《詩(shī)經(jīng)》與宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的母題①

昌從蘭（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 215332）

在中國(guó)繪畫(huà)史上，唐宋同為以工筆形態(tài)為主的花鳥(niǎo)畫(huà)的巔峰，但宋代一改唐朝的莊嚴(yán)整肅與雍容華貴，而走向文靜典雅與平淡天真。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)以適合靜觀(guān)和優(yōu)美的表現(xiàn)方式迎合了宋朝人追求內(nèi)在精神世界的感受與體驗(yàn)。隨著審美意識(shí)的覺(jué)醒，花鳥(niǎo)畫(huà)將經(jīng)佐、比德、尚自然、尚神與審美雜糅在一起，形成了獨(dú)具特色的宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代達(dá)到了一個(gè)巔峰，數(shù)量大，成就高，形成了一種獨(dú)特的審美風(fēng)格，并對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。花鳥(niǎo)蟲(chóng)草為什么會(huì)成為繪畫(huà)的題材？藝術(shù)家們想通過(guò)花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)傳達(dá)什么，在這種藝術(shù)題材的背后，包含著什么樣的社會(huì)歷史文化的動(dòng)因和美學(xué)的動(dòng)因？這是本文思考的核心問(wèn)題。在諸多原因之中，筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的圖像化呈現(xiàn)與花鳥(niǎo)畫(huà)的繁榮之間，有著深刻的聯(lián)系。

一、宋代工筆畫(huà)中的花鳥(niǎo)題材通覽

花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)題材所涉及的一種表現(xiàn)形態(tài)，通過(guò)描寫(xiě)客觀(guān)自然中的花鳥(niǎo)等動(dòng)植物來(lái)表達(dá)畫(huà)家的思想感情，并給人美的享受。它的題材和范圍不僅僅限于對(duì)花和鳥(niǎo)的描繪，草蟲(chóng)魚(yú)蝦、果蔬、走獸家禽等，都是它描繪的對(duì)象，所以有廣義和狹義之別。今天我們所理解的“花鳥(niǎo)畫(huà)”概念是廣義上的花鳥(niǎo)，專(zhuān)指以動(dòng)、植物為題材，用中國(guó)畫(huà)材料表現(xiàn)的一門(mén)繪畫(huà)。

在古代，花鳥(niǎo)畫(huà)以具體所畫(huà)的對(duì)象各稱(chēng)其名。歷來(lái)關(guān)于花鳥(niǎo)畫(huà)的名稱(chēng)有“凡畫(huà)，人最難，次山水，次犬馬，臺(tái)榭一定器耳，不待遷想妙得也。”②出自顧愷之《魏晉勝流畫(huà)贊》，原文已散佚，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》引錄此文。這里，顧氏說(shuō)的犬馬就是花鳥(niǎo)畫(huà)概念所涵蓋的對(duì)象。到唐代，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中將繪畫(huà)分為六科：“謂或人物，或屋宇，或山水，或鞍馬，或鬼神，或花鳥(niǎo)，各有所長(zhǎng)。”[1]北宋《宣和畫(huà)譜》分為十科：人物、道釋、宮室、番族、山水、龍魚(yú)、禽獸、花鳥(niǎo)、墨竹、蔬果。到南宋分為八科：人物傳寫(xiě)、仙佛鬼神、山水石林、花竹翎毛、蟲(chóng)魚(yú)禽獸、屋木舟車(chē)、蔬果藥草、小景雜畫(huà)。這些分門(mén)別類(lèi)的名稱(chēng)都被“花鳥(niǎo)畫(huà)”概念所涵蓋，而成為研究對(duì)象。在這個(gè)意義上，我們可以把《宣和畫(huà)譜》中的龍魚(yú)、禽獸、花鳥(niǎo)、墨竹、蔬果都?xì)w為花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)統(tǒng)計(jì)并論述。

《宣和畫(huà)譜》將宋代繪畫(huà)分為十門(mén)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，各門(mén)宋代繪畫(huà)作品數(shù)量如下：道釋門(mén)289幅、人物門(mén)232幅、宮室門(mén)30幅、番族門(mén)0幅、龍魚(yú)門(mén)67幅、山水門(mén)826幅、畜獸門(mén)103幅、花鳥(niǎo)門(mén)2303幅、墨竹門(mén)147幅、果蔬門(mén)20幅。宋畫(huà)共計(jì)4017幅，其中包括”花木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”在內(nèi)的花鳥(niǎo)畫(huà)共計(jì)2640幅，占比高達(dá)65.7%。花鳥(niǎo)畫(huà)雖分工筆、寫(xiě)意等類(lèi)，但考慮到北宋花鳥(niǎo)畫(huà)以工筆占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而南宋尤甚，因此，筆者窺斑知豹，大膽結(jié)論：工筆花鳥(niǎo)畫(huà)占據(jù)宋代畫(huà)壇大半江山。

從現(xiàn)存139幅宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)看，107幅里出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)植物。③以上數(shù)據(jù)是筆者根據(jù)《宋畫(huà)全集》統(tǒng)計(jì)得來(lái)，由于第四卷臺(tái)北故宮博物院的還未出版，所以以上僅為六卷的數(shù)據(jù)。現(xiàn)將以“草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)”的順序依次分類(lèi)如下：

