)，[1]241“秋山綠蘿月，今夕為誰(shuí)明？”(《秋夜獨(dú)坐懷故山》)，[1]519“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”(《把酒問(wèn)月》)，[2]599“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄)，[2]806“清風(fēng)生虛空，明月見(jiàn)談笑”(《與元丹丘方城寺談玄作》)，[2]909“時(shí)來(lái)引山月，縱酒酣清暉。”(《贈(zèng)秋浦柳少府》)[3]1108其中，最有名、最有代表性的莫過(guò)于：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”(《月下獨(dú)酌》)[2]594

他與植物的交際是：“長(zhǎng)松爾何知，蕭瑟為誰(shuí)吟？”(《獨(dú)酌》)，[1]285“慚君能衛(wèi)足，嘆我遠(yuǎn)移根。”(《流夜郎題葵葉》)[3]1382他與動(dòng)物的交際以鳥(niǎo)類(lèi)為多：“寄書(shū)西飛鴻，贈(zèng)爾慰離析”(《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙徵君蕤》)，[1]80“白鷗兮飛來(lái)，長(zhǎng)與君兮相親”(《鳴皋歌送岑徵君》)，[2]728“顧我如有情，長(zhǎng)鳴似相托”(《宣城長(zhǎng)史弟昭贈(zèng)余琴溪中雙舞鶴詩(shī)以言志》)，[2]1018“閑隨白鷗去，沙上自為群”(《過(guò)崔八丈水亭》)，[2]1022“天清江月白，心靜海鷗知”(《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事》)，[2]1486“借問(wèn)盧耽鶴，西飛幾歲還？”(《贈(zèng)盧司戶(hù)》)，[3]1446“寄言燕雀莫相啅，自有云霄萬(wàn)里高”(《觀放白鷹》)，[4]1655“借問(wèn)欲棲珠樹(shù)鶴，何年卻向帝城飛。”(《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》)[4]1660

從以上可以看出兩點(diǎn)。一是其中不乏李白對(duì)自然萬(wàn)物的招呼、問(wèn)候、詢(xún)問(wèn)、邀請(qǐng)、共享、告誡等，體現(xiàn)了對(duì)自然生命存在的關(guān)切、關(guān)懷。二是可以發(fā)現(xiàn)，在李白與自然生命的交流與互動(dòng)中，無(wú)論是植物還是動(dòng)物，乃至于對(duì)無(wú)機(jī)物，都以“爾”“汝”、“君”相稱(chēng)。東西方生命美學(xué)都主張敬畏生命，德國(guó)存在主義哲學(xué)大師馬丁·布伯反對(duì)生命之間工具性的“我-它”關(guān)系，倡導(dǎo)本真性的“我-你”關(guān)系。他提出：“人無(wú)‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人。”[5]51“‘它’之世界龜縮于時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。‘你’之世界超越于時(shí)空網(wǎng)絡(luò)。……‘你’之世界無(wú)限延亙，一切轉(zhuǎn)瞬即逝的關(guān)系皆親密依偎于和融的此岸人生；”[5]124-125顯然，李白在詩(shī)歌里正是將自己與其他世界成員的關(guān)系領(lǐng)受為“我-你”關(guān)系。這反映了他對(duì)生命的敬畏、尊重、關(guān)切，體現(xiàn)出他高尚的人格。

此外，在李白看來(lái)，自然物、自然現(xiàn)象的所作所為，常常是主動(dòng)、刻意地為了詩(shī)人而發(fā)：“涼風(fēng)度秋海，吹我鄉(xiāng)思飛”(《秋夕旅懷》)，[1]82“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”(《登太白峰》)，[1]129“山花向我笑，正好銜杯時(shí)”(《待酒不至》)，[1]242“東風(fēng)兮東風(fēng)，為我吹行云使西來(lái)”(《久別離》)，[1]318“綠水解人意，為余西北流”(《宿白鷺洲寄楊江寧》)，[3]1071“誰(shuí)忍子規(guī)鳥(niǎo)，連聲向我啼？”(《奔亡道中》)，[3]1205-1206“春風(fēng)傳我意，草木度前知”(《望漢陽(yáng)柳色寄王宰》)，[3]1463“桃李如舊識(shí)，傾花向我開(kāi)”(《對(duì)酒》)，[3]1546“花枝拂人來(lái)，山鳥(niǎo)向我鳴”(《游謝氏山亭》)，[3]1573“白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。”(《題情深樹(shù)寄象公》)[4]1602

