華茲華斯《丁登寺》與王維《渭川田家》中的自然觀比較

摘? 要：對于自然的質(zhì)性書寫始終是中西方詩歌的一大主題，詩人或在明秀的景物中思索存在的真諦，或在物我合一中找尋心靈的寄托。由于審美理想和哲學(xué)淵源的差異，詩人回歸自然的形式和原因，情趣與意象的表達(dá)都不盡相同。對比華茲華斯與王維的詩作，我們可以從生態(tài)審美的角度去關(guān)照人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王維;華茲華斯;自然觀;生態(tài)文學(xué)

作者簡介：康惠婷（1999-），女，內(nèi)蒙古包頭人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2018級本科生。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-08-0-02

發(fā)軔于18世紀(jì)中期的第一次工業(yè)革命不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的大幅提升，也在社會文化領(lǐng)域引起了一場意識形態(tài)的變革。在盧梭“回歸自然”口號的影響之下，英國浪漫主義詩人華茲華斯開啟了生態(tài)文學(xué)的轉(zhuǎn)向。田園詩人王維的作品中也多有對于自然明秀風(fēng)光的書寫，他們的詩作在呈現(xiàn)出中西方文化中的審美差異和特質(zhì)的同時，也包含了多元共生的生態(tài)意識。

一、對自然的書寫與回歸

西方文學(xué)作品中對于大自然的描寫可以追溯到荷馬時代的《奧德修紀(jì)》與《伊利昂記》，史詩意蘊(yùn)豐贍，氣象宏偉，英雄人物在克服磨難的過程中表現(xiàn)出人性的力量與光輝。在與自然激烈地斗爭和沖突中，英雄發(fā)揮理性精神從而戰(zhàn)勝自然。受此創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響，將自然作為獨立的審美對象加以書寫的文學(xué)作品是很少見的，直至18世紀(jì)盧梭提出“回歸自然”的口號，才涌現(xiàn)出大量書寫自然的作品。這一時期英國的浪漫主義派詩人將自然看作寄托理想與希望的所在，象征著更高的精神境界，于是他們開啟了歌頌和贊美自然的轉(zhuǎn)向。作為代表詩人的華茲華斯，童年時期就曾居住在英國東北部的湖區(qū)，山川和河流湖泊激發(fā)了他對于自然的向往和熱愛。在重游英國懷河河畔的丁登寺時，溪流的輕聲慢語、無花果樹的濃蔭、簇生的果樹園，雖然已經(jīng)久違，但詩人并不曾遺忘。看似漫不經(jīng)心地提起“一些早經(jīng)遺忘的無名瑣事”，然而正是這些細(xì)碎的回憶喚起了他成長歲月中的善意與愛，給予他“恬靜而幸福的心緒”，用柔情指導(dǎo)著他獲得內(nèi)心的安寧與智慧深沉的力量，在乏味的日子里深情地活著。

王維在青年時期受儒家積極入世思想的影響，像許多有才之士一樣，少年才子在二十歲時就進(jìn)士及第，對生活有著積極進(jìn)取的態(tài)度。后因伶人舞獅事件獲罪被貶謫，在淇上開始了半官半隱的生活，經(jīng)歷安史之亂。雖然官至右丞，但在目睹唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的社會悲劇后，此時的王維早已看淡仕途的榮華富貴。適逢佛教南北宗的思想盛行，他的母親和弟弟都崇尚佛法，于是晚年的王維選擇了歸隱，創(chuàng)作了許多具有畫意美、音律美、禪意美的山水田園詩。開元后期，王維在政治上依靠的張九齡遭到了朝廷的排擠，在這樣的境況下，王維深感官場前途希望的渺茫。在渭水兩岸，他目睹了一幅田園晚景圖：落日余暉，暮靄沉沉，牛羊成群結(jié)伴而回家，耄耋老人倚靠在柴門邊，拄著拐杖在等候傍晚放牧歸來的兒孫。麥苗露著新意，野雞在田地里打鳴，蠶開始為自己營造小屋，桑葉也很稀疏了。在外勞作的村民們也紛紛卸下一天的疲憊，扛著鋤頭從田間歸來，在路上相遇的人們也會停下來依依不舍地道別。看到田園生活的閑適安逸，詩人內(nèi)心若有所失，悵然之際吟誦《式微》。“式微，式微，胡不歸？”在《詩經(jīng)·邶風(fēng)》中這句詩被反復(fù)詠嘆，我們不禁思緒紛飛，詩人為何想要歸去？詩人要歸向何處？我想這首詩的巧妙之處就在于此，前面的詩句描繪了斜陽西歸、牛羊與牧童農(nóng)夫歸家的畫面，而詩人作為一個旁觀者卻無處可歸，眾人在遲暮之時都有家可歸，更反襯出在宦海沉浮的孤單飄零之感。詩人試圖尋找心靈棲息的凈土，那里沒有官場的沉浮與紛擾，有的是逍遙與自由。