由以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，在宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)中竟然有77%是出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物，這不是一次偶然的呈現(xiàn)，筆者認(rèn)為，這些花鳥(niǎo)畫(huà)作品與《詩(shī)經(jīng)》中描繪的動(dòng)植物應(yīng)該有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如宋畫(huà)《垂楊飛絮圖》（圖1），迎風(fēng)搖曳的楊柳斜逸旁出，枝條柔嫩輕盈，韻味悠長(zhǎng)。左上方為宋寧宗皇后楊氏題詩(shī)：“線(xiàn)撚依依綠，金垂裊裊黃”。《小雅·采薇》有：“昔我往矣，楊柳依依”，似乎正好與此圖無(wú)縫對(duì)接。再如《碧桃圖》（圖2），描繪了兩枝紅白相映，綠葉扶疏的桃花，繁華錦簇，花蕾盈枝，傳達(dá)出春色的濃郁，花木蔥郁茂盛的欣欣向榮氣象。圖繪桃花之少壯貌，豈非《周南·桃夭》所謂：“桃之夭夭，灼灼其華”？[2]通過(guò)圖像與詩(shī)句的對(duì)應(yīng)，有理由推斷《碧桃圖》應(yīng)當(dāng)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》的圖像化。又如宋畫(huà)《草蟲(chóng)瓜實(shí)圖》（圖3），這幅帶有吉祥寓意的宋人小品，以秋熟的瓜果和螽斯入畫(huà)，用筆精細(xì)，線(xiàn)條有力，賦色雅致。既表現(xiàn)了天地造化萬(wàn)物之奇，又托寓吉祥。《詩(shī)經(jīng)》中有：“緜緜瓜瓞，民之初生。”瓜田里遍布著大瓜、小瓜，彼此又有瓜蔓相連，以“瓜瓞綿綿”來(lái)代表子孫綿延、越來(lái)越繁盛。又有：“螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。”詩(shī)人以蝗蟲(chóng)的高產(chǎn)喻人之多子，后世就以螽斯來(lái)祝福人們多子多孫。這幅《草蟲(chóng)瓜實(shí)圖》就是以《詩(shī)經(jīng)》中的“瓜瓞和螽斯”為母題，表達(dá)了子孫滿(mǎn)堂，繁衍不絕的美好愿望。

宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)與《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)應(yīng)的動(dòng)植物①萱草又名黃花菜、金針菜、宜男草，具有“宜男多壽”的含義，《齊民要術(shù)》中《風(fēng)土記》中載：“宜男，草也，高六尺，妊婦佩之必生男。”嵇含《宜男花賦序》中言：“宜男花者，荊楚之俗，號(hào)曰鹿蔥，可以薦宗廟。世人多女欲求男者，取此草服之，尤良也。”此草在我國(guó)有幾千年的栽培歷史，在傳統(tǒng)的詩(shī)詞語(yǔ)境中也是母親的代表。古人還認(rèn)為萱草可以忘憂(yōu)，遂又名“忘憂(yōu)草”。②萱草和石頭畫(huà)在一起有“宜男多壽”之意。③朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)，“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，采蘭水上拔除不祥……于是士與女相與戲謔，且以芍藥相贈(zèng)結(jié)思情之厚也。”鄭國(guó)的三月上巳，就是陰歷三月的第一個(gè)巳日，魏晉之后改為陰歷三月三，換算成陽(yáng)歷大約是四月上旬，正是牡丹盛開(kāi)的時(shí)候，而不是芍藥盛開(kāi)的時(shí)候。因此《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中說(shuō)的愛(ài)情信物應(yīng)該是牡丹。詳見(jiàn)《牡丹——<詩(shī)經(jīng)>中的愛(ài)情信物》一文。[J].意林文匯,2017第18期，第82-85頁(yè)。④《毛傳》：“蕳，蘭也。”古人所謂蘭是一種香草，屬菊科，和今之室栽蘭花不同。陸機(jī)：“蕳即蘭，香草也”。蘭草不僅青香幽幽，具有祛暑、化濕等藥物作用，可以祛除不祥，而且蘭為花中之君子，品性高潔，生于幽谷叢林，不與百花爭(zhēng)妍，她風(fēng)姿素雅，天然無(wú)華，幽香清遠(yuǎn)，淡雅宜人。⑤莠：狗尾巴草。⑥龍：水蓼。⑦蕳：蓮蓬。⑧薁：野葡萄。⑨林椿《葡萄草蟲(chóng)圖》，圖中繪著飽滿(mǎn)的葡萄掛于騰葉之間，蜻蜓，螳螂，螽斯，金龜子等昆蟲(chóng)伏于藤脈上，葡萄其果實(shí)成串多粒，抄表示“多子多福”，螽斯亦為“多子多孫”之物，這幅充滿(mǎn)生機(jī)和活力的果園小景，寓意人丁興旺。⑩迎風(fēng)搖曳的楊柳，左上方為宋寧宗皇后楊氏題詩(shī)：“線(xiàn)撚依依綠，金垂裊裊黃”，鈐“坤卦”印，坤卦象征有地，有“倚天順時(shí)，性情溫順”之寓意。《石渠寶笈續(xù)編》著錄。?《碧桃圖》繪有兩枝紅白相映，綠葉扶疏的桃花，繁華錦簇，花蕾盈枝。桃有辟邪長(zhǎng)壽之寓意，是常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。?《鵪鶉圖》描繪了一只鵪鶉站在水邊，目不轉(zhuǎn)睛的注視著前方的蘆草，引頸待啄。鵪鶉因其“鵪”與“安”同音，代表安詳，安樂(lè)，平安。故宋代畫(huà)家取其吉祥之意，多有繪制。僅《宣和畫(huà)譜》記載鵪鶉題材就有十二位畫(huà)家四十五幅作品之多。?《雛雀圖》描繪了五只雛雀和竹簍，麻雀自古被作為日常題材而不斷描繪，宋畫(huà)中有很多對(duì)麻雀不同姿態(tài)的描繪。

