中國古典小說中神話原型探討

摘? 要：神話原型理論作為從西方引進的文學批評理論，為中國古典文學提供了不同角度的研究方向，其原因是中國古代神話對于古典文學的深刻影響。古典小說如《紅樓夢》當中的三個明顯神話痕跡，體現了古神話根深蒂固的生命力，通過對神話原型的探討，可以從不同角度來理解《紅樓夢》文本內容。

關鍵詞：神話原型;原型批評;紅樓夢;古典小說

作者簡介：陳濤（1996-），男，漢族，湖南邵陽人，中南大學文學與新聞傳播學院中國古代文學專業碩士研究生，研究方向為金元時期道教仙傳文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

一、神話原型理論

“神話原型”理論，是基于人類學和心理學基礎上的一種文學批評方法。英國人類學家弗雷澤在其著作《金枝》當中，考察了不同文化背景中祭祀儀式和神話的相似性，從而提出了“交感巫術”原理。瑞士心理學家榮格在《心理學與文學》中提出了“集體無意識”學說，認為它是一種反復出現在夢、宗教、文學作品當中的“原始意象”，榮格將其命名為“原型”。加拿大神學與文藝理論家諾思洛普·弗萊對“原型”這一概念進行了歷史性闡發之后，原型的定義就從心理學范疇轉移到了文學批評的領域。從研究方法上來講，神話原型批評是一種通過研究作品內容和古代神話之間的聯系，來實現對作品進行整體觀照的一種批評模式，神話原型批評包含了哲學、心理學、人類學、神話學和民族學等各學科的方法與資料，具有宏大的視角與體系，它注重發掘隱藏于文學背后的深層次情感力量和審美程式，找出文學的普遍規律。

二、我國古代文學當中的神話原型因素

原型批評的方法是弗萊針對西方文學尤其是圣經文學所提出來的理論方法，這一批評方法在傳入我國并被學者們接受后，中國文學批評即另辟了一條蹊徑。我國是具有豐富神話材料的神話大國，原始社會的神話和后來階級社會產生的神話，對我國傳統文學影響深遠，詩詞歌賦當中古老神話、民間傳說、歷史故事等典故的運用，都有神話性質的因素滲透其中。從先秦時代諸子著作中零零星星的上古神話碎片，到六朝志怪小說、唐代傳奇小說，再到宋元以后的各類小說、戲曲、話本等，無時無刻都可見其中神格化的人和物。

三、《紅樓夢》“三神話”原型探討

1、補天衍生神話——“石頭神話”

《紅樓夢》開篇說道，女媧氏煉石補青天之時，于大荒山無稽崖青埂峰下遺下一塊頑石而未作補天用，這塊石頭經累年修煉后靈性已通，一日由一僧一道將它帶入俗世，去歷盡了紅塵悲歡離合。女媧補天是最古的女性開辟神神話，《淮南子·覽冥篇》中說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”[1]“石頭神話”來自于女媧補天神話，但是作者將這個神話故事發展了，中國古代的女媧補天神話中并無煉了多少石頭的記載，而曹雪芹所說的多煉了一塊石頭，是屬于文學創作而越出了神話的范圍，但文學創作中對神話故事進行利用或推演發展，依然有發揮神話功能的效用。

女媧神的遠古開辟大神形象，有著母權制氏族社會的痕跡，衍生而來的《紅樓夢》中“石頭神話”，讓人聯想到書中母權制的映射。《紅樓夢》當中，頑石化作美玉，隨著寶玉的出生來到了賈府當中的“女兒國”，寶玉經常廝混于內幃與姐妹們玩耍，在這個“女兒國”中，母輩的權力非常突出，母權氏族社會的痕跡十分明顯，以賈母為首的賈府女性高層們認為“金玉良緣”勝過“木石前盟”，便決心活活拆散一段姻緣，造成全書最令人扼腕的愛情悲劇。另外在《紅樓夢》第三十三回“不肖種大承笞撻”中，父親賈政把寶玉痛打一頓，得知消息趕來阻止的賈母看到凄慘模樣的寶玉，很是傷心，指著賈政一頓尖酸痛罵，將兒子賈政罵得跪在地上不敢說半分的不是，“賈政直挺挺跪著，苦苦叩求認罪”[2]不已。這些都可以看作賈府“女兒國”當中，母權氏族社會形態在映射的一種體現。

2、仙山幻境神話——“太虛幻境”