李白筆下的物我交際互動(dòng)，是他浪漫主義詩(shī)風(fēng)的一種表現(xiàn)，也體現(xiàn)了他的一顆“赤子之心”。這種創(chuàng)作手法和生命情調(diào)在宋代陸游、楊萬(wàn)里等人的詩(shī)作中得到了很好的繼承。陸游在生前就有“小李白”之稱(chēng)，楊萬(wàn)里對(duì)李白的接受也在近20年來(lái)逐漸為學(xué)者所注意。本文認(rèn)為，之所以陸游、楊萬(wàn)里被認(rèn)為具有李白的風(fēng)格，正是他們筆下頻繁出現(xiàn)的物我交際使得作品充滿(mǎn)生命之美與生命之趣。

三、李白對(duì)生命律動(dòng)的描繪

李白既習(xí)慣將自然物/自然現(xiàn)象看作生命體(尤其是看作人類(lèi)生命體)，在親近生命、與自然萬(wàn)物展開(kāi)交流互動(dòng)的同時(shí)，也就著意于描繪各種異彩紛呈的生命狀態(tài)。李白喜歡描繪生命的運(yùn)動(dòng)，尤其是那種縱橫捭闔、大開(kāi)大合、迅疾無(wú)比、暢快淋漓的場(chǎng)面，那種歡動(dòng)、舞動(dòng)、沖動(dòng)、躍動(dòng)、律動(dòng)、脈動(dòng)、震動(dòng)、跳動(dòng)、飛動(dòng)的狀態(tài)，展現(xiàn)了他熱愛(ài)生命的態(tài)度以及噴薄的生命激情。

山本是靜態(tài)的，但在李白筆下，竟也具有了動(dòng)感：“日照香爐生紫煙”(《望廬山瀑布》其二)，[1]45“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。……三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)。”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)[1]506又如：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，[2]722“霜崖縞皓以合沓兮，若長(zhǎng)風(fēng)扇海涌滄溟之波濤”(《鳴皋歌送岑徵君》)，[2]728“藍(lán)岑竦天壁，突兀如鯨額。”(《涇溪南藍(lán)山下……》)[3]1134

泉水、瀑布等較小的水域在李白筆下，已是生機(jī)勃勃，氣勢(shì)不凡：“沸珠躍明月，皎鏡涵空天”(《安州應(yīng)城玉女湯作》)，[1]101“掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里”(《望廬山瀑布》其一)，[1]43“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”(《望廬山瀑布》其二)[1]45而江河湖海在李白的視野中，更加波瀾壯闊，氣勢(shì)磅礴：“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)，[1]125“豳谷稍稍振庭柯，涇水浩浩揚(yáng)湍波”(《豳歌行上新平長(zhǎng)史兄粲》)，[1]132“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”(《將進(jìn)酒》)，[1]276“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”(《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)，[1]506“浮云蔽頹陽(yáng)，洪波振大壑”(《古風(fēng)》其四十五)，[3]1345“濯錦清江萬(wàn)里流，云帆龍舸下?lián)P州。”(《上皇西巡南京歌》)[3]1353李白還常將山、水、風(fēng)、云、日、月、雷、電、虹等諸多景象加以融合描寫(xiě)，使人驚嘆于大自然激昂、壯觀的生命力，僅舉三例：“欻如飛電來(lái)，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里”(《望廬山瀑布》其一)，[1]43“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川……飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”(《蜀道難》)，[1]161“長(zhǎng)風(fēng)掛席勢(shì)難回，海動(dòng)山傾古月摧。”(《永王東巡歌》)[3]1269