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續(xù)表①野鳧，即野鴨。②“雁”在中國(guó)文化中的內(nèi)涵極為豐富，李時(shí)珍在《本草綱目》曰：“雁有四德∶寒則自北而南，止于衡陽(yáng)，熱則自南而北，歸于雁門(mén)，其信也；飛則有序而前鳴后和，其禮也；失偶不再配，其節(jié)也；夜則群宿而一奴巡警，晝則銜蘆以避繒繳，其智也。”徽宗在《蘆雁圖》中畫(huà)四只雁象征著他宇宙四方的統(tǒng)治者身份，并象征君王應(yīng)具備的四種品德。畫(huà)面中還有紅水蓼，有極強(qiáng)的生命力，也寓意國(guó)家強(qiáng)盛。③據(jù)《詩(shī)經(jīng)》：“脊令在原，兄弟急難。”故用鹡鸰表示兄弟之道。④鴉在道教文化中是有吉祥和預(yù)言的靈鳥(niǎo)，柳樹(shù)是報(bào)春的使者，徽宗畫(huà)這個(gè)更多的是寓意生機(jī)和希望。⑤“鵙”即指伯勞。⑥喜鵲常出現(xiàn)在花鳥(niǎo)畫(huà)中，畫(huà)家們借喜鵲來(lái)表達(dá)吉祥喜慶之意。⑦尨：狗。⑧《蜀葵游貓圖》描繪了嬉戲的小貓緊挨著小狗，仰頭望向翩翩起舞的蝴蝶，貓蝶的讀音與耄耋相近，因此可稱(chēng)耄耋圖，寓意吉祥長(zhǎng)壽，萱草有祈求生男孩子的意愿。⑨猱：猿。⑩“三猿得鷺”是“三元得祿”的諧音，暗示在科舉考試中“連中三元”。?羊作為配景常出現(xiàn)于人物畫(huà)和山水畫(huà)中。?此作雖為水墨，但虎的斑紋和毛發(fā)則以細(xì)筆繪制，為僅存的宋人畫(huà)虎之作。?草蟲(chóng)多為花卉的點(diǎn)綴出現(xiàn)在畫(huà)面上，《花卉草蟲(chóng)圖》集蜂，蝶，莽，阜螽等于一幅作品中。續(xù)表①龜自古被視為吉祥長(zhǎng)壽之物，《蓼龜圖》描繪了河岸邊一只剛剛出水的龜，龜與鳳、龍、麟并稱(chēng)“四靈”加白虎又有“五瑞”之譽(yù)，故常作為祥瑞之物頻頻出現(xiàn)。②《宣和畫(huà)譜》十門(mén)中“龍魚(yú)”占一門(mén)，說(shuō)明在北宋這類(lèi)題材已經(jīng)成熟。這幅作品描繪了多種類(lèi)型的魚(yú)于一幅畫(huà)中，生動(dòng)逼真。

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圖1 佚名《垂楊飛絮圖》

圖2 佚名《碧桃圖》

圖3 佚名《草蟲(chóng)瓜實(shí)圖》

《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物意象通過(guò)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)作品得到傳達(dá)，這些以詩(shī)經(jīng)為背景而發(fā)展的宋代花鳥(niǎo)畫(huà)在某種程度上正是《詩(shī)經(jīng)》圖像化的體現(xiàn)。

二、宋代《詩(shī)經(jīng)》的圖像化及其原因

通過(guò)第一節(jié)的結(jié)論可得知宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的母題在很大程度上源于《詩(shī)經(jīng)》的圖像化的呈現(xiàn)，這些作品和《詩(shī)經(jīng)》有直接或間接的關(guān)系。為什么宋代花鳥(niǎo)畫(huà)和詩(shī)經(jīng)之間有如此深入而廣泛的聯(lián)系？這有兩方面的原因：一方面，繪圖以為經(jīng)佐，在宋代之前就有一個(gè)“詩(shī)經(jīng)圖”的傳統(tǒng)。“古者龍馬負(fù)圖，伏羲則之以畫(huà)八卦，圖之所繇昉也，以故六經(jīng)莫不有圖。而仰觀(guān)天文，俯察地理，下及飛潛動(dòng)植，百千萬(wàn)狀靡不具舉者，莫詩(shī)若矣”。[3]有清學(xué)者認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》遍記宇宙人生，豈止鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，故是最好的佐經(jīng)對(duì)象。從傳世的文獻(xiàn)來(lái)看，最早的《詩(shī)經(jīng)》圖出現(xiàn)于東漢，劉褒繪有《云漢圖》《北風(fēng)圖》等圖，西晉張華在《博物志》稱(chēng)贊其繪畫(huà)逼真：“嘗畫(huà)《云漢圖》，人見(jiàn)之覺(jué)熱，又畫(huà)《北風(fēng)圖》，人見(jiàn)之覺(jué)涼”。[1]85-86漢代，“詩(shī)教”發(fā)展為“詩(shī)政”。由于得到官方的支持，漢代的儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)，導(dǎo)致了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》解釋帶有官方意識(shí)形態(tài)的因素，與政治理念有所掛鉤。