第二個神話是“太虛幻境”，以警幻仙姑為首的諸多神靈居住于仙境當中，不涉紅塵。“幻境”一類神話，容易聯想到古代傳說中著名的海上三仙島——蓬萊、瀛洲、方丈，島上仙人皆服食長生藥，不拘泥于凡塵間。《紅樓夢》的幻境當中又有警幻仙姑這一至高神形象，“太虛幻境”與上古“昆侖山西王母”神話有了一種對應，它脫胎于古代神話當中的仙山幻境神話大原型。西王母神話的記載最早見于《山海經》，其時西王母是野蠻人的形象，《山海經》說他居住在昆侖之丘，其狀如人，虎齒豹尾而善嘯，從這些描述中我們只能見到一個野蠻人或怪神的西王母;在神話性質的歷史小說《穆天子傳》中，西王母已經一變為雍穆的人王，而與周天子扯上了關系，這是西王母形象的第一次大演變;到《淮南子·覽冥篇》記載“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”[3]，則又是一大演變，此時的西王母有了不死藥，身上已帶有了若干仙氣;至于后來與玉皇大帝配對，居住在瑤池舉辦蟠桃會的王母，則完全已經融入于道教仙話系統中，成為了仙人西王母的形象了。西王母形象經過后世幾度演化，才變成了人們現在所熟知的模樣。

與西王母獨居昆侖山高高在上的尊者形象不同，曹雪芹對于太虛幻境有自己的創新變化，里面的女仙們清凈永恒而富有活力，不受人間煙火熏染，是清凈女兒們的最終歸宿地。當然，《紅樓夢》當中寫幻境仙人，并不意味著曹雪芹意圖宣揚道教通過修煉而長生不死的理念，他虛構出來的“太虛幻境”這一純然女仙的神話世界，是為了展現自由與平等，在這里女性的生命得到了極大解放和伸張，她們不受外部世界的壓迫和束縛，與大觀園中的女兒們“千紅一窟，萬艷同悲”、“落得白茫茫一片大地真干凈”的悲劇性結局有著截然相反的對照。曹雪芹正是借“太虛幻境”表達了自己對美好理想的憧憬，對于生命美學、生命哲學的深刻思考。

3、個人愛情神話——“木石前盟”

第三個神話是“木石前盟”。《紅樓夢》中，絳珠仙草因受了神瑛侍者的灌溉之恩而下凡還淚，由此勾出了許多風流冤家陪他們一起下凡了結此案，神瑛侍者與絳珠仙草在下界的凡塵幻象便是賈寶玉和林黛玉。寶黛愛情的最終結局是悲劇性的，但他們堅貞、纏綿的自由戀愛，激起了人們無限的感慨。在民間許多傳說故事中，可以尋到這樣的神話源頭。一是 “牛郎織女”神話，最先記載于六朝梁殷蕓的《小說》上，這一神話愛情悲劇主要是以夫妻恩愛、被迫分離為主題;二是“董永和七仙女”神話，始見于劉向《孝子傳》，故事內容與牛郎織女神話大體一致，恩愛的夫妻一下天地永隔，成為一出悲劇;三是“白蛇傳”故事，大約產生于南宋，最早記載在明末馮夢龍所編《警世通言》第二十八卷的《白娘子永鎮雷峰塔》，同樣也是一個自由戀愛的愛情悲劇。

木石前盟的愛情神話，與上述所舉的三個“個人愛情神話”原型相通，主人公們都追逐著自由平等的戀愛，而遭受了來自封建家長或封建勢力的殘害，最終的悲劇性結局使人深思，激發人們敢于控訴不公，提出自身訴求。神瑛侍者與絳珠仙草也即寶黛之間的愛情也承襲了民間愛情神話的精神，從而使人們感慨震撼，激發心靈。

四、神話原型于《紅樓夢》的意義

追溯并探討《紅樓夢》中的“三神話”，從神話原型角度理解紅樓夢的文本內容和隱喻意義，可以拓寬研究的視野。“石頭神話”的寓意指向與“女媧補天神話”中蘊含的大母神形象有關，折射出大觀園“女兒國”當中的母系氏族跡象;“太虛幻境”與“昆侖山西王母”神話相接續，但又有不同，警幻仙姑及幻境中的女仙們體現了不同一般的生命本源追求與生命美學，而太虛幻境則將這個生命本源和價值根性擴大到紅樓女兒群體;“木石前盟”神話與民間流傳的那些愛情神話故事一樣，給人震撼性的悲劇美，這是寶黛對生命價值不同一般的詮釋，也是作者曹雪芹對生命本源和人生歷程終極意義的探尋，寄予了他對生命的深刻感悟與獨特的人生體驗。

從神話角度解析中國古典文學作品，是一種常用的文學理論方法。尤其是中國古代神話傳說與中國古典文學間的深刻聯系，使得我們能夠從神話傳說的角度來分析文學作品的深刻內涵，展現出了不一樣的視野。

注釋：

[1][漢]劉安.淮南子集釋[M].第一版.北京：中華書局出版社，1998：480.

[2][清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M] .第一版.湖南：岳麓書社，2004：222.

[3][漢]劉安.淮南子集釋[M].第一版.北京：中華書局出版社，1998.

參考文獻：

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[3]（加）諾斯洛普·弗萊著.批評的解剖[M].陳慧等譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[4][清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].湖南：岳麓書社，2004.

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