二、審美觀念折射出的文化差異

對比這兩首詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)詩人在意象選擇和意境營造方面的差異性。在創(chuàng)作題材方面，華茲華斯在1800年版的《抒情歌謠集》序言中指出他“通常都選擇微賤的田園生活作題材”，他肯定的是日常生活里發(fā)生的情節(jié)和事件。原因之一是田園生活和人的各種基本情感之間具有更為直接的關(guān)系。原因之二是人的各種基本情感在田園生活中處于一種更單純的狀態(tài)，從而能對之進(jìn)行更確切和更自然的思考與表達(dá)。原因之三是田園生活的各種習(xí)俗是由這些情感而萌發(fā)形成的。原因之四是在田園生活中，人的熱情與自然中蘊(yùn)藏的美的永恒形式合二為一。[1]在《丁登寺》中，詩人描寫了了流淌的泉水、挺拔的山峰、幽靜的野地、蒼翠的槭樹、落日的余暉、霧里的山風(fēng)……所有這些自在自為的意象，都被作者賦予了無限的活力和欣沛的生命力，強(qiáng)烈的情感由筆尖傾瀉而出，激情的火花映照著詩人的內(nèi)心世界。“在精神上我轉(zhuǎn)向你，啊，樹影婆娑的懷河！”在逃離城市文明后，詩人作為認(rèn)識的主體，從自然界的景觀中尋找內(nèi)心寧靜的力量，眼前的景象是記憶深處的羈絆，是嗜好，是愛欲，更代表著一種精神性的導(dǎo)引和饋贈。王維筆下的渭川，則更具有一種田園生活的牧歌情調(diào)。寥寥幾筆勾勒出富有情致的動態(tài)場景，詩人更側(cè)重書寫人與人之間和諧美好、單純樸厚的人際關(guān)系。自然環(huán)境只是簡單的作為背景烘托，雖然都是平常之物，卻蘊(yùn)藉深厚顯示出物外之理趣。詩人身處田園之中，此時的他并不是官銜加身的士大夫階層，而是與山水田園風(fēng)光相契合的普通人，在空明寧靜的精致中，他得以暫時獨抒幽懷，這一片刻即成為向往的永恒。眼前簡單純樸的景致，寄寓著詩人忘卻物我的界限，與自然互為依存的理想境界。

從兩位詩人對于自然景觀的不同寄寓，我們可以探究中西方文化的不同特質(zhì)。西方的商業(yè)文化是以實現(xiàn)富強(qiáng)為目標(biāo)的，由于內(nèi)在的不足和匱乏，常常需要向外界開拓和征服以獲得個人生存所需的資源。因而文化性格中常含有“競爭、進(jìn)取、戰(zhàn)斗性”的特點，常常將人與自然的關(guān)系看作是天人對立的，將自我與他人的關(guān)系看作是敵我對立的狀態(tài)。而中國文化的發(fā)生依靠的是黃河的各條支流，在這樣的大環(huán)境中展開，是典型的自給自足的農(nóng)耕文化。這樣的文化形態(tài)，抵御外界侵?jǐn)_的力量十分強(qiáng)大，祖祖輩輩依賴于自然而生存，在時間與空間的無限延展中與自然渾然一體，因而注重“向內(nèi)看”。小我與自然渾融，自我與外界的邊界也常常在哲理性的思索中消融，從而達(dá)到天人合一的境界。

表現(xiàn)在兩位詩人的作品中，華茲華斯是作為認(rèn)識的主體在改造自然的，田園的綠色使他恢復(fù)恬靜，回憶起往昔的歡愉，無名的小事被賦予善意和愛，給予他獲得幸福的能力。柔和的泉水滌蕩著他的心靈;幽靜的野地使他的心神歸于平靜;樹籬幻化做活潑頑皮的樹精;裊裊的炊煙使他聯(lián)想到山中的流浪者或是隱士。在他的世界觀中，自然界與本我是二元對立的，因此他可以從客觀物象中抽離而盡情地發(fā)揮主觀意識的想象。王維有著畫家的細(xì)膩和詩人的敏感，作品呈現(xiàn)出“詩中有畫，畫中有詩”的審美境界，在展示田園生活時，他善于在動態(tài)中捕捉靜態(tài)的瞬間，將山月清輝運(yùn)用白描的手法勾勒展現(xiàn)。從同一個邏輯起點出發(fā)，同一時空的多個意象可以構(gòu)成和諧自然的畫卷。《老子》云：“故道大，天大，人亦大。域中有四大，而人局其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”當(dāng)人物和景物完美地達(dá)到了天人合一的境界之時，視覺直觀的意象也并不僅僅是一種客觀呈現(xiàn)的符合，意象與意象之間存在著系統(tǒng)性與關(guān)聯(lián)性，從而構(gòu)成了彼此互動、有機(jī)結(jié)合的意象群。

