王績賦體文研究

臧增梅

摘? 要：王績是隋唐時期的一位文人，歷來學者多研究其詩歌，本文著眼于他的賦研究，以《王無功文集》（五卷本）為基礎，探討其賦體文中的文學思想和作者的人生追求。

關鍵詞：賦;壯志未酬;隱逸

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、引言

王績是隋唐之際的一位文學家，早年渴望從政，后又因政局的轉換與動蕩，辭官歸隱。他所撰寫的詩、賦和雜文，共二十余卷，但多散逸，其好友呂才收集整理，編成《王無功文集》。該集共有五卷，第一卷是賦，第二和第三卷是詩，第四卷是書，第五卷是雜著。賦總共九篇，其中《河渚賦》、《獨居賦》、《孤松賦》、《登龍門憶禹賦》和《酒賦》，這五篇賦已經失散，今只保存下來四篇：《游北山賦》、《元正賦》、《三月三日賦》和《燕賦》。本文就是以這四篇賦為基礎，研究王績的文學成就和個人品行以及當時的社會風貌。

二、王績賦的內容介紹。

（一）寫景敘事，抒寫懷抱

《三日賦》就是一篇游賞賦，描繪了京邑三月的風光，開頭寫道春季的上巳節的一些習俗活動，為我們展現了隋唐時期的一幅社會風俗畫卷。“為禊飲辰，……自須祓穢，非徒解紳。”暮春時節，上巳節這天，人們傾城而出，聚集河邊，進行祭祀儀式，以求掃除身上的不祥之氣，祈求新一年的福氣與平安。祭祀活動結束后，開始春游活動。在游春欣賞風景的同時，也有一些娛樂活動，活躍節日的氛圍：“案列萬錢，杯流九曲。……爭梟帝女之壺，闘彩曹王之局。六傳退而梟盡，樗蒲停而馬足”，“浮絳棗而相逐，槧紅蘭而延佇”。曲水流觴、擲骰子、曲水浮絳棗、擊鼓演奏樂器，十分熱鬧。作者描繪了上巳節時期河邊游春的熱鬧景象，可以看出隋朝時期民風開化，人際之間交往密切，洛陽經濟繁榮，人們注重生活的品質。杜甫也有詩云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”也可見人們在上巳節的游春時盛況。王績還寫道了一些博學之士，他們或已成名士，德才兼備，著書立說，為人們敬仰;或侍奉君主，盡忠職守，施展抱負。王績也胸懷抱負，渴望一展才華。一些年輕的世家公子騎馬過市，風頭無兩。王績看著他們鮮衣怒馬，得意洋洋，自己空有熱血卻報國無門，內心產生極大的失落感。而這熱鬧的活動，也激不起作者的興趣。此時隋朝表面的繁榮下隱藏著巨大的危機，隋煬帝繼位以來，大興土木，興修水利，勞民傷財，雖有隋朝初年的積累，但依舊給人民造成了深重的災難。王績感到繁榮背后的危機，因此哪怕在這歡愉的時刻，也異常清醒，可周圍卻沒有志同道合之人，大家只是沉湎享樂，沒有危機意識，王績就顯出一種格格不入的無奈心理，悵然失笑。

《游北山賦》是王績游北山時的所見所聞所想的記錄，他花了大量的筆墨來寫北山的風景：“乃披林城，進陟嵓區。連峰雜起，復障環紆。歷丹危而尋絕徑，攀翠險而覓條涂。……重林合沓以齊列，崩崖磊砢而相扶。”樹林茂密，山峰層巒疊起，澗水清澈。在這樣幽寂的環境中，在山洞中看書，以巖石做桌子，邀友人對弈，也是一種樂趣。在這山水間尋求寧靜幽美之所，結廬其間，倚山而居，感受著大自然的氣息與周圍的動靜變化，不知不覺與自然融為一體。面對這廣闊的環境，心胸也不免開闊起來，從而對人生、對社會進行了深刻的思考：“天道悠悠，人生若浮。古來賢圣，皆成去留。……殷憂一世，零落千秋。”天道是永恒的，人是渺小的、短暫的，自古以來的圣人，現在都已不在了。他們生前憂國憂民，兢兢業業，勵精圖治，都已成為了過去，化作了塵土。人的壽命有限，萬物變化是無窮的。有限的生命與永恒的外物做對比，更增加了凄涼之感。作者的心態發生了變化，向往自由，渴望掙脫外物的束縛，隨心所欲，追求自己想要的生活。王績對人生的透徹的看法，在當時阿諛奉承、一味歌功頌德，追求功名利祿的社會風氣中，成為一股清流，顯得獨樹一幟。也是在當時目光只聚集于亭臺樓閣，享樂生活的詩風與文風的一大創新。他還發出“不能役心而守道，故將委運而乘流。”不能違背自己的內心在世俗的社會和官場中迎合別人，應順應內心的想法，隱居山中，享受自由。

（二）賦體寫物，托物言志

《燕賦》是王績的一篇詠物賦，本篇不是以歌頌燕子為主題，而是運用了擬人的修辭手法，是借助燕子的視角，來表達自己的情志。“鶯侯暖而初囀，燕排喧而始來。驚玉戶之全掩，喜珠簾之半開。”鳥獸能識得四季的寒暖的變化嗎？其實作者是借鶯燕之口來表述自己在社會遭遇的冷落，胸懷大志，卻無人賞識，借鶯燕來抒發自己的懷才不遇。賦中也渲染了一種凄涼的意境，“歷陽”、“吳宮”的古今對比，物是人非的凄涼之情涌上心間。“網羅是避，鷹鹯是防。”借鶯燕要逃避落網，提防鷹鹯的威脅，側面寫出王績想要逃避世俗的塵網，也諷刺了那些結黨營私的官員，他們不事正事，反而排斥打壓異己。對現實的失望，使他追求“并忘情而馴擾，俱順時而動息。”的生活，忘卻塵世的煩惱，順應自然的規律休養生息，回歸自然。

