分析巴蜀文化對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響

王翹楚

摘? 要：唐代是我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中的鼎盛時(shí)代之一，也是詩(shī)詞發(fā)展的最興盛階段。被稱為詩(shī)仙的李白也生于這個(gè)時(shí)代。李白在詩(shī)詞文學(xué)界中有著深遠(yuǎn)的影響力，其詩(shī)詞作品都具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格，這主要受其故鄉(xiāng)的地域性文化所影響。李白生長(zhǎng)在巴蜀，巴蜀地區(qū)的傳統(tǒng)文化具有豐富性和經(jīng)典性，所以李白的詩(shī)詞創(chuàng)造風(fēng)格也必然會(huì)帶有鮮明個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格，也使李白本人具有了濃厚的藝術(shù)性氣質(zhì)，這屬于文學(xué)發(fā)展歷程中，值得重視的研討項(xiàng)目，所以就有必要將巴蜀文化之于李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響進(jìn)行研討。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化;李白;詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08-0-02

引言

人是行為主體，也是文化的締造者，更是文化的接受者。每一位詩(shī)人在作品創(chuàng)作中，都會(huì)不同程度的受到地域文化的影響，進(jìn)而創(chuàng)作出風(fēng)格鮮明的作品。雖然李白詩(shī)作受到了不同地域文化的影響，但最為明顯的便屬巴蜀文化。李白人生的童年、少年至青年時(shí)期都在巴蜀，而這些時(shí)期，也正是李白思想、性格發(fā)展的主要時(shí)期，所以說(shuō)，巴蜀文化之于李白的影響是根深蒂固的。李白的青少年時(shí)期是其文化底蘊(yùn)不斷累積發(fā)展和形成的時(shí)期，由此可知，巴蜀文化影響了李白一生詩(shī)作的風(fēng)格。

1、雄險(xiǎn)與突破：對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)性的影響

由于獨(dú)具特色巴蜀文化的影響，使李白性格具有了不拘一格、桀驁不馴的特征。巴蜀區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，地理?xiàng)l件也相對(duì)優(yōu)越，巴蜀四至鄰區(qū)都具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，即便是地處險(xiǎn)境也能夠穩(wěn)定發(fā)展，在世代民眾中都稱其為建功者的倚重。由于巴蜀地理?xiàng)l件相對(duì)優(yōu)越，其所受到封建建思想的影響相對(duì)較小，封建思想之下的繁冗禮數(shù)對(duì)其影響也不明顯，該地區(qū)勞動(dòng)人民都表現(xiàn)出了與權(quán)霸抗衡的思想和姿態(tài)。巴蜀人民也具有勇于改變命運(yùn)，進(jìn)取向前的積極思想。在這樣的環(huán)境中，李白的思想行為也具有了桀驁不訓(xùn)，勇與權(quán)霸抗衡的性格，所以，其詩(shī)作也就具有了不拘一格、大氣磅礴的風(fēng)格。李白個(gè)性在桀驁不訓(xùn)的同時(shí)，也不依附權(quán)貴。“摧眉折腰事權(quán)貴”，少年時(shí)就在《詠石牛》中寫(xiě)道：“自來(lái)鼻上無(wú)繩索，天地為欄夜不收”， 后來(lái)他又稱自己為“不屈己，不干人”。李白自知以本身才能，能夠做帝王之師，進(jìn)興亡之言。李白對(duì)所有事物都以淡然態(tài)度視之，并在達(dá)官顯貴隊(duì)伍中也體現(xiàn)桀驁不順的姿態(tài)，對(duì)此有詩(shī)人以《雜言寄李白》中的：“平生傲岸其志不可測(cè)，數(shù)十年為客，未嘗一日低顏色。” 蘇軾也說(shuō)他：“戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列為草芥。”藝術(shù)作品特征是作者本身內(nèi)心思想的集中體現(xiàn)，李白這樣的心理在其文學(xué)作品得到了充分彰顯，使其文學(xué)作品具有不拘一格、恢宏大氣的風(fēng)格。元稹形容其為“壯浪縱恣，擺去拘束。”李調(diào)元形容其為“飄飄然有凌空馭風(fēng)之意，以視乎循規(guī)蹈矩，含宮咀商者，真塵飯士羹矣”，“如天馬行空，不施鞍勒。”所以，從上以上所述中了解到，由于巴蜀文化根深蒂固的影響，使李白具有標(biāo)新領(lǐng)異、不拘一格，桀驁不訓(xùn)的思想和詩(shī)作風(fēng)格。