李唐以前，經(jīng)佐《詩(shī)經(jīng)》主要是單一的圖繪描摹，以助于宣揚(yáng)綱常名教，教化世人。到后來(lái)，經(jīng)佐逐漸突破簡(jiǎn)單描摹，賦予了藝術(shù)家主觀(guān)的情感以及審美趣旨。特別是到北宋仁宗慶歷以后，經(jīng)學(xué)思辨之風(fēng)驟起，學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的漢學(xué)傳統(tǒng)，種種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)雜陳，憑己意釋“詩(shī)”成為一種潮流。使得《詩(shī)經(jīng)》圖成為熔經(jīng)學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)于一爐的特定繪畫(huà)樣式。此外，《詩(shī)》之經(jīng)化，難免披上“道德”的光環(huán)，遂成“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的金科玉律和輔助王道的“諫書(shū)”。[2]因此，后世圍繞此類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作的花鳥(niǎo)畫(huà)作品多富有道德觀(guān)念，乃至形成比德傳統(tǒng)。 宋代花鳥(niǎo)畫(huà)從某種程度上是對(duì)“詩(shī)經(jīng)圖”傳統(tǒng)的延續(xù)，由于《詩(shī)經(jīng)》中有一半左右的篇幅以花鳥(niǎo)起興，所以特別適合入畫(huà)。如《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”清代姚際恒評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠沒(méi)人之祖。”又如《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雌鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”詩(shī)人看見(jiàn)河洲上成雙成對(duì)的雎鳩鳥(niǎo)，雌雄和鳴，觸動(dòng)情思，勾起了追求淑女的心緒。這些意象極大的豐富了花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作題材，也推動(dòng)了把花鳥(niǎo)作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。

另一方面，宋代的文化狀態(tài)和對(duì)詩(shī)教的重視，為《詩(shī)經(jīng)》的圖像化起到有力的推動(dòng)作用。具體來(lái)看，原因有以下方面：

首先，北宋結(jié)束了五代以來(lái)的分裂局面，使東亞大陸的農(nóng)耕文化重歸一統(tǒng)，但國(guó)家仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。一方面，多年戰(zhàn)爭(zhēng)造成國(guó)家元?dú)獯髠毙杌謴?fù)。另一方面，來(lái)自遼、西夏這樣的游牧政權(quán)的外部競(jìng)爭(zhēng)。由于宋太祖本人通過(guò)武人干政上臺(tái)，所以他對(duì)武人干政給國(guó)家和人民帶來(lái)的災(zāi)難體會(huì)尤深。為了天下的長(zhǎng)治久安，他認(rèn)為，必須徹底遏制武人干政，由文官來(lái)治理國(guó)家。宋代初期的基本政治基調(diào)為“立紀(jì)綱，召和氣”。學(xué)者多認(rèn)為宋代“祖宗之法”防止武人兵變注重防微杜漸，以此穩(wěn)定政權(quán)。這種防微杜漸的基本原則，通過(guò)一些措施貫徹到方方面面。既有對(duì)紀(jì)綱制度的建立，也有仁義和氣的貫徹。

宋初的制度設(shè)計(jì)以防弊為中心，到達(dá)曲盡其祥、無(wú)微不至的程度。官僚階層彌漫著因循守舊的氣息，反映在思想學(xué)術(shù)上，基本未脫漢唐窠臼，宋初的官方學(xué)術(shù)仍是以章句訓(xùn)詁為主要特點(diǎn)的注疏之學(xué)，《五經(jīng)正義》之類(lèi)仍是官方法定的經(jīng)學(xué)教材，這極大地推動(dòng)了詩(shī)經(jīng)在宋代的接受與影響。同時(shí)，宋代采取了崇文抑武，作養(yǎng)士氣的政策，在有宋皇帝看來(lái)，幾十個(gè)文官的貪污腐敗也抵不上一個(gè)武將叛亂為禍。史傳宋太祖告誡子孫，誓言不可殺士大夫與上書(shū)言事者，奠定有宋一代優(yōu)待文士的國(guó)策。史載，宋開(kāi)寶六年，確立了州試、省試和殿試的三級(jí)科舉考試，殿試以后，不須再經(jīng)史部考試直接授官，殿試之后不落第。文人高升不再依靠門(mén)第和出身，后來(lái)歐陽(yáng)修、范仲淹等人都是通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，從清貧寒士成為名臣大儒。文官們也不辱使命，敢于任事。正是由于宋朝禮遇知識(shí)分子，重視文化，使得宋代士大夫階層享受著某種程度的免死特權(quán)。在重用文官，諫者無(wú)罪的右文政策的保障下，士人的主體意識(shí)被空前喚醒，紛紛以天下為己任，一時(shí)人才輩出，到了仁宗朝，臻于鼎盛，真正迎來(lái)了皇帝與士大夫共治天下的格局。