李白筆下的植物生命，不時(shí)閃現(xiàn)出飽滿(mǎn)、旺盛的生命活力：“東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言”(《長(zhǎng)歌行》)，[1]288“氣浮蘭芳滿(mǎn)，色漲桃花然。”(《安州應(yīng)城玉女湯作》)[1]101而李白在描繪動(dòng)物生命時(shí)，尤其喜愛(ài)那種活力四射，奔騰四海的獸類(lèi)，例如馬、兔、龍、虎等；以及體型巨大的魚(yú)鳥(niǎo)，如鷹、鵬、鯨、鰲等。前者限于篇幅，相關(guān)詩(shī)句不一一列舉，尤以《天馬歌》等為代表。對(duì)于后者的描寫(xiě)尤其動(dòng)人心魄，舉隅如下：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”(《上李邕》)，[1]13“云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”(《天臺(tái)曉望》)，[2]781“連弩射海魚(yú)，長(zhǎng)鯨正崔嵬。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷”(《古風(fēng)》其三)，[2]786“鐘山危波瀾，傾側(cè)駭奔鯨”(《留別金陵諸公》)，[2]870“月暈天風(fēng)霧不開(kāi)，海鯨東蹙百川回”(《橫江詞》)，[2]1011“鯤鯨噴蕩，揚(yáng)濤起雷”(《上崔相百憂(yōu)章》)，[3]1301“白波連山倒蓬壺，長(zhǎng)鯨噴涌不可涉”(《古有所思》)，[4]1594“水客凌洪波，長(zhǎng)鯨涌溟海。”(《贈(zèng)僧朝美》)[4]1601筆者曾指出：“杜甫是以生命的本質(zhì)為依據(jù)來(lái)言說(shuō)美的詩(shī)人。……他善于發(fā)現(xiàn)自然生命之美感，描寫(xiě)自然物的旺盛生命和情感狀態(tài)；”[6]51故而，杜甫詩(shī)中的馬、兔、龍、虎、鷹、鵬、鯨、鰲等的描寫(xiě)同樣很多。不過(guò)若拿李白和杜甫相比，李白多數(shù)相關(guān)詞匯出現(xiàn)的次數(shù)和頻率顯然都更高一些(按：李白詩(shī)全集約95900字，杜甫約133400字)。可參見(jiàn)表1。

表1 李白與杜甫詩(shī)中動(dòng)物詞匯頻次表

當(dāng)然，李白最為關(guān)注的，還是人類(lèi)生命。他欣賞的是縱橫家、俠客、軍旅式的豪邁人生，故而對(duì)此類(lèi)生命描繪頗多，并帶有明顯的傾慕之意。例證甚多，僅舉少數(shù)。李白青年時(shí)便欽佩諸葛亮那種“帝王師”：“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京。”(《讀諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》)[1]122此外，他更心儀俠客的那種生命狀態(tài)——為了道義，生命即使短暫，也活得精彩。如：“銀鞍照白馬，颯沓如流星。……三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。”(《俠客行》)[1]142再如：“青云少年子，挾彈章臺(tái)左。鞍馬四邊開(kāi)，突如流星過(guò)。”(《俠客行》)[1]148又如：“珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來(lái)萬(wàn)夫勇，挾此生雄風(fēng)。”(《結(jié)客少年場(chǎng)行》)[1]225由此他又向往軍旅，常常描繪其雄壯氣息，例如：“虎將如雷霆，總?cè)窒驏|巡。諸侯拜馬首，猛士騎鯨鱗。”(《贈(zèng)張相鎬》)[3]1332再如：“手中電曳倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開(kāi)……將軍自起舞長(zhǎng)劍，壯士呼聲動(dòng)九垓。”(《司馬將軍歌》)[3]1438-1439又如：“江沙橫獵騎，山火繞行圍。”(《觀獵》)[4]1621

當(dāng)然，李白對(duì)文士、政治家、藝術(shù)家的生命狀態(tài)同樣欽佩，認(rèn)為同樣可以有風(fēng)雷激越之狀。他描寫(xiě)書(shū)法家、僧人懷素：“飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。”(《草書(shū)歌行》)[3]1447他贊美族人、縣令李銘：“落筆生綺繡，操刀振風(fēng)雷。”(《贈(zèng)從孫義興宰銘》)[3]1529他描寫(xiě)歷陽(yáng)縣令王某：“筆蹤起龍虎，舞袖拂云霄。”(《醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》)[3]1541他贊美族人、書(shū)法家李陽(yáng)冰：“高歌振林木，大笑喧雷霆。落筆灑篆文，崩云使人驚。”(《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽(yáng)冰》)[3]1568

作為有一定程度自戀人格的李白，對(duì)自己的生命狀態(tài)最為關(guān)注。由于未遇明主，李白仕途蹭蹬，功業(yè)未竟而四處漂泊，常常感慨自己生命的起落沉浮：“徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去”(《贈(zèng)裴十四》)，[1]125“游子?xùn)|南來(lái)，自宛適京國(guó)。飄然無(wú)心云，倏忽復(fù)西北”(《酬坊州王司馬與閻正字對(duì)雪見(jiàn)贈(zèng)》)，[1]136“孤鳳向西海，飛鴻辭北溟。”(《聞李太尉大舉秦兵百萬(wàn)……》)[3]1562但他從未灰心消沉，而是始終相信：“少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)”(《少年行》)，[1]145“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”(《行路難》)，[1]208并期待這樣的生命狀態(tài)：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所能？”(《贈(zèng)新平少年》)，[1]135“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。”(《送羽林陶將軍》)，[3]1280“與爾共飄飖，云天各飛翻。”(《贈(zèng)別從甥高五》)[3]1550可見(jiàn)他不喜歡溫吞水式的生活，寧可放棄人生的安逸而選擇拼搏，拒絕生命的腐爛而選擇燃燒。