2、瑰奇與繼承：對(duì)李白詩(shī)歌浪漫主義風(fēng)格的影響

李白詩(shī)作的不拘一格、浪漫不羈的風(fēng)格使人有標(biāo)新立異之感，這樣的風(fēng)格都是由于巴蜀文化影響而成。巴蜀地區(qū)景觀環(huán)境磅礴大氣，連綿起伏的巍峨群山，浩瀚的水域鮮明姿態(tài)的山巖、挺直堅(jiān)固的大樹(shù)，都彰顯著磅礴大氣和標(biāo)新立異的文化特色。如此新穎文化的彰顯，就自然會(huì)使得詩(shī)人藝術(shù)構(gòu)思也具有標(biāo)新立異，浪漫不羈的風(fēng)格特征。不僅如此，李白詩(shī)作風(fēng)格也彰顯了同樣屬于巴蜀文人的風(fēng)格和浪漫思想。如揚(yáng)雄和王褒等人的詩(shī)作都是如此，這些詩(shī)作大家的藝術(shù)作品地都具有了唯美、脫俗、新穎的浪漫風(fēng)格。特別是楊雄詩(shī)作最為明顯，而李白也始終敬仰楊雄，其個(gè)性和詩(shī)作也就受到楊雄的極大影響。所以有了后來(lái)的浪漫主義詩(shī)作：“余少時(shí)大人令誦《子虛賦》，私心慕之。”其十五歲時(shí)已能“作賦凌相如”了。其間具有高度社會(huì)影響力的蘇颋對(duì)年少多才的李白施以了高度的評(píng)價(jià)，覺(jué)得李白是詩(shī)詞創(chuàng)作方面的奇才，筆到之處不落俗套，能夠與司馬相如相媲美。蘇颋的贊賞給予李白藝術(shù)上的很大激勵(lì)，促進(jìn)其立下了向地區(qū)詩(shī)詞創(chuàng)作前人學(xué)習(xí)的志向， 從而在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的同時(shí)，也繼承和廣泛廣泛傳播詩(shī)詞前人的浪漫主義。

例如，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”這是李白離京漫游，來(lái)到宣州為餞別族叔李云所作。一個(gè)“攬”字極富表現(xiàn)力，而上天捧月屬于異想天開(kāi)，然而作者借助了近似于夸大的模式，充分展示了慷慨激昂的姿態(tài)，在激昂的同時(shí)，也充分彰顯著磅礴大氣的氣場(chǎng)，反映出藝術(shù)創(chuàng)作者的豪邁情懷。《行路難·其一》：“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。”“閑來(lái)垂釣”描寫(xiě)悠閑時(shí)在碧溪上垂釣的安逸與自在，“乘舟夢(mèng)日”表達(dá)的是乘船經(jīng)過(guò)日月之邊的一種境界與歸宿，詩(shī)人援引“垂釣碧溪”“乘舟夢(mèng)日”的典故，該典故充分說(shuō)明了世事不可預(yù)料的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)也反映出藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)帝王人生志向的向往。在《把酒問(wèn)月》“……皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)……唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里……”中，先用“皎如”兩句將月色之美展現(xiàn)得淋漓盡致，又以“飛鏡”為喻，以“丹闕”“綠煙”為襯，把充滿柔性美的明月描述成風(fēng)姿無(wú)限的形象，并且以唯愿的彰顯了詩(shī)人顧大局的心理，盡管天上的明月可以永遠(yuǎn)掛于夜空，而人生往往都是有限甚至是無(wú)可預(yù)料，本人也僅想象著可以在把把酒言歡之時(shí)，柔美的明月可以滿照我心，從而使輕松之感也能夠常懷我心。詩(shī)人借酒助興凸顯出當(dāng)樂(lè)且樂(lè)的樂(lè)觀豁達(dá)之態(tài)。