由于這一時(shí)代背景的原因，以儒學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)為中心的官學(xué)和私學(xué)都得到了發(fā)展。熙寧六年，由王安石負(fù)責(zé)編纂的《三經(jīng)新義》頒行，成了科舉考試的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。北宋后期，除了哲宗元祐年間以外，此書(shū)一直是法定教材。《三經(jīng)新義》訓(xùn)釋三經(jīng)，《詩(shī)》居其一焉。重文的統(tǒng)治政策使得經(jīng)學(xué)得到極大的關(guān)注和發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》得到重視毋庸置疑。

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視使得宋代的詩(shī)經(jīng)學(xué)取得了豐碩的成果，而詩(shī)經(jīng)圖作為其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也得以繁榮。詩(shī)經(jīng)圖分為“詩(shī)經(jīng)美術(shù)圖”和“詩(shī)經(jīng)名物圖”兩類(lèi)。[4]“詩(shī)經(jīng)美術(shù)圖”也是《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)意圖，是歷代畫(huà)家根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容而創(chuàng)作的繪畫(huà)作品。如兩漢時(shí)期劉褒所作《云漢圖》《北風(fēng)圖》，繪的是《詩(shī)經(jīng)》中的人物與故事。魏晉南北朝時(shí)期有司馬紹的《毛詩(shī)圖》 和 《豳風(fēng)七月圖》，宋代馬和之《鹿鳴之什圖》卷、《豳風(fēng)圖》卷以及《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什圖》卷等。“詩(shī)經(jīng)名物圖”是《詩(shī)經(jīng)》名物學(xué)的延伸，以圖畫(huà)的形式描繪《詩(shī)經(jīng)》中涉及的草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)以及服飾，器具等。如唐代程修己《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)圖》二十卷、宋代《毛詩(shī)正變指南圖》，①傳此書(shū)為明末陳重光所刻。前有李雯《序》，謂其書(shū)為宋人未竟之本，故詳於大而略於小。今考卷首列漢迄宋諸儒訓(xùn)故、圖譜、音訓(xùn)之目，頗叢雜無(wú)次第。一卷全錄《小序》首句，二卷作《詩(shī)》次序，皆本鄭氏《詩(shī)譜》，三卷世次，四卷族譜，五、六卷雜釋名物，俱為簡(jiǎn)略，惟五卷釋刻漏稍詳。其義例淺陋，不似古人著作，且亦別無(wú)佐證。疑即重光自輯，而托之舊本也。重光字端羲，華亭人。日本江戶(hù)時(shí)期儒學(xué)家細(xì)井徇《詩(shī)經(jīng)名物圖解》，今人岡元鳳《毛詩(shī)品物圖考》以及揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》都是此類(lèi)《詩(shī)經(jīng)》名物圖現(xiàn)代成果的延續(xù)。

那么詩(shī)經(jīng)學(xué)的繁榮是如何推動(dòng)花鳥(niǎo)畫(huà)之創(chuàng)作的？詩(shī)經(jīng)圖是重要的中介環(huán)節(jié)，那么畫(huà)家們?yōu)槭裁催x擇以詩(shī)經(jīng)為創(chuàng)作題材的源泉呢？徐邦達(dá)先生在《傳宋高宗趙構(gòu)孝宗趙昚書(shū)馬和之畫(huà)〈毛詩(shī)〉卷考辨》[5]一文中認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)圖像化的原因在于，一方面，《詩(shī)經(jīng)》的敘述特點(diǎn)適合入畫(huà)；另一方面，通過(guò)“夫畫(huà)者：成教化，助人倫”[1]1觀(guān)念，宣揚(yáng)“圣教”。這能夠解釋詩(shī)經(jīng)畫(huà)的產(chǎn)生，但為什么會(huì)推動(dòng)花錢(qián)畫(huà)的創(chuàng)作，筆者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》能成為宋代花鳥(niǎo)畫(huà)的母題，其關(guān)鍵在于《詩(shī)經(jīng)》善用動(dòng)植物起興，繪畫(huà)在自然的關(guān)照中以各種動(dòng)植物形象來(lái)言志，抒情，寓意。在《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇中，有一百五十三篇出現(xiàn)了植物的名稱(chēng)或描寫(xiě)。分別為：一百六十篇《國(guó)風(fēng)》中有八十六篇出現(xiàn)了植物；《小雅》共七十四篇，其中四十四篇中出現(xiàn)了植物；《大雅》共三十一篇，其中十四篇中出現(xiàn)了植物；《頌》共四十篇，其中只有九篇出現(xiàn)了植物。