總之，李白描繪生命的律動(dòng)，謳歌生命的奔放與活力。因此，他尤其愛(ài)用動(dòng)作幅度較大的動(dòng)詞，我們可以用詩(shī)歌全集中相關(guān)詞頻出現(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，以定量比較他和杜甫在這方面的差異。見(jiàn)表2。

表2 李白與杜甫詩(shī)歌高頻詞差異比較

四、李白對(duì)生命短暫的覺(jué)知

一方面，李白對(duì)自然生命的短暫、季節(jié)的變更有細(xì)致的覺(jué)察。此類(lèi)描寫(xiě)已經(jīng)成為了李白詩(shī)歌的一大主題。例如：“蓐收肅金氣，西陸弦海月。秋蟬號(hào)階軒，感物憂(yōu)不歇。”(《古風(fēng)》其三十二)[2]1056這分明表現(xiàn)了時(shí)光對(duì)自然生命的催迫感。又如：“芬榮何夭促，零落在瞬息”(《詠槿》)，[1]541“芙蓉老秋霜，團(tuán)扇羞網(wǎng)塵”(《中山孺子妾歌》)，[1]572“夙被霜露欺，紅榮已先老”(《贈(zèng)友人》)，[3]1230“運(yùn)速天地閉，胡風(fēng)結(jié)飛霜。百草死冬月，六龍頹西荒。”(《擬古》其六)[3]1346李白尤常將生命與死亡形成對(duì)比(并不限于自然生命)，造成一種落差式的心理效果：“昔日芙蓉花，今成斷根草”(《妾薄命》)，[1]561“綠珠樓下花滿(mǎn)園，今日曾無(wú)一枝在。”(《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》)[2]706

見(jiàn)物知人。李白另一方面，他對(duì)人類(lèi)生命有著更為強(qiáng)烈的驚覺(jué)乃至恐懼。在李白看來(lái)，自然生命雖然短暫，但仍比人類(lèi)要長(zhǎng)得多：“風(fēng)月長(zhǎng)相知，世人何倏忽”(《擬古》其十)，[2]703“堯沒(méi)三千歲，青松古廟存。”(《魯郡堯祠送吳五之瑯琊》)[2]712人類(lèi)生命的短暫是如此地確定：“在世復(fù)幾時(shí)？倏如飄風(fēng)度”(《古風(fēng)》其二十)，[2]660“天雖長(zhǎng)，地雖久，金玉滿(mǎn)堂應(yīng)不守。富貴百年能幾何？死生一度人皆有。”(《悲歌行》)[3]1584容顏的凋謝是如此迅捷：“昨日朱顏?zhàn)樱袢瞻装l(fā)催”(《對(duì)酒》)，[3]1546“浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改”(《對(duì)酒行》)，[2]791-792“容顏若飛電，時(shí)景如飄風(fēng)。草綠霜已白，日西月復(fù)東。華鬢不耐秋，颯然成衰蓬。”(《古風(fēng)》其二十八)[1]1057死亡是如此凄涼：“荒涼千古跡，蕪沒(méi)四墳連”(《寓言》)，[2]609“但見(jiàn)三泉下，金棺葬寒灰。”(《古風(fēng)》其三)[2]786生與死的對(duì)比是如此觸目驚心：“昔好杯中物，今為松下塵”(《對(duì)酒憶賀監(jiān)》其一)，[2]775“人亡馀故宅，空有荷花生。念此杳如夢(mèng)，凄然傷我情。”(《對(duì)酒憶賀監(jiān)》其二)[2]776即使貴為高官、皇帝，也難逃一樣的命運(yùn)：“昔日萬(wàn)乘墳，今成一科蓬”(《訪(fǎng)道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈(zèng)》)，[2]645“君不見(jiàn)驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登”(《登高丘而望遠(yuǎn)海》)，[2]783“君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居。”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)[2]841