《元正賦》是王績寫的一篇慶賀新年的短賦。賦中介紹了人們在元旦這天的習俗和祭祀活動。“磔雞厭疫，懸羊助生。”這是古時新年的一種習俗，平常的百姓們在正月初一這一天殺雞，掛在門上，以除去不祥之氣，祈求一年的平安。當官的人在門前同時會懸掛羊頭以助生氣。“椒花頌逐回文冩，柏葉樽冝長命歌。”這天人們新衣新面，寫《椒花頌》來慶賀新年，有喝椒酒和柏酒的習俗，把椒柏酒獻于長輩，寓意祝愿長輩長壽。《元正賦》寫了人們過年的喜悅之情，過年前的一些準備活動以及過年時的一些習俗，使讀者對隋末唐初的一些社會風俗有一個簡單的了解。這些風俗，有些依舊保留到現在。作者還回憶當初東西二京過年時的繁華盛況，道路、街道、宮殿一副熱鬧的景象。王績在賦中也發出自己的美好祝愿：“但愿皇家四海平，每歲常期萬方客。”但愿國泰民安，國力強盛。在這新年的喜悅之中，作者也有淡淡的憂愁，想到在這家家戶戶團聚的時候，自己一人獨在他鄉，理想也沒有實現，內心不免孤獨惆悵。“老夫無所欲，光隂苦難足。……莫愁來歲晚，但悵前塗促。”自己只想建立一番功業，為國效力，都難以實現。可嘆光陰易逝，壯志未酬，不免悲從中來。

三、藝術手法

（一）用典

王績的賦中運用了大量的典故，不僅使作品意蘊豐富，含蓄委婉，而且表達的更生動具體。“俗非溱洧，風成鄴洛（地名）。年年歲歲，傾城傾郭。”《國風·鄭風·溱洧》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是描寫鄭國三月上巳節青年男女在溱水和洧水岸邊游春的詩歌。作者在這里引用《溱洧》，表達三月三日人們游春的盛況。王績向往隱逸的生活，在他的賦中引用了許多的隱士。如“昔日蔣元詡之三徑，陶淵明之五柳。君平坐卜於市門，子真躬耕於谷口。”蔣元詡，漢時王莽篡權，不愿侍奉偽朝，遂告病返鄉，終身不仕。在他庭院中有三條小路，并且只與羊仲、求仲二位隱士來往。后來人們把“三徑”作為隱士住所的代稱。陶淵明門前有五棵柳樹，常以五柳先生自居，后人們常用五柳指代隱士。君平，漢代名士嚴遵的字，愛好老莊哲學，向往逍遙自由，隱居不仕，閑暇著書，曾賣卜于成都。子真，他修道守默，曾有大將軍禮賢下士聘請他，他不應;躬耕于巖石之下，名動京師。王績在這里借用這四位隱士的典故，表達自己向往歸隱之心。還有“許由洗耳”、“商山四郜”、“梁鴻與孟光”、“伯夷、叔齊和沮溺”等等一系列的名人隱逸典故，意在點明自己想遠離世俗的紛擾，回歸自然的懷抱。“椒花頌逐回文冩，柏葉樽冝長命歌。”“椒花”這一典故，來自晉劉臻妻陳氏，其曾于正月初一獻《椒花頌》，后常用來作為春節的典禮。“若非歷陽隨水沒，定是吳宮遭火焚。”借用“吳宮傷燕”這一典故，來比喻自己成為了人們爭權奪勢，博弈朝政的犧牲品，一個無辜的受害者。他的典故使作品的寓意更加深遠，把不好直接言說的意思含蓄委婉的表達了出來，更是借用多重典故堅定地表明自己的志向。典故雖多，卻并無堆砌之嫌，承接自然。但是，王績是處于隋唐之際，其散文不可避免的受到六朝駢文的影響，多是四六之句，對仗工整，但其又有所突破，語言精美卻也有自然真切之語，也有少量的散體句式。

（二）虛實相生

王績的《游北山賦》中，既有大量的對北山景物的描寫：“連峰雜起，復障環紆。……重林合沓以齊列，崩崖磊砢而相扶。……碧巒之下，清溪之曲。……步擁石而邅迥，視橫煙而斷續。古藤曳紫，寒苔布綠……”寫了北山的實景：山峰綿延、樹林重疊、石階層層、斷斷續續的煙霧、茂密的樹藤、碧綠的青苔等等，眼前景物的描寫。又有虛寫，想象自己在山中遇到修道的仙人的模樣：“逢閬風之逸客，值蓬萊之故人。忽據梧而策杖，亦披裘而負薪。荷衣薜帶，藜杖葛巾。出芝田而計畝，入桃源而問津。”一實一虛，相互交叉，既豐富了文章的意境，又為讀者提供了廣闊的審美空間，激起了讀者的閱讀興趣。

四、結語

王績的詩歌人們研究的很多，但是關于他的賦的研究的卻很少，他的賦體文，也體現了他的人生態度和文學思想，也是王績留給我們的一筆寶貴的財富。數量雖少，依舊值得我們進行研究，從而更加豐富王績在文學史上的形象。

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