3、開(kāi)放與兼容：對(duì)李白詩(shī)歌恢弘氣象的影響

巴蜀綜合文化的一體化傳承和發(fā)展，賦予李白性格和作品都具有磅礴大氣之感。所有詩(shī)詞創(chuàng)作者在作詩(shī)環(huán)節(jié)，都會(huì)將積心已久的藝術(shù)情感進(jìn)行暢快淋漓的抒發(fā)，使得詩(shī)詞力透著無(wú)可企及磅礴大氣和難以阻擋地一泄而出。對(duì)此，魏文帝曹丕說(shuō)：“文以氣為主。”明代文學(xué)家王世貞說(shuō)：“太白以氣為主。”由此可知李白作品是真正具有了磅礴大氣的風(fēng)格。如《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”詩(shī)人首句就憑空起勢(shì)，運(yùn)用夸張手法，狀黃河之水于天上奔瀉而下、洶涌而至，大氣磅礴，勢(shì)不可擋。又如《南陵別兒童入京》：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”這是李白進(jìn)京，向家人作別過(guò)程中，有感而發(fā)，創(chuàng)作而成，其間，李白本是考慮“大潑筆墨”以達(dá)成本身鴻鵠之志，進(jìn)而創(chuàng)作出了具有積極進(jìn)取意味名詩(shī)作。“仰天大笑”“豈是蓬蒿人”把詩(shī)人的心理動(dòng)態(tài)予以了進(jìn)一步彰顯，暢快淋漓地訴說(shuō)了詩(shī)人達(dá)成理想的不羈姿態(tài)。再如《行路難》：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”藝術(shù)創(chuàng)作者在根本上轉(zhuǎn)變了以往消極思想，以“破”“掛”“濟(jì)展示了積極進(jìn)取的態(tài)度，湊出了具有長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的曲調(diào)。詩(shī)人如此的大氣作派無(wú)不是受到巴蜀文化的影響，巴蜀區(qū)域性民俗及其優(yōu)越的地理?xiàng)l件，未能使巴蜀文化為具有閉塞性，更多的是展現(xiàn)出了四方通達(dá)的系統(tǒng)性文化。如果從整體看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，巴蜀文化包含了諸多區(qū)域性文化元素，例如：楚文化、中原文化、秦隴文化及滇黔文化等。如此多文化的匯集，導(dǎo)致巴蜀地區(qū)好像是綜合文化的聚焦區(qū)，對(duì)此有民間傳說(shuō)：納百川之水，成濤濤之海。巴蜀地區(qū)的綜合性文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)了李白的藝術(shù)作品也增添了勃勃生機(jī)的氣息，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了作者藝術(shù)創(chuàng)作的參考資源，助力了李白所創(chuàng)作的作品進(jìn)一步體現(xiàn)了浪漫義色彩和神秘情境，藝術(shù)創(chuàng)作者借助本身不拘一格的大氣和桀驁不訓(xùn)氣質(zhì)，也巴蜀的綜合性文化進(jìn)行了充分引入，取其精華，在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行傳承的同時(shí)，也進(jìn)行了大量的創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了寓意豐富、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)詞歌賦。