由于詩(shī)經(jīng)畫(huà)作為詩(shī)經(jīng)傳播與教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，在宋代除了畫(huà)家外，經(jīng)學(xué)家們也在前人“名物訓(xùn)詁圖”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)嘗試為經(jīng)籍配圖，這些配圖也間接地推動(dòng)了花鳥(niǎo)畫(huà)的繁榮。其中較突出的有北宋聶崇義《三禮圖》，②北宋聶崇義于五代周顯德年間奉詔參照前代六種舊圖編寫(xiě)成《三禮圖集注》，于宋淳熙二年由鎮(zhèn)江府學(xué)刊刻。康熙時(shí)著名文學(xué)家納蘭性德獲得此書(shū)，重新影刻為《新定三禮圖》，再列入其《通志堂叢書(shū)》，是流傳至今解釋中國(guó)古代禮制附有圖像較早的文獻(xiàn)。分別為《儀禮》《禮記》《周禮》，是對(duì)宮室、服飾和器物的圖繪，也是解釋中國(guó)古代禮制附有圖像較早的文獻(xiàn)。另有陳祥道《禮書(shū)》，以圖文并茂的形式對(duì)古代禮制詳盡詮釋?zhuān)瑑?nèi)容廣博，繪制870幅圖對(duì)祭禮、禮器、祭品，宗教儀式，以及上層階級(jí)的服飾和佩件等加以形象說(shuō)明。除此之外還有楊甲《六經(jīng)圖》，③《宋史·藝文志》載：“楊甲《六經(jīng)圖》六卷。”《四庫(kù)全書(shū)總目提要·五經(jīng)總義類(lèi)》載：“《六經(jīng)圖》六卷，宋，楊甲撰，毛邦翰補(bǔ)正，載圖三百二十二。”《詩(shī)》45幅、《書(shū)》55幅、《易》70幅、《周禮》68幅、《禮記》41幅、《春秋》43幅。原文本已無(wú)從考證，經(jīng)毛邦翰補(bǔ)正后，共六經(jīng)309幅。對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《易》《周禮》《禮記》《春秋》中有關(guān)地理繪制圖成。這些書(shū)主要為其中的名物配圖，有助于讀者理解經(jīng)義。在文本資料之外，“詩(shī)經(jīng)圖”提供了切實(shí)的先古歷史圖像，以為經(jīng)佐。這類(lèi)圖雖然不是美術(shù)性質(zhì)的，但屬于《詩(shī)經(jīng)》的名物圖。一旦專(zhuān)業(yè)畫(huà)家介入其中，又會(huì)成為花鳥(niǎo)畫(huà)。

三、宋代詩(shī)教與花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作繁榮之關(guān)系

儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)在宋代得到加強(qiáng)，在宋代政體的推動(dòng)下，花鳥(niǎo)畫(huà)為詩(shī)教的實(shí)行提供了一個(gè)有效的手段。所謂形象大于語(yǔ)言，用形象直觀(guān)的圖繪形式傳達(dá)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，以此來(lái)普及和教化民眾；另一方面，詩(shī)教的盛行也極大地推動(dòng)了宋代花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的繁榮。因此，“詩(shī)經(jīng)圖”或以《詩(shī)經(jīng)》為文本而創(chuàng)作的花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代得到集中體現(xiàn)。

何為“詩(shī)教”？子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。”(《禮記·經(jīng)解》)孔子以六藝為教，“詩(shī)教”居其一焉。 子曰：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”，(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子總結(jié)了“詩(shī)教”的四個(gè)基本要素，后世即以“興觀(guān)群怨”為傳統(tǒng)文論的大原則。然而由于“溫柔敦厚”的宗旨在，嚴(yán)重約束了“怨”的真正展開(kāi)，不免與西方藝術(shù)的酒神精神大異其趣，難得深刻。

《詩(shī)》與禮、樂(lè)相結(jié)合，所謂“志之所至，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂(lè)亦至焉”。(《禮記·孔子閑居第二十九》)三種藝術(shù)形式溶于一爐，共同服務(wù)于美善合一的理想人格。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《論語(yǔ)·泰伯》)君子之人格修養(yǎng)是從《詩(shī)》開(kāi)始，用詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，促使個(gè)體向善、求仁的自覺(jué)，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。詩(shī)、禮、樂(lè)渾然一體，凝練成厚重典雅而不失翩翩風(fēng)度的君子人格。

“詩(shī)教”深深地打上了儒學(xué)的烙印，但不同的歷史時(shí)期，具體內(nèi)容和特點(diǎn)也不盡相同。春秋時(shí)期，在新的意義重構(gòu)下，《詩(shī)》與禮結(jié)合，代表著國(guó)家的權(quán)威，王朝的正義，以及對(duì)周王朝的尊崇；《詩(shī)》與樂(lè)結(jié)合，代表著世俗的歡樂(lè)；《詩(shī)》與史的結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)典范的理想政治群像。在外交活動(dòng)中，引詩(shī)是否得當(dāng)，不僅關(guān)乎個(gè)人品格，甚至與國(guó)事的成敗相聯(lián)系。因此孔子認(rèn)為，“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言”“《詩(shī)》以達(dá)政”。春秋末期，各諸侯國(guó)越來(lái)越倚重有識(shí)之士，《詩(shī)》作為表達(dá)思想，修身正己，維系禮樂(lè)正統(tǒng)，各諸侯國(guó)之間交流的共同媒介，在政治舞臺(tái)上顯得極為重要。政治與外交之外，《詩(shī)》也直接塑造人文道德素養(yǎng)。子曰：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)《詩(shī)》有著言情志、觀(guān)風(fēng)俗、群同道、表怨刺、事父事君、認(rèn)識(shí)名物等等諸多作用，但其根本宗旨還是教人知禮。孔子把《詩(shī)》從場(chǎng)景釋義引向社會(huì)倫理、家庭倫理和知識(shí)體系層面上來(lái)，并與儒家的政治化和道德化思想相映射，注重個(gè)人修養(yǎng)，和社會(huì)倫理，把《詩(shī)三百》看成圣人、圣教、德治的文本。實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)》的經(jīng)典化，也是“詩(shī)教”的起點(diǎn)。