三、生態(tài)整體觀的關(guān)照與啟示

東西方文化底蘊(yùn)的差異影響了詩人看待世界的方式與體驗，自然景物在他們的筆下也就有了不同的象征意味。華茲華斯從主客二元對立的視角出發(fā)，自我與環(huán)境之間始終保持著一種距離，給讀者以陌生化的閱讀體驗。受天主教和基督教思想的影響，他的詩歌中體現(xiàn)出泛神論的神秘主義傾向，他筆下書寫的大自然也閃爍著神性的光輝，充滿著未知的力量，他也常常試圖在幽靜的環(huán)境中尋找人性中缺失的美好。王維所生活的盛唐時期統(tǒng)治者奉行開明的文化政策，在思想上采取兼容并包的態(tài)度。作為這一時期山水田園派的代表詩人，王維不可避免地受到老莊哲學(xué)順應(yīng)自然，禪宗空靈寧靜的心性表現(xiàn)影響，將自然看作精神的避難場所。在中國樸素唯物主義思想中，具體有形的物質(zhì)自身就存在著無限性和多樣性，自然之物也蘊(yùn)含著力量。詩人從田家質(zhì)樸愜意的生活中，反思自己在官場沉浮的苦悶孤寂之情，在強(qiáng)烈的反襯中，領(lǐng)悟自然的真意與哲理。在他的眼中，自然本身就是富有靈性的，自我在朝向自然敞開的過程中，也得到了慰藉與關(guān)懷，當(dāng)自我與外物的界限消融時，就達(dá)到了渾然圓融的藝術(shù)境界。

華茲華斯的創(chuàng)作第一次在真正意義上將自然作為獨立的審美對象，也可以看作是早期生態(tài)文學(xué)的先聲。在他的作品中，傳遞著一種生態(tài)責(zé)任，他在《責(zé)任頌》中寫到人類的無窮無盡的欲望已然成為一種負(fù)擔(dān)，僅僅依靠自己給自己引路，會因為盲目輕信而犯錯，只有責(zé)任可以管領(lǐng)我們的心。在工業(yè)革命帶來的消極影響初步顯露時，英國浪漫主義派詩人們就能夠用飽含著熱情的筆調(diào)去謳歌大自然，喚醒人類內(nèi)心深處的寧靜，這無疑是一種超越了時間和空間的認(rèn)識。自然界中的每一個物種都處于對立統(tǒng)一的整體之中，整體內(nèi)的每一個物種都休戚相關(guān)。當(dāng)我們把目光投向人類整體的生存環(huán)境時，對整個生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)懷也就成為了對人類命運(yùn)的終極關(guān)照，只有將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為人類社會發(fā)展進(jìn)步的出發(fā)點，我們才能從根本上解決人與自然之間的矛盾。生態(tài)整體觀倡導(dǎo)我們首先徹底轉(zhuǎn)變生態(tài)意識，克服與自然對立的思想，形成對于子孫后代繁衍生息的發(fā)展責(zé)任感;其次拋棄物質(zhì)主義的人生觀，堅持可持續(xù)發(fā)展的國際公平性原則;最后采取辯證的態(tài)度去看待人類中心主義，在文化和意識形態(tài)中將萬物看作是互利共生的伙伴。生態(tài)整體觀為我們建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會提供了一條具有極高指導(dǎo)價值的路徑，也為我們重新認(rèn)識生態(tài)文學(xué)的現(xiàn)實意義提供了新的思路。

注釋：

[1]華茲華斯《抒情歌謠集》1800年版序言[M].伍蠡甫.西方文論選（下卷）[C].上海：上海譯文出版社，1979.

參考文獻(xiàn)：

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]王佐良.英國詩史[M].南京：譯林出版社，1997.

[3]華茲華斯.華茲華斯詩選[M].楊德豫譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012.

[4]王維.王維集校注[M].陳鐵民校注.北京：中華書局，1997.