4神秘與夢(mèng)幻：對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作想象力的影響

巴蜀獨(dú)特、濃厚、充滿個(gè)性的地域文化，開(kāi)闊了李白文化視野，豐富了其詩(shī)詞創(chuàng)作的素材，更賦予了李白豐富、新穎的藝術(shù)構(gòu)思，在其標(biāo)新領(lǐng)異的所有詩(shī)詞作品中，無(wú)不彰顯著鮮明的個(gè)性。唐代是我國(guó)王朝的鼎盛時(shí)代，促進(jìn)了諸多地域文化的融合。儒、釋（佛）、道在此時(shí)期都得到前所未有的發(fā)展。而且在統(tǒng)治者的反復(fù)強(qiáng)調(diào)之下，道教得到了更為快速的發(fā)展。李白也深受道教影響，其故鄉(xiāng)巴蜀就是道教的發(fā)源地，從古至今，巴蜀地區(qū)都傳承和沿襲著道教風(fēng)格。在景觀奇特、氣勢(shì)磅礴的自然環(huán)境中坐落一些不道觀，李白在巴蜀的生長(zhǎng)發(fā)展時(shí)期，就曾參觀了其中的大部分，其間，也與一些道士如東嚴(yán)子、趙甤等相互有了充分地了解，并共同對(duì)道教思想進(jìn)行了深化研討。這在李白的《登峨嵋山》“蜀國(guó)多仙山，峨嵋邈難匹……泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)”中就進(jìn)行了精致地描述。從中可以分析出，李白對(duì)道教思想進(jìn)行了解的熱情。道教思想提倡隨意和不拘一格，這種思想使李白的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程進(jìn)一步體現(xiàn)出了浪漫主義，并且神乎其神的傳說(shuō)也使李白的詩(shī)詞創(chuàng)作具有大量的參考資源。在提倡隨意和不拘一格的思想中，就閃現(xiàn)過(guò)脫俗仙人的形象，促進(jìn)其陷入到無(wú)限的聯(lián)想情境中，在李白的大部分作品中，無(wú)不代表其對(duì)道教和神秘環(huán)境的贊賞，預(yù)想著自己也如仙人一樣，遠(yuǎn)離俗世，翩翩然游歷于仙境中，比如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的內(nèi)容就進(jìn)一步說(shuō)明了李白的 這一心理訴求，并且其中內(nèi)容也充滿著近乎神秘的意味。作者在詩(shī)詞描寫(xiě)中，也是從參訪道觀的角度進(jìn)行了神秘的聯(lián)想。以不拘一格的聯(lián)想寫(xiě)出了充滿神秘色彩的詩(shī)作。作者在創(chuàng)作中融入了磅礴大氣、深不見(jiàn)底等四個(gè)情境，借助真切性的描述，彰顯了詩(shī)人對(duì)仙人世界的向往。這種無(wú)處發(fā)泄的藝術(shù)情感，促使詩(shī)人借助不拘一格的聯(lián)想，使本身靈魂近乎處于超凡脫俗的情境中，在這樣天馬行空的聯(lián)想中，詩(shī)人探尋到了可以發(fā)泄心理訴求的精神處所，也探尋到了其所想要到達(dá)的身心放松的神仙情境中，而巴蜀道教思想中的神秘色彩，就正是為李白的這種追求提供了思想拓展上的條件，并且也為其神秘風(fēng)格的創(chuàng)作提供了有利條件。

結(jié)語(yǔ)

李白詩(shī)作具有標(biāo)新立異的風(fēng)格，并且其所處地區(qū)的文化頗具特色，因而，被世人稱為詩(shī)仙，李白故鄉(xiāng)就是巴蜀，在其整個(gè)少年時(shí)期，巴蜀文化都在不經(jīng)意間熏陶和影響著他的發(fā)思想和寫(xiě)作風(fēng)格。后來(lái)，李白桀驁不馴的姿態(tài)和浪漫大氣的詩(shī)風(fēng)等都是在巴蜀文化的影響下而形成。

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