孔子以后，他的嫡孫孔伋以詩(shī)證理，宣揚(yáng)他的“中庸”思想。孟子則將詩(shī)教從倫理拓展到王道。至于荀子之時(shí)，他一方面尊《詩(shī)》為經(jīng)，另一方面又主張《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》的整體教化作用，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》是儒學(xué)入門(mén)之典籍，凸顯其在儒學(xué)中的修身功用，荀子這一舉措其實(shí)是向孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的詩(shī)教理論的回歸。通過(guò)“詩(shī)教”來(lái)促使個(gè)體求仁、向善、知禮、自立、怡情、修身，意在塑造厚重典雅、風(fēng)度翩翩的君子人格，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。“詩(shī)教”也因此逐漸成為社會(huì)倫理道德和文化建設(shè)的重要部分。《詩(shī)經(jīng)》由此完成了儒學(xué)化的進(jìn)程，成為經(jīng)學(xué)之一。西方人通過(guò)宗教來(lái)塑造人的精神世界，而早期的中國(guó)人由于宗教感的缺失，在某種程度上《詩(shī)經(jīng)》恰好代替了宗教成為一種教化育人的經(jīng)典。儒家以詩(shī)為教、以詩(shī)怡情、以詩(shī)修身的“詩(shī)教”觀(guān)念符合人類(lèi)精神世界中的情感需求和美善合一的理想，為后學(xué)們?cè)谌烁裥摒B(yǎng)和審美趣味方面起到一定的指導(dǎo)作用。

儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)在宋代政體的推動(dòng)下得到重視，花鳥(niǎo)畫(huà)作為一種特殊的藝術(shù)形式為詩(shī)教的實(shí)行提供了一個(gè)有效的手段。首先，花鳥(niǎo)畫(huà)作為圖像其符號(hào)性強(qiáng)且直觀(guān)，便于人們理解，接受和傳播；另一方面，花鳥(niǎo)畫(huà)具有裝飾性，作為裝飾常見(jiàn)于屏風(fēng)上，或置于案頭書(shū)房中，亦或繪制于團(tuán)扇上，是人們喜愛(ài)的藝術(shù)形式。《宣和畫(huà)譜》中有“觀(guān)眾目，協(xié)和氣”。人們?cè)谛蕾p花鳥(niǎo)畫(huà)之后，涵養(yǎng)一種積極向上的精神，使整個(gè)社會(huì)和諧。花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)作為經(jīng)佐的產(chǎn)物其功能不僅在于傳播儒家精神及延續(xù)詩(shī)教傳統(tǒng)，同時(shí)還具有審美功能，起到粉飾大化，文明天下的社會(huì)效益。花鳥(niǎo)畫(huà)作為推進(jìn)詩(shī)教傳統(tǒng)的有利形式，為詩(shī)教在宋代的展開(kāi)提供了便利；而另一方面，花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代詩(shī)教的背景下得到重視，獲得創(chuàng)作上的繁榮。

我們看到，“詩(shī)經(jīng)圖”或以《詩(shī)經(jīng)》為文本而創(chuàng)作的花鳥(niǎo)畫(huà)在宋代得到集中體現(xiàn)。宋朝作為花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的頂峰，其繪畫(huà)多以花鳥(niǎo)象征祥瑞，以花鳥(niǎo)比德，把倫理之善作為表現(xiàn)的重點(diǎn)。文人繪畫(huà)則以花鳥(niǎo)抒情，以花鳥(niǎo)自況，多以人格之善為表現(xiàn)重點(diǎn)。《宣和畫(huà)譜》曰：“故花之于牡丹芍藥，禽之于鸞鳳孔翠，必使之富貴。而松竹梅菊、鷗鷺雁鶩，必見(jiàn)之幽閑。”[6]可見(jiàn)此時(shí)的花鳥(niǎo)畫(huà)不僅追求感官的愉悅，同時(shí)也指向某種人文精神。繪畫(huà)在自然的關(guān)照中以各種動(dòng)植物形象言志、抒情、寓意、比德。

圖4趙佶 《芙蓉錦雞圖》

宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》（圖4），以蝴蝶、錦雞、芙蓉花構(gòu)成畫(huà)面。一只氣度雍容的五彩錦雞停落在芙蓉花枝上，壓彎了枝頭，寓意“衣錦富貴”。錦雞轉(zhuǎn)頭回顧的瞬間與飛舞的彩蝶交相呼應(yīng)，雍穆端莊，一派生機(jī)勃勃之氣象，表現(xiàn)出平和愉悅的境界。與此相應(yīng)的，《詩(shī)經(jīng)》描繪：“ 雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。 雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。”(《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》)

