審美筋肉理論與中國古典詩詞

張靜

摘要：朱光潛在《文藝心理學》、等著作中對西方筋肉理論做了詳細的闡釋，我們可以延續這一理論來探究中國古典詩歌中的意象和意境理論，探究審美過程發生的階段以及審美對象對審美體驗所造成影響。

關鍵詞：筋肉理論? 意象? 意境? ?通感

德國心理學家閔斯特堡在《藝術教育原理》中說：“尋常直覺的模仿大半實現于筋肉動作，美感的模仿大半隱在內而不發出來”。而朱光潛在《西方美學史》中認為：“近代美學中費肖爾父子和立普斯派的“移情作用”以及谷魯斯派的“內模仿作用”都是從研究運動感覺而提出的”。那么我們就試從朱光潛先生的筋肉感覺理論來鑒賞中國古典詩詞。

朱光潛先生在《文藝心理學》中把美學從生理學的角度進行了分析，并把美感中的遏制、沖動、內模仿、移情說歸結為美感經驗中，使得審美經驗形成了一個完整的體系。

朱光潛認為，在審美經驗之中，想要達到形象的直覺的呈現，就必須要讓審美主體和審美客體之間保持的距離，他認為，在現實生活中實際上是不分“實際的人”和“審美的人”的，人之所以會顯示出“審美”的一面，是因為他對生活使用了一種審美的態度，也就是所謂的“距離”，這之后就是“移情”。最早提出“移情說”的是德國美學家費肖爾父子，他們認為，我們在觀照外界客體的時候是情感的外射活動，就是把自己的內心的情感投射到我們所看到的事物中去進而把我們的人格與觀照物融合起來。而真正把“移情說”提高到理論化的高度的立普斯，他認為審美移情的本質其實是對象化的自我享受。把審美欣賞的對象與原因分離開來看待，看到美的事物的原因是因為我們自己，所以移情的基本特征是物我兩忘、物我同一。審美經驗的第三步就是筋肉感內模仿，閔特斯堡說“凡是線條都應該配得恰合身體的天然的力量，應該能表現我們的筋肉機能的和諧”。而谷魯斯提出了筋肉感覺理論，他認為人的感知活動外在表現為筋肉的動作，比如，看到方形的物體，眼睛就會模仿出一個方形的運動。聽到敲鑼打鼓的聲音，我們的筋肉也會跟著一松一緊來模仿它的節奏。審美的模仿只會是內在的模仿，在體內悄悄進行甚至意識都無法察覺。

朱光潛對筋肉理論的闡述給我們的啟發是什么呢？我們能不能結合中國古典詩詞的特點來分析這個理論呢，我嘗試從中國古典詩歌的意象和意境的理論來進行分析。

意象到意境的概念在中國古典美學史上有一段漫長的發展過程，從《易傳》中的“立象以盡”、“觀物取象”開始，意象的概念就產生了，發展到魏晉南北朝，王弼提出“得意忘象，得象忘言”的命題，使審美觀照從有限的物象局限，延申到宇宙、人生、歷史。同時期的宗炳在《畫山水序》中提出了“澄懷味象”的美學命題，概括了主客體之間的審美關系，“澄懷”繼承了老子的“滌除玄鑒”的觀點，到唐五代時殷璠提出了“興象”，它與“意象”的區別在于：“興象”是一種自然的觸發，審美主體與審美客體相互融合為一體。而“意象”則多有“著力”。所以“興象”的出現，讓審美意象發展到了一種“意境發展到王昌齡的“三格”（生思、感思、取思），再到司空圖意境出現了24品，并得出了一個核心的思想：“詩的意境必須體現宇宙的本體和生命”，也就是老子美學的“氣”。

我們從對中國古典詩詞的意象和意境的發展的梳理可以看出意象的產生是意境形成的基礎。在審美過程中，需要審美主體充分調動自己想象、感官和直覺，才能形成和存在，例如，我們以王維的《鳥鳴澗》作為例子來分析象和境的形成過程“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時鳴春澗中”。 先來看一下意象層，這一層包括言語層、語音層、語義層，也就是說詩歌的意象必須要在語言中體現出來，而人們通過對語音層的高低、快慢、長短、輕重的組合和變化，就可以構成和諧的音調，產生節奏感，從而產生審美感受。所以，詩歌的格律就與人的感官產生了聯系。《鳥鳴澗》中整首詩節奏的“ong”韻，給人以平穩舒緩的感覺，使全詩產生悠遠靜謐的氛圍，而李白的《蜀道難》“噫！吁戲！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”的節奏就高昂，抑揚頓挫，和《鳥鳴澗》的和諧完全不同，這種音調節奏上的不同必然會直接影響到呼吸循環系統和發音器官，間接影響到我們全身的筋肉運動。而這種音調節奏還會間接地影響到心境的變化。正如朱光潛所說“詩人作詩時由情感而引起生理變化，我們讀詩時則由節奏音調所暗示的生理變化而受情感的浸潤。”

在詩歌當中最能引起筋肉反應的另一個現象就是通感現象。通感就是調動五官七竅，讓聽覺、視覺、嗅覺、觸覺相通，也就是在審美的過程中，審美主體在審美客體的影響下，產生的各種感官的筋肉反應。我們還是以王維的詩歌為例，他在《山中》寫道“山路元無雨，空翠濕人衣”。蒼翠的山色本身是虛空明朗的，不可能摸得到，而“空翠”也是虛幻的，也自然不會沾濕衣服，但它很濃，好像可以溢出翠色的水，使整個空氣中都充滿了翠色。而人在其中，好像被翠霧籠罩，受到它的滋潤和浸染，產生一種細雨濕衣的寒涼。這是就是經過視覺、觸覺等感官的復雜的作用而產生的一種快感。由此我們可以從中國古典詩詞中看出，通感也是在審美實踐過程中，審美主體在審美對象的刺激與感發下，形成的各種感官機能的各種反應，正是這種感官的反應才能使得審美體驗完滿完成。

茲于以上分結，我們證明了審美過程中，審美主體在生理上的力量會引發情感上的力量，而意境的產生也需要依次從感官的感受進入到心靈的感受，最終走向最高的渾然天成的境界。

參考文獻：

1.《西方美學史》下卷，朱光潛，商務印書館，2011年

2.文藝心理學，朱光潛，華東師范大學出版社，2018年

3.中國美學史大綱，葉朗，上海人民出版社，1985年

廣東省湛江第一中學? ?廣東? ? ?湛江? ?524000