泛愛(ài)眾人的李白常采用代言體為美人的衰老、死亡而哀傷：“感此傷妾心，坐愁紅顏老”(《長(zhǎng)干行》)，[1]61紅顏愁落盡，白發(fā)不能除”(《秋浦寄內(nèi)》)，[3]1193“紅顏老昨日，白發(fā)多去年”(《代美人愁鏡》)，[4]1629“攜妓東土山，悵然悲謝安。我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒。”(《東山吟》)[2]817李白更多地為自己生命的漸老、凋零而畏懼、悲痛：“爾恐碧草晚，我畏朱顏移。”(《宴鄭參卿山池》)[1]273李白對(duì)自己滋生白發(fā)非常在意，多次寫(xiě)有“覽鏡書(shū)懷”一類(lèi)的詩(shī)歌，例如：“長(zhǎng)吁望青云，鑷白坐相看。秋顏入曉鏡，壯發(fā)凋危冠。”(《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》)[1]38再如：“瞻光惜頹發(fā)，閱水悲徂年”(《秋登巴陵望洞庭》)，[3]1425“覺(jué)罷攬明鏡，鬢毛颯已霜。良圖委蔓草，古貌成枯桑。”(《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》)[3]1444又如：“自笑鏡中人，白發(fā)如霜草。捫心空嘆息，問(wèn)影何枯槁？桃李竟何言？終成南山皓。”(《覽鏡書(shū)懷》)[3]1576甚至看到動(dòng)物的白色羽毛也會(huì)引發(fā)他心中的驚動(dòng)：“如何青草里，亦有白頭翁？折取對(duì)明鏡，宛將衰鬢同。”(《見(jiàn)野草中有曰白頭翁者》)[3]1576在李白心理的天平上，空有壯志卻不到朝廷的大用而漂泊、老去，正是一種最殘酷的生命之凋零：“一朝去金馬，飄落成飛蓬。”(《東武吟》)[2]623

那么，李白如何化解生命短暫的催迫和煎熬？如何化解死亡帶來(lái)的恐懼和陰影？他的解決之道是：享受當(dāng)下；追求長(zhǎng)生。李白在寫(xiě)行樂(lè)時(shí)，往往拿時(shí)光的無(wú)情或死亡主題加以對(duì)照，由此體現(xiàn)了珍惜生命，享受眼前生命狀態(tài)的觀念。例如：“光景不待人，須臾發(fā)成絲。當(dāng)年失行樂(lè)，老去徒傷悲。持此道密意，毋令曠佳期。”(《相逢行》)[1]501再如：“人生鳥(niǎo)過(guò)目，胡乃自結(jié)束？……三萬(wàn)六千日，夜夜當(dāng)秉燭。”(《古風(fēng)》其二十三)[2]696又如：“六帝沒(méi)幽草，深宮冥綠苔。置酒勿復(fù)道，歌鐘但相催。”(《金陵鳳凰臺(tái)置酒》)[2]803復(fù)如：“孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。”(《悲歌行》)[3]1584盡管這種及時(shí)行樂(lè)的氣息時(shí)或受后人詬病，但其中所流露出來(lái)的對(duì)功名利祿的輕視卻也體現(xiàn)了一種高尚的情操：“當(dāng)代不樂(lè)飲，虛名安用哉？(《月下獨(dú)酌》)，[2]598“君愛(ài)身后名，我愛(ài)眼前酒。飲酒眼前樂(lè)，虛名何處有？”(《笑歌行》)[3]1581

在充分享受當(dāng)下的同時(shí)，李白還試圖對(duì)抗生命的凋零，積極追求生命的長(zhǎng)度，渴望長(zhǎng)生不老。于是他探究道家養(yǎng)生之道，乃至結(jié)交道士，欲煉丹求仙。李白詩(shī)集中此類(lèi)主題頗多，不一一贅述，僅舉數(shù)例：“吾將營(yíng)丹砂，永與世人別”(《古風(fēng)》其五)，[2]619“傾家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新。所愿得此道，終然保清真”(《避地司空原言懷》)，[3]1342“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹(shù)生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏。吾欲從此去，去之無(wú)時(shí)還。”(《雜詩(shī)》)[4]1623

總之，李白熱愛(ài)生命。他廣泛地?zé)釔?ài)一切自然生命，親近它們，與它們展開(kāi)交際和互動(dòng)，熱情謳歌它們生生不息的生命狀態(tài)；他又廣泛地?zé)釔?ài)人類(lèi)生命，欣賞激昂灑脫的人生。他自身的生命狀態(tài)則是：久居江湖之下卻一直不忘儒家情懷的入世拼搏，畏懼人生的短暫而采用道家方式的自慰化解。如果說(shuō)，杜甫詩(shī)歌生命美學(xué)意蘊(yùn)的一大特點(diǎn)是對(duì)自然生命危機(jī)的同情，那么李白詩(shī)歌生命美學(xué)情調(diào)的一大特色則是對(duì)萬(wàn)物生命活力的張揚(yáng)。這也是李杜浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之差異的在生命美學(xué)視域中的某種反映。