雉，又稱(chēng)野雞，山雞，七彩錦雞等。雄性尾長(zhǎng)，羽毛鮮艷美麗。雌性尾短，羽毛黃褐色，體態(tài)較小。平時(shí)喜歡棲息于漫生草莽及田野間，以谷類(lèi)、昆蟲(chóng)為食。古人就有節(jié)日送野雞的傳統(tǒng)，寓意吉祥如意、美好前程。在《芙蓉錦雞圖》中宋徽宗題詩(shī)云：“秋勁拒霜盛,峨冠錦羽雞。已知全五德,安逸勝鳧翳。”①宋徽宗在《芙蓉錦雞圖》中的題跋。雞在中國(guó)亦有“德禽”之稱(chēng)，早在漢代，韓嬰便在《韓詩(shī)外傳》中提出：“雞有五德：頭戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前，敢斗者，勇也；見(jiàn)食相呼者，仁也；守夜不失者，信也”，[7]《芙蓉錦雞圖》借雞的五種自然天性宣揚(yáng)人的五種道德品性。畫(huà)中的動(dòng)植物無(wú)疑有人格化、道德化的寓意，宋徽宗繪此正有對(duì)安逸高貴之品格的贊許和對(duì)士大夫的要求。《芙蓉錦雞圖》借用《詩(shī)經(jīng)》的意象，表現(xiàn)了雄雉于飛，泄泄其羽的情調(diào)，同時(shí)色聚五德。因此，《芙蓉錦雞圖》作為經(jīng)佐是詩(shī)經(jīng)圖像化的呈現(xiàn)，同時(shí)又是對(duì)儒家道德文化的傳統(tǒng)的符號(hào)化。畫(huà)以佐經(jīng)，花鳥(niǎo)畫(huà)通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)的圖像化進(jìn)入到詩(shī)教中來(lái)，并成為詩(shī)教的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

《荷花圖》（圖5）描繪了淡紅色暈染的一朵荷花，在微風(fēng)中搖曳。體現(xiàn)出荷花優(yōu)雅的姿態(tài)和出淤泥而不染的品格。《詩(shī)經(jīng)》中有“彼澤之陂，有蒲菡萏。”(《詩(shī)經(jīng)·陳鳳·澤陂》)在池塘邊長(zhǎng)著蒲草與荷花的意象與《荷花圖》可謂如出一轍。《荷花圖》描繪《詩(shī)經(jīng)》中荷花的意象，表達(dá)了君子當(dāng)有的品格，即潔身自好和出淤泥而不染的儒家精神。觀(guān)者通過(guò)藝術(shù)作品從形式上引發(fā)審美愉悅，在精神上感悟荷花中包含的審美精神，滌蕩心靈，提高君子的人格修養(yǎng)。

儒家向來(lái)提倡“修齊治平”，認(rèn)為國(guó)家層面的治理，卻是源于個(gè)人層面的修養(yǎng)，尤其是統(tǒng)治者的個(gè)人修養(yǎng)，故重“詩(shī)教”等教育。如果每個(gè)人都是“君子”，則天下自然大治。《宋史·選舉志》記載：“畫(huà)學(xué)……，士流兼習(xí)以大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律。”[8]中國(guó)古代畫(huà)家，作為儒家君子群體的一部分，往往飽讀詩(shī)書(shū)，熟習(xí)《詩(shī)經(jīng)》也是應(yīng)有之義。《詩(shī)經(jīng)》唯美，乃宋代的花鳥(niǎo)畫(huà)在能指層面的靈感來(lái)源，而在所指層面上，卻是儒家的價(jià)值觀(guān)大行其道。畫(huà)家往往以儒家的人文精神來(lái)人格化、道德化所繪動(dòng)植物，畫(huà)作在唯美的同時(shí)，不忘言志、喻意、抒情、比德。有宋一代，花鳥(niǎo)畫(huà)將《詩(shī)經(jīng)》的唯美、儒學(xué)價(jià)值觀(guān)的唯善熔于一爐，花鳥(niǎo)畫(huà)自然指涉 “詩(shī)教”。“畫(huà)教”焉？“詩(shī)教”焉？相表里焉。

圖5 佚名 《荷花圖》

詩(shī)經(jīng)與花鳥(niǎo)畫(huà)之間的深刻聯(lián)系，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)之花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)在主題、社會(huì)功能、審美風(fēng)格和趣味上的特殊性。這種獨(dú)特的花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)胸中逸氣，亦不是聊以自?shī)剩前匾纳鐣?huì)意味，這種意味決定著今天的我們?cè)谛蕾p宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)不能只停留在技巧、形式語(yǔ)言、以及美感上分析把握，更重要的是，通過(guò)反思判斷對(duì)宋代文化及其宋畫(huà)傳達(dá)的儒家精神內(nèi)涵，以及花鳥(niǎo)畫(huà)遵循的比德傳統(tǒng)加以深刻認(rèn)識(shí)。作為創(chuàng)作者的我們?cè)僖曰B(niǎo)作為題材進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)對(duì)花鳥(niǎo)這一母題有明確的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)由于與《詩(shī)經(jīng)》之間的這層詩(shī)教聯(lián)系，也深刻影響了花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作。但是近代以來(lái)，畫(huà)家們對(duì)這一方面的關(guān)注越來(lái)越少，因此這種聯(lián)系在弱化。我認(rèn)為，通過(guò)宋代花鳥(niǎo)畫(huà)與《詩(shī)經(jīng)》之關(guān)系研究，當(dāng)代畫(huà)家在進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，有必要提高對(duì)花鳥(niǎo)母題的深刻認(rèn)識(shí)，在突顯審美功能的同時(shí)，延續(xù)以花鳥(niǎo)寓意、花鳥(niǎo)比德的傳統(